吳永福

摘 要 語文核心素養(yǎng)中的文學與文化，文學得有所延伸和拓展，并趨向于純正的趣味;文化的范圍更廣，既是多元的也是多樣的，但文化仍是人的表現(xiàn)和創(chuàng)造，有其精神及傳承。不管文學還是文化，都要落實到素養(yǎng)或養(yǎng)成上來，進而健全人格。

關鍵詞 文學;文化;趣味;精神;人格

語文核心素養(yǎng)包括：語言建構與運用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。其中的文學與文化既是語文教學的內(nèi)容或?qū)ο?，更指向于素養(yǎng)或養(yǎng)成。本來，相關的教學資源要由教材提供，但由于教材的篇章有限，所以還得有所延伸和拓展，比如整本書閱讀，無疑容量更大、份量更足。但若與教材對接，相宜的仍是選本，即以選文為主，薈萃名家名作。朱光潛在《怎樣學習中國古典詩詞》中講，初學者最好先從選本入手，并推薦了三種選本，即沈德潛的《古詩源》、蘅塘退士孫洙的《唐詩三百首》、張惠言的《詞選》。有定評的選本不僅有聚珍之義，還能呈現(xiàn)出大體的輪廓來?！白x了這幾本選本以后，讀者就可以看出哪些詩人是自己特別喜愛的，再找他們的專集去讀?！毕茸x選本，從選本里可以識得許多名家名作。就古詩來說，《千家詩》《宋詞三百首》《元曲三百首》等，是較好的選本。《古文觀止》《古文析義》《古文筆法百篇》等，則是較好的古文選本。

先讀選本，再尋專集。林語堂倡導自主讀書，這樣才更見效用。《論讀書》中說其效用是開茅塞除鄙見，得新知增學問，廣識見養(yǎng)性靈，且多方面的效用大都體現(xiàn)于涵養(yǎng)中?！白x書的主旨在于排脫俗氣。黃山谷謂人不讀書便語言無味，面目可憎?！薄白x書讀出味來，語言自然有味，語言有味，做出文章亦必有味?！敝劣诰唧w的方法，仍是要找到相宜的書?？芍^性情相投，也即氣質(zhì)相近?！罢l是氣質(zhì)與你相近的先賢，只有你知道，也無須人家指導，更無人能勉強，你找到這樣一位作家，自會一見如故。蘇東坡初讀《莊子》，如有胸中久積的話，被他說出;袁中郎夜讀徐文長詩，叫喚起來，叫復讀，讀復叫，便是此理。”如此心靈相通，自然讀得有味。“讀書須有膽識，有眼光，有毅力。”讀書要得力于一家，但并非只讀一家。因為要找到氣質(zhì)相近的作家，也得一個個地看，由此涉獵開去，才會有發(fā)現(xiàn)。

林語堂的《生活的藝術》中有一節(jié)“寫作的藝術”：“寫作的藝術，其范圍的廣泛，遠過于寫作的技巧。實在說起來，凡是期望成為作家的初學者，都應該叫他們先把寫作的技巧完全撇開，暫時不必顧及這些小節(jié)，專在心靈上用功夫，發(fā)展出一種真實的文學個性，去做他的寫作基礎。這個方法應該對他很有益處?；A已經(jīng)打好，真實的文學個性已經(jīng)培養(yǎng)成功時，筆法自然而然會產(chǎn)生，一切技巧也自然而然的跟著純熟?！迸c其操練技巧，不如揣摩心靈，因個性是藝術及文學上有所成就的基礎。如何培養(yǎng)心靈，除了生活的歷練外，就是讀書?！爱斠粋€人讀了許多本名著，而覺得其中某作家敘事靈活生動，某作家細膩有致，某作家文意暢達，某作家筆致楚楚動人，某作家味如醇酒佳釀時，他應坦白地承認愛好他們，欣賞他們，只要他的欣賞是出乎本心的。讀過這許多的作品后，他便有了一個相當?shù)慕?jīng)驗基礎，而即能辨識何者是溫文，何者是醇熟，何者是力量，何者是雄壯，何者是光彩，何者是辛辣，何者是細膩，何者是風韻。在他嘗過這許多種滋味之后，他不必借指南的幫助，也能知道何者是優(yōu)美的文學了?！蓖ㄟ^閱讀，可以識得各種滋味，從而領會文學之美。不管讀還是寫，都是某種文學之美的表達。而“一個念文學的學生第一件事情就是：先應學習怎樣辨別各種不同的滋味。其中最優(yōu)美的是溫文和醇熟。但也是最難于學到的?！?/p>

