摘要：徐詠青的水彩畫產(chǎn)生于上?，F(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中，融合了中西方藝術(shù)特征，有著寫實(shí)與寫意，兼顧審美與實(shí)用的特點(diǎn)，是外來文化本土化的體現(xiàn)。徐氏藝術(shù)創(chuàng)造的中國式民族風(fēng)格現(xiàn)代水彩畫，也是中國現(xiàn)代視覺藝術(shù)文化發(fā)展的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：水彩畫 徐詠青 審美研究

水彩畫歷史悠久，是用水調(diào)和透明顏料作畫的一種繪畫方法，也簡稱水彩。西方的水彩畫最早繪制者是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物阿爾布雷特·丟勒。丟勒的《大草坪》《小白兔》《風(fēng)景》等水彩畫，筆法細(xì)膩精致，局部和整體都十分注重細(xì)節(jié)，畫面追求南歐民族文藝復(fù)興時(shí)期的透視感和視覺真實(shí)感，深受盛期意大利文藝復(fù)興古典風(fēng)格的影響。國內(nèi)的水彩畫是“舶來品”，最早在上海被接受和流傳開來，并深受民眾喜愛。中國水彩畫應(yīng)從徐氏說起。上海徐家匯土家灣搖籃走出的徐詠青，被譽(yù)為“中國水彩畫第一人”。[1]其一生創(chuàng)作了大量的水彩畫，包括寫生的水彩畫，如《波光巒影》（1922）、青島的《前海之濱》《青島中山公園》《水浪沖起》《陜石河道》《魚山路》《北高峰》《小西湖》《無錫寄暢園》，以及當(dāng)時(shí)在中國時(shí)尚魔都上海流行的報(bào)紙期刊、月份牌水彩畫。譬如為《小說時(shí)報(bào)》（1909年創(chuàng)刊）《婦女時(shí)報(bào)》（1910年創(chuàng)刊）和商務(wù)印書館的《婦女雜志》（1915年創(chuàng)刊）畫的封面達(dá)幾十幅，以及聞名遐邇的《深山古剎》《杭州靈隱寺》《樹下沉思》《蘇州虎丘塔》《韋廉士醫(yī)生藥局1924年月份牌》等月份牌藝術(shù)。“在此之前，在中國土地上也曾創(chuàng)作過水彩畫，但那全是歐洲人的作品，在他之后中國才開始有了真正的水彩畫家?！盵2]當(dāng)然，也有諸多始終以油畫和國畫為主流的藝術(shù)至上者，并不認(rèn)為徐詠青和他的作品能夠稱得上是大藝術(shù)家或優(yōu)秀的藝術(shù)。但是從徐詠青的整個(gè)藝術(shù)生涯和藝術(shù)成就來看，毫無疑問他可稱為中國近現(xiàn)代藝術(shù)的一代宗師。

徐詠青藝術(shù)作品的藝術(shù)審美可體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，寫實(shí)與寫意并重的藝術(shù)創(chuàng)造。在徐詠青的全部作品當(dāng)中，從藝術(shù)審美和視覺表現(xiàn)來看，我們可以稱之為“中國畫中的西洋畫，西洋畫中的中國畫”。徐詠青生活時(shí)期的上?，F(xiàn)代化、“西化”或“洋化”是前所未有的，他沒有在國外求學(xué)的經(jīng)歷，而他的西畫寫實(shí)風(fēng)格始于徐家匯天主教堂孤兒院的圖畫室和土山灣畫館或印書館，發(fā)展與成熟于長期的水彩畫教學(xué)生涯中。當(dāng)然，徐詠青的水彩畫也有著寫意的審美特征。我們看到他畫的杭州西湖的《北高峰》，遠(yuǎn)山近水，形似神備，視覺形象介于抽象與具象之間，遠(yuǎn)看山有色，近視水有韻，兼具寫實(shí)與寫意之風(fēng)韻。素繪《一片白色》（1930）簡明扼要、黑白互補(bǔ)、留白構(gòu)圖、氣韻生動(dòng)、意境悠遠(yuǎn)。著名的《深山古剎》畫面較《北高峰》清晰，古道斑駁，古樹枝干高度寫實(shí)，但細(xì)看樹葉卻僅是神似而已。整體畫面看似比較凌亂，實(shí)則是顯示了散點(diǎn)構(gòu)圖的痕跡，佛塔在山霧中若隱若現(xiàn)……另外，在徐的諸多封面和月份牌作品中，視覺直觀感知總是在寫實(shí)與寫意之間，可以看出徐的水彩畫更接近于意大利傳教士利瑪竇、南懷仁、郎世寧等帶來的文藝復(fù)興水彩新技法之氣息，在外來與本土之間磨合、融合。[3]雕塑家張充仁對他的評(píng)價(jià)最為中肯：“徐詠青早年在土山灣教會(huì)里學(xué)畫藝，盡量從十九世紀(jì)末外國最好的畫家的成就中汲取營養(yǎng)，又常和任伯年、吳昌碩等交往，對中國畫體會(huì)得深，對外國水彩畫理解得透，加上對中外理論的鉆研，不怪在水彩畫上有很高的藝術(shù)水平?！盵4]本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)的根基和社會(huì)場域是徐詠青水彩畫藝術(shù)能夠飛速發(fā)展的一個(gè)大環(huán)境，從小研習(xí)西洋的思維訓(xùn)練是他水彩畫的外在形式。他的藝術(shù)軌跡賡續(xù)的是對中國晚清—民國時(shí)期中國傳統(tǒng)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型探索，因此，他的水彩畫是中國式民族風(fēng)格的現(xiàn)代水彩畫，融合中西方特色，是外來文化發(fā)展成為新的本土藝術(shù)文化的表現(xiàn)。

