北京的人文是一座永遠(yuǎn)挖不完的寶藏。近年來(lái)，隨著人們對(duì)中華文明的關(guān)注，北京文化及其歷史的發(fā)掘與研究也越來(lái)越受到人們重視，而北京的活力就在于它承載了深厚的人文底蘊(yùn)。

在“禮”的規(guī)范下打造的城市

北京作為一個(gè)歷經(jīng)千年之久的古都，有著悠久的文明和燦爛的文化，積聚了中國(guó)傳統(tǒng)城市的人文精髓，同時(shí)其城市樣貌又是由遼朝的契丹、金朝的女真、元朝的蒙古、明朝的漢、清朝的滿等諸多民族匯集、交融形成的?？梢哉f(shuō)北京城的每一寸土地都散發(fā)著中華民族的人文氣息。但值得關(guān)注的是，這個(gè)由不同北方少數(shù)民族與漢族建造的都城，幾乎無(wú)一例外地注重儒家的“禮”制，并在“禮”的規(guī)范下打造了城市的空間。即便是今日已不復(fù)存在的遼、金、元都城的遺址，同樣可以依稀從中辨別出儒家文化的印跡，其已經(jīng)形成規(guī)制的“方形城”儼然是一個(gè)模板，而自宮城、皇城，到內(nèi)外城（包括子城）的空間等級(jí)序列，正是“禮”對(duì)權(quán)力及其等級(jí)序列的賦予。這既是中華多民族統(tǒng)一國(guó)家文化交融的象征，也是中國(guó)人文思想中“道統(tǒng)”的體現(xiàn)。

交融著多民族人文元素

街道布局一向是城市規(guī)劃的重點(diǎn)，也是構(gòu)成城市整體空間布局的關(guān)鍵。所謂“平治道路，王者所先”，可以考諸歷史資料的元大都就是以《周禮·考工記》為藍(lán)本構(gòu)建的城市。在街道規(guī)劃上，元朝的蒙古人遵照了“國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”的設(shè)計(jì)，形成了縱橫交錯(cuò)各九條大街的格局。在此基礎(chǔ)上，明朝在修建北京時(shí)增加至十六條大街，南北縱橫，構(gòu)成了城市交通網(wǎng)絡(luò)的干道。而清承明制，在城市道路規(guī)劃上未做改動(dòng)。

此外，北京城還有許多的“胡同”經(jīng)緯交錯(cuò)。這些胡同同樣也形成于元朝。

這足以表明，在北京城的規(guī)劃及建設(shè)中有著多民族人文元素的存在，并有民族文化之間的交融。

士大夫寄語(yǔ)北京城的人文情懷

在古代中國(guó)，士大夫群體包括那些入仕成為官僚的文人，他們?cè)谖幕顒?dòng)中歷來(lái)都承擔(dān)著重要的使命，包括政治使命。而在文化的傳承中，他們尤其起到了核心的作用，甚至構(gòu)成了文化的主體。

對(duì)于士大夫而言，考論經(jīng)史、吟詩(shī)作賦，是其文化活動(dòng)的基本形式。而當(dāng)這些基本的文化活動(dòng)以北京城市風(fēng)貌為對(duì)象時(shí)，北京的歷史文化便開(kāi)始被闡發(fā)、被建構(gòu)、被積淀了。因此，士大夫不僅是人文文化的主體，也是人文精神的闡發(fā)者。

明清時(shí)期的北京士大夫正是利用了他們自身的文化意識(shí)，賦予了北京這座城市人文情懷的想象。

高墻、庭院等體現(xiàn)人本觀念

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，住宅的選址及營(yíng)建被賦予了厚重的人文內(nèi)涵。這就是，人居空間講究親近自然，追求人與自然的和諧，在選址方面注重周邊的人文與自然環(huán)境，在布局方面善于因勢(shì)借景、崇尚天然，從而不僅趨吉避兇，而且將住所與周圍的自然環(huán)境融為一體。這具體可表現(xiàn)在高高的院墻、寬敞的庭院與錯(cuò)落的平房之間的搭配，由此打造出一個(gè)注重隱私與安全的獨(dú)立空間，一種祥和安寧的氛圍，讓居住者感到放松、自如和舒適。

園居生活以自然為本的觀念

園林藝術(shù)，秉承了崇尚自然、效法自然的理念，融入古代文人寄情于山水之間的浪漫情懷，是一種獨(dú)特的人工造園的設(shè)計(jì)理念和方法。在幾畝大的私家園林中濃縮大千景象，盡把秀麗山川、江河湖海納入方寸之地。

在北京的私家名園中，布局均以樸實(shí)、自然、含蓄、淡雅為格調(diào)，它成為時(shí)人追求的一種人文精神境界?？梢哉f(shuō)，正由于古代傳統(tǒng)文化注重的是人與自然的和諧統(tǒng)一，追求的是人在自然中返璞歸真的精神享受，才能夠最終形成一種淡泊、高遠(yuǎn)、幽雅而又古樸的人文精神和以自然為本的價(jià)值觀念。

（據(jù)《北京日?qǐng)?bào)》）