關于文學審美，朱光潛在《談文學》的序中仍強調(diào)要多讀多寫，并逐漸養(yǎng)成一種純正的趣味。文學可以說是趣味的培養(yǎng)。但趣味是多元的，要慢慢地趨于純正，并自覺地遠離低級趣味。“子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！币彩蔷腿の兜募冋?，并有助于心靈的凈化與升華。朱光潛在《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》中說：“因為一切純文學都要有詩的特質(zhì)。一部好小說或是一部好戲劇，都要當作一首詩看。”這是視詩為文學共同的質(zhì)素。“真正的文學教育不在讀過多少書和知道一些文學上的理論和史實，而在培養(yǎng)出純正的趣味。”但純正的趣味，仍要逐步開拓?！拔乃嚿系募冋娜の侗囟ㄊ菑V博的趣味：不能同時欣賞許多派別詩的佳妙，就不能充分地真確地欣賞任何一派詩的佳妙。趣味很少生來就廣博，好比開疆辟土，要不厭棄荒原瘠壤，一分一寸地逐漸向外伸張?！比の兜拈_辟可充實人生，從而增添興味?！叭の妒菍τ谏膹匚蚝土魬?，生命時時刻刻都在進展和創(chuàng)化，趣味也就要時時刻刻進展和創(chuàng)化?！眲t是說趣味也是與時俱進的。而他在《文學的趣味》中又概括地說：“文學的修養(yǎng)可以說就是趣味的修養(yǎng)。”鑒賞與創(chuàng)造都關乎趣味。而一旦有了文學的趣味，就可換一種眼光來看人生。朱光潛在《文學與人生》中說：“抓住某一時刻的新鮮景象與興趣而給以永恒的表現(xiàn)，這是文藝。一個對于文藝有修養(yǎng)的人決不感覺到世界的干枯或人生的苦悶。他自己有表現(xiàn)的能力固然很好，縱然不能，他也有一雙慧眼看世界，整個世界的動態(tài)便成為他的詩，他的圖畫，他的戲劇，讓他的性情在其中‘怡養(yǎng)。到了這種境界，人生便經(jīng)過了藝術化，而身歷其境的人，在我想，可以算是一個有‘道之士?！比松乃囆g化是作者念念不忘的話題。他認為這與其說是文以載道，不如說是因文證道。人生或生活中最有味的，就是此種詩意的棲居。

比起文學來，文化的范圍更廣。文化既是多元的，也是多樣的。且引錢穆的說法，他在《文化學大義》中認為，文化只是人生或生活，但不只是個人的人生或生活，而是社會或群體的生活。文化是群體生活的積淀，個人不用說是在其中的。文化好比是大江流，個人只是其中的一滴水。具體地又分文化為三階層、兩類型、七要素。先說三階層，即物質(zhì)人生、社會人生和精神人生。第一階層需解決衣食住行等問題，可謂人對物的關系;第二階層是人對人，增添了許多人與人之間的關系，諸如家庭組織、國家體制、民族分類等，都屬群體關系;第三階層則為精神或心靈的，諸如宗教、道德、文學、藝術等?；蛘哒f，人生必須面對物世界、人世界、心世界。但這三層人生不是并列的，而是演進的，或者說是層進的。再來看兩類型，即農(nóng)業(yè)文化、游牧與商業(yè)文化?！霸瓉磙r(nóng)業(yè)文化大體上是自給自足的，而游牧與商業(yè)，則同樣的需要向外依存。游牧民族必然是流動的，逐水草而遷徙。老守一地，草盡水涸，生活即無法維持，迫使他們不得不向外遷移。這正如商業(yè)民族那樣，因其本地區(qū)之生產(chǎn)不足，必待出外與近鄰交換。”農(nóng)業(yè)偏于靜，游牧與商業(yè)偏于動。農(nóng)業(yè)民族安土重遷，既有安定的一面，也有保守的一面;游牧與商業(yè)民族多有流動，不無進取。安定保守與流動進取，便形成了各自的文化趨向與特征。