其次，審美與實(shí)用的視覺文化建設(shè)。徐詠青時(shí)代的上海已經(jīng)是都市視覺文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，時(shí)尚的、西方的視覺文化在電影、服飾、海報(bào)、月份牌、封面設(shè)計(jì)、廣告宣傳、都市建筑等方面正目不暇接地刺激著人們的眼球。作為藝術(shù)家和藝術(shù)教育工作者，徐詠青從未鄙薄、嫌棄過藝術(shù)作用于社會(huì)、反映現(xiàn)實(shí)、實(shí)用于視覺的文化商業(yè)活動(dòng)。在土山灣時(shí)徐就經(jīng)常為私人定制作畫謀生，后來更是開雜志封面與月份牌等商業(yè)活動(dòng)的先河。1905年徐進(jìn)入商務(wù)印書館從事專業(yè)工作，同時(shí)還應(yīng)邀為《小說時(shí)報(bào)》《婦女時(shí)報(bào)》《婦女雜志》等一些雜志繪制封面，參與商業(yè)定做。從諸多徐詠青的藝術(shù)社會(huì)活動(dòng)中可知，他的藝術(shù)觀念并非是純粹的審美追求，或者“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而是藝術(shù)與時(shí)代社會(huì)的密切聯(lián)系。為書館作插圖既是為了書籍更精美和增加趣味性，也是為了圖書更加暢銷;在美專教書育人，也在社會(huì)中“開館收徒”，既是為了培養(yǎng)藝術(shù)人才，也是藝術(shù)商業(yè)模式的經(jīng)營。對于參與月份牌和封面的視覺文化活動(dòng)，不難看出當(dāng)時(shí)的他對視覺文化實(shí)用力量的知曉，然而事實(shí)也已經(jīng)證明了他的視覺藝術(shù)活動(dòng)對近現(xiàn)代上海視覺文化發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。在徐之前也有過封面畫的創(chuàng)作，但是裝飾圖案套路程式化，固執(zhí)于使用幾種習(xí)慣性實(shí)物花草，整體視覺效果素雅而冷峻。廣大觀者看起來，缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)感、現(xiàn)代都市感，極易視覺審美疲勞。徐的《樹下沉思》月份牌中的時(shí)髦女郎，身穿當(dāng)時(shí)極為流行的橙色旗袍，留著現(xiàn)代發(fā)型，帶著手表，表情怡悅嫵媚，姿態(tài)動(dòng)人……正是民國都市輕奢知識(shí)女郎的形象，整個(gè)畫面似相機(jī)中的特寫鏡頭，色彩明麗，極具現(xiàn)代都市氣息。

再看《小說時(shí)報(bào)》的第8號(hào)、第21號(hào)封面，西方現(xiàn)代氣息與國內(nèi)農(nóng)家鄉(xiāng)村氣息形成對比，但都是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的寫照，場景變化豐富，極具生活氣息。再如《韋廉士醫(yī)生藥局》封面里兩個(gè)中國元素的人物畫面，旗袍和孩提馬甲融合寫實(shí)的風(fēng)格，傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活氣息的融合，具有重要的視覺文化意義。徐藝術(shù)創(chuàng)作以及繪制的封面及月份牌，大多數(shù)為當(dāng)下時(shí)局之人物和社會(huì)形態(tài)，在商業(yè)定制的圖像中時(shí)裝女性是他作品中重要的內(nèi)容，服飾藝術(shù)和女性視覺形象是他的視覺文化研究中有趣的話題。比如說學(xué)習(xí)知識(shí)文化，投身到社會(huì)潮流中的女性形象一直是徐詠青情有獨(dú)鐘的題材。當(dāng)然也包括了核心視覺形象的周邊器物，皆是源于當(dāng)時(shí)的中國千姿百態(tài)的社會(huì)生活，反映的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。不難看出，徐的藝術(shù)顯示出了“為當(dāng)下社會(huì)而藝術(shù)”的傾向，西方繪畫以西方分析傳統(tǒng)思維見長，自小研習(xí)西畫的徐卻是一位緊跟變化多端視覺文化潮流的時(shí)尚藝術(shù)家，用手中畫筆觀看上?，F(xiàn)代生活，乃至當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的百態(tài)世事。從徐的藝術(shù)精神而言，藝術(shù)并非供人景仰、曲高和寡的空洞之物，也并非孤芳自賞“不食人間煙火”的遙不可及，而恰恰是當(dāng)下社會(huì)形態(tài)與日常生活的延伸。他享受水彩筆墨帶來的情趣，積極分享和推廣藝術(shù)與當(dāng)下日常生活的緊密聯(lián)系，建構(gòu)著時(shí)代的觀看世界的世界觀。從現(xiàn)在看來，時(shí)局所致，因緣際會(huì)，這些視覺圖像也成了重要的“圖像證史”內(nèi)容，發(fā)展了審美藝術(shù)的同時(shí)，也推動(dòng)了視覺文化的發(fā)展。從徐詠青的這些視覺作品創(chuàng)作中，我們可以看到他根底深厚的藝術(shù)創(chuàng)作技巧和高水平的藝術(shù)審美修養(yǎng)，因?yàn)樗炎约旱膭?chuàng)作融入了上?，F(xiàn)代都市視覺文化中，堅(jiān)持寫意與寫實(shí)的統(tǒng)一，他的作品受到國內(nèi)外觀者的喜愛。當(dāng)然我們更應(yīng)該注意到視覺文化的社會(huì)建構(gòu)與社會(huì)建構(gòu)的視覺文化。徐詠青用他的大量封面作品和月份牌記錄社會(huì)真實(shí)的狀況，體現(xiàn)了視覺藝術(shù)的力量。從瑞士著名藝術(shù)史家沃爾夫林的觀點(diǎn)來看，這所有體現(xiàn)出來觀看世界的方式也就是時(shí)代和人群的世界觀，這就是審美與時(shí)尚并用的世界觀。