至于七要素，是指經(jīng)濟、政治、科學、宗教、道德、文學和藝術。經(jīng)濟生活是人類文化之基石，但物質(zhì)生活的進步可作為一項重要指標，卻不足以用來衡量全部人生?？茖W發(fā)明應用，也多屬于物質(zhì)方面。“科學真理可以為我們創(chuàng)造一個環(huán)境，告訴我們一套方法。至于決定如此做的則是人，非科學?！笔侨嗽趹每茖W，比如可以改善生活。“科學只能輔助人生，方便人生，但人生決不能由科學來作指導與決定。我們了解到這一點，便可了解科學在人類文化整體中所應有的地位和價值?！睆慕?jīng)濟出發(fā)，一條路指向科學，另一條路通向政治?！翱茖W須符合自然真理，政治社會一切措施則須符合人文真理。”政治有神權的、皇權的、民權的等等?？茖W是理智的，而藝術是趣味的?！袄碇浅Ｒ盐锲茪?、拆碎、改變原形，想看它一個究竟底細，此即所謂‘分析。然分析所得，常是死的、凝固的物，并非物之真相與原形。藝術精神則重在‘欣賞，把整個的我，即把我之生命及心靈，投入外面自然界，而與之融為一體。于是在自然中發(fā)覺有我，又在自然中把我融釋了、混化了，不見有我，而那外物也同成為一‘靈，這是藝術的境界?！彼囆g仍是趣味的涵養(yǎng)，文學本也在其中，要說區(qū)別仍就趨向而言?！八囆g是偏于趣味的;文學則是偏于情感的。人生要有趣味，更要有情感。”文學更重情感的表達?！八囆g人生中所發(fā)現(xiàn)之我，乃是我之一象征。文學人生中所發(fā)現(xiàn)之我，則是一真我?！币蚨啾戎?，文學的表現(xiàn)更為真切。宗教可謂變相的藝術與文學，直到苦痛臨頭，才覺得要皈依與信仰。宗教與藝術和文學相接近，但有別于科學。宗教雖禁不起人心理智的查問與考驗，卻可以用來慰藉心靈。道德用來實踐人生的理想，其不同于文學與宗教的有所求，是盡其在我。道德可視為人心之奉獻。