最后，藝術(shù)創(chuàng)造與人才培養(yǎng)并舉。徐詠青是近現(xiàn)代著名的藝術(shù)家，也是一位令人敬佩的實(shí)干型藝術(shù)教育家，他幾乎把一生最主要的精力都集中在培養(yǎng)藝術(shù)人才上。他自己藝術(shù)造詣?lì)H深，并傾盡全力地把自己的專業(yè)知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)傳遞給自己的學(xué)生。徐詠青本身就是藝術(shù)全能型教師，1909年在上海南門外設(shè)立技藝學(xué)堂，他精通多個(gè)畫種，比如1919年在社會(huì)上開班授徒的廣告：每日由鄙人親自教授：鉛筆、毛筆、鋼筆、擦筆、水彩畫、油畫以及五彩石印等。他的傳藝方式是多種多樣的，自己開設(shè)的水彩畫館，在上海美專任教，創(chuàng)辦美術(shù)班、創(chuàng)建美術(shù)學(xué)校、設(shè)立工作室等;他也親自教授月份牌繪畫創(chuàng)作，曾結(jié)識(shí)任伯年、吳昌碩、徐悲鴻等名人，并對中國藝術(shù)現(xiàn)代化之路展開密切交流，協(xié)助劉海粟辦學(xué)等。徐詠青從來沒有從理論方面高屋建瓴地公開發(fā)表過對藝術(shù)的看法，他先后在上海女子美術(shù)圖畫專門學(xué)校、中華美術(shù)專門學(xué)校、青島中國美術(shù)業(yè)余學(xué)校等藝術(shù)專門學(xué)校開展教務(wù)教學(xué)。在中華美術(shù)學(xué)校任教務(wù)長時(shí)曾提出“培養(yǎng)美術(shù)專門人才，建完備的美術(shù)學(xué)?！钡睦硐胱谥?。徐詠青編著的教材也通俗易懂，如1906年商務(wù)印書館出版的《中學(xué)鉛筆習(xí)畫帖》（共計(jì)6冊），1922年《水彩畫風(fēng)景寫生法》（徐詠青繪，郭熙編）是國內(nèi)最早水彩畫參考的實(shí)用教材。

2020年是一代水彩宗師徐詠青140周年誕辰，徐詠青諸多優(yōu)秀藝術(shù)作品和文獻(xiàn)受到業(yè)內(nèi)人士的高度重視。在中國近現(xiàn)代視覺文化發(fā)展演變中，無法繞開那些為中國藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變而不懈努力的革新者，我們也經(jīng)常懷念時(shí)尚魔都上海及那似曾相識(shí)的“月份牌”的視覺形象。徐詠青勤奮激情的藝術(shù)與人生，以及對中國藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的探索，對中國現(xiàn)代美術(shù)教育以及海派藝術(shù)研究有著諸多可挖掘的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]竇鳳至.“徐詠青：中國水彩第一人”[N].青島早報(bào)，2019-05-06（21）.

[2]徐家匯街道徐家匯雙節(jié)熱展出爐：中國第一個(gè)真正的水彩畫家[EB/OL].https：//www.sohu.com/a/421648611_120632607.

[3]潘耀昌.中國水彩畫觀念史[M].上海：上海錦繡文章出版社，2013.

[4]王韌.土山灣畫館走出了哪些海派西畫家[N].文匯報(bào)，2019-10-09（08）.

（作者簡介：洪德麗，女，碩士研究生，凱里學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向：水彩與民族藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 冬楊）