錢穆在《學與人》中說：“中國人似乎很早便認為學只為人而有。一切學之主要功用在完成人?！睂W的目的在于成就人，這可謂中國文化的特色。“欲求了解中國文化，當先求了解中國人，而更須了解中國人之學。唯其中國人之學，主要在如何培養(yǎng)一理想完整之人格。故在中國文化體系中，乃不發(fā)展出宗教，因宗教功能，已在中國傳統(tǒng)觀念的學之范圍以內(nèi)也。而自然科學之發(fā)展，在中國文化體系中亦受限制。”再如《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》所說：“讀中國書，須能想見其人;讀中國畫，亦一樣。欣賞西洋畫、西洋文學，可以不問其人。中國則不然，你必須了解其作品背后的人。這因中國文學與繪畫是更人生的。中國人作畫稱‘寫意，若我們只懂倪云林的畫，不懂倪云林的意，這就得其半、失其半了?！睍埠卯嬕擦T，都是用來表現(xiàn)人的，也就是其中有人。又如《漫談中國文化復興》中說：“中國如杜工部，如蘇東坡，卻是作家和作品合一的。從杜詩里，表現(xiàn)出杜甫的私人生活及其整個歷史背景。開元天寶，天翻地覆，轉(zhuǎn)徙流亡，悲歡離合，都在詩里表現(xiàn)出。他不是在寫時代歷史，只是從他這一顆心里，表現(xiàn)出他的日常生活，乃至天下國家一切事，從他一心到身到家，夫婦子女，親戚朋友，乃至國家天下，合一融通地表現(xiàn)。這里十足表現(xiàn)了一種中國的儒家精神?！弊髌贩从车牟恢皇且患褐?，也反映了家事國事。就杜甫而言，其詩作便表現(xiàn)了修身齊家治國平天下的愿望以及相應的情懷感慨。而《物與心》中說：“人心能互通，生命能融合，這是一個大生命，我們名之曰文化的生命，歷史的生命?！睔v史其實就是文化的積累，有其傳統(tǒng)和傳承。這種傳統(tǒng)和傳承，有生活，有精神。錢穆在《中國文化精神》中說：“凡屬生活，必然有這番精神，總是好生愛己，只要能生便喜歡，覺得快樂。這里面像有一種力量，也可說是一種能耐。如一棵樹，要耐得風吹雨打太陽曬，外而一切都能耐?！蔽幕瘋鞒惺蔷竦难永m(xù)，即薪盡火傳之義。能為文化傳承添磚加瓦，便足以體現(xiàn)文化人的情懷。

換言之，不管文學還是文化，都要有助于素養(yǎng)或養(yǎng)成。而人文養(yǎng)成，更在于自身的體認，即身體力行。羅庸在《我與〈論語〉》中說：“儒學是求仁得仁之學。要在力行，才有入處。大家如能在躬行日用上改過遷善，反己立誠，以體驗所得，反求之《論語》，那便終身受用不盡。否則入乎耳出乎口，僅作一場話說，縱令不是仰天而談，也于自身全無交涉?！睍械慕虒бc自身有交涉，而不只是空作言談講論，才會落實到養(yǎng)成上來。羅庸在《國文教學與人格陶冶》中提出國文教學與人格陶冶只是一件事的兩個方面，還要求國文教師得對中國文化有清楚的了解，且最好具有昔日士大夫的風格。教師要有昔日士大夫的風格，而今當然不必提倡，但將國文教學與人格陶冶結合在一起，對師生仍是適合的。張伯苓在《三育并進而不偏廢》中提出，教育不只是教學生讀書習字，更要完善人格。具體地說，是要三育并進。三育就是德育、智育、體育，身心健康，才能健全人格。又如《熏陶人格是根本》中說：“研究學問，固然要緊;而熏陶人格，尤其是根本?！硬恢貏t不威，學則不固，個人人格是很要緊的?！比宋酿B(yǎng)成，應是有益于身心的人格教育。這人格教育，可視為語文素養(yǎng)的核心。

舒新城在《中學生的將來》中說：“學問是經(jīng)驗的積累;在學校讀書不過是間接取得他人的經(jīng)驗，與社會各方面實際接觸，對于自然界、人事界各種現(xiàn)象，隨時加以觀察、實驗，才是直接的、最可寶貴的經(jīng)驗。”這是說在生活中可以積累實際經(jīng)驗，從而增長這方面的學問。此種學問包括出而問世，如何待人接物等等。其實，類似的話前人早已說過：“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心?！北砻鲿九c生活是相關聯(lián)的?！笆朗露疵鹘詫W問，人情練達即文章。”進而，生活也可如書本一樣地解讀。陸游說：“汝果欲學詩，功夫在詩外?！蹦芘c現(xiàn)實或社會對接，便可學以致用。

[作者通聯(lián)：福建長汀一中]