安家琪

摘? ? 要：恥感是唯人有之的情感體驗，內(nèi)涵“常 / 非?！奔啊耙惑w / 等差”的潛在結(jié)構(gòu)，在恥感淡漠的當(dāng)下，恥感的喚起與維持尤顯必要。探究恥感的潛在結(jié)構(gòu)，由此而彰顯生命的尊嚴(yán)與責(zé)任感，無疑可為當(dāng)下課程思政中恥感的重建提供具有教育意義的價值參考。將社會主義價值觀納入課程思政的重要目標(biāo)，幫助學(xué)生重建對恥感的認知，也成為當(dāng)下高校課程思政的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：恥感;常 / 非常;一體 / 等差;社會主義核心價值觀

中圖分類號：G641? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2021）05-0078-02

作為唯人有之的道德情感與社會情感，恥感因先天潛能與后天習(xí)得而有具體呈現(xiàn)。故而，恥感必含自我指向與社會指向而關(guān)涉于行為關(guān)系、行為性質(zhì)、他人與應(yīng)對反應(yīng)之恥感表層結(jié)構(gòu)[1]。然表層結(jié)構(gòu)所以可能則仍需奠基于恥感的潛在結(jié)構(gòu)?！皭u”乃人禽之別，孟子以“無恥之恥”為人之大恥。恥感淡化，既易造成個體生命尊嚴(yán)感的缺失與自我形象認同的碎片化，也會影響國家生活的有序運行。故而，探究恥感的潛在結(jié)構(gòu)并闡發(fā)其對于課程思政的意義，亦因之而必要。

一、結(jié)構(gòu)之一：“?！迸c“非?！?/p>

恥感必然伴隨羞感，但羞澀體驗的行為性質(zhì)常為中性，其發(fā)生不必與羞澀者的行為產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。“何謂羞恥感？概言之，羞恥感是個體違背道德或感到個人無能時，基于是非觀、善惡感、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺的指向自我的痛苦體驗。它與自我意識的發(fā)展密切相關(guān)”[2]。恥感的發(fā)生關(guān)系“恥之所恥”，然而無論是行為的不當(dāng)發(fā)生、狀態(tài)的不當(dāng)展現(xiàn)與后果的不當(dāng)所期，“恥之所恥”之成立，乃因依據(jù)相應(yīng)的群體標(biāo)準(zhǔn)自我區(qū)隔于它種生存狀態(tài)而可能。以日常生活而言，恥感總是具體發(fā)生于相對于常態(tài)的“非常態(tài)”之時空內(nèi)。

“?！睂?yīng)著熟識感，“非常”則為陌生或發(fā)生頻次較低的現(xiàn)象。以恥感而言，其“常 / 非?！苯Y(jié)構(gòu)的第一層為“以有恥為?！?，即“羞惡之心，人皆有之”。然“以有恥為?！?，則又因人生命價值之“非常”——即生命的尊嚴(yán)感而可能。但此必然伴有“自我生命的對象化”——亦即此必因“自我意識”而可能[3]。自我意識唯人有之，故而，作為唯人有之且指向自我情緒體驗的恥感，其發(fā)生必然與人的自我意識密切關(guān)聯(lián)。有恥為生命之常，但相對于個體日常在世的平均狀態(tài)，恥感的具體發(fā)生則為“非常”，此為恥感“常 / 非常”結(jié)構(gòu)的另一層次?！皭u之所恥”之為“非?！?，與群體的建構(gòu)有關(guān)，通常會涉及為某群體認同和接納，并與道德及能力有關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個體違背某種規(guī)范或自我能力低于所處群體之“平均狀

態(tài)”時，通常都會伴有恥感體驗的發(fā)生。恥感的發(fā)生多為行為者狀態(tài)低于“平均標(biāo)準(zhǔn)”而引發(fā)，而行為者自我預(yù)期或可高于平均狀態(tài)，此情形下發(fā)生的恥感則更具其“非常態(tài)”。恥感體驗的發(fā)生，必然建基于知恥、羞恥與后恥的勾連結(jié)構(gòu)之上，故而必有伴隨恥感而來的應(yīng)對行為。自行為關(guān)系而言，由于恥感的發(fā)生多出于個體之主動，且與自我的過錯或缺失相關(guān)，因此，恥感應(yīng)對的“常態(tài)”或為以逃避來掩蓋某種行為狀態(tài)，或為自我反省以求改過、重建他者眼中的自我形象。故能知恥而后勇，予自我以正態(tài)之影響。較之于此，恥感應(yīng)對之“非常態(tài)”則通常表現(xiàn)為將過錯或缺失歸責(zé)于他人;或明知責(zé)之在我而持之不改，讓他人習(xí)之為常，其極端狀態(tài)便為“無恥”;或知責(zé)之在己，但無改過之能力或無改過之恰當(dāng)途徑，由是而無法重建自我認同，此為“困于恥”。

二、結(jié)構(gòu)之二：一體 / 等差

恥感伴隨自我被對象化的明確意識而存在，無論是被現(xiàn)實中或想象中他人對象化，還是為不知面目的“常人”所對象化，恥感總與他者的在場相關(guān)。故而，恥感的發(fā)生尚含有另一潛在的“一體 / 等差”結(jié)構(gòu)。

恥感的發(fā)生必然預(yù)設(shè)了他者的在場，恥總是與他人“共在”之恥，也即恥之發(fā)生的前提為自我與他人具有相互理解的可能，無論此種“相互理解”是類似胡塞爾式因“純粹意識”或海德格爾式因“共在某個世界”而可能，還是莊子式因“知之濠上”而可能。先天一體之感的可能性在個體的日常生活中無可避免地被經(jīng)驗化而展現(xiàn)出等差之異。恥感所關(guān)聯(lián)的“一體 / 等差”結(jié)構(gòu)首先表現(xiàn)為自我與在場他者的“一體 / 等差”之感必然影響到恥感體驗的發(fā)生與強度[4]。熟悉與不熟悉為“一體 / 等差”結(jié)構(gòu)的日常表達，熟悉即強“一體之感”，又有正態(tài)與負態(tài)之別。正態(tài)之“一體感”通常發(fā)生于血緣或其他形態(tài)的共同體中，而以親友為其典型;負態(tài)的“一體感”則多發(fā)生于血緣之外的共同體中，而以仇敵為其典型。負態(tài)的“一體感”常會增強恥感，個體可以在親友面前做出某種通常會引發(fā)恥感的行為而不覺羞恥，但卻無法在仇敵面前做出類似行為而不覺羞恥。唯有當(dāng)個體做出類似行為目的乃是將對方客體化以達到羞辱之目的時，行為的發(fā)出者方不會感到羞恥。恥感總和自我形象的預(yù)期——“自我認同”相關(guān)，故而個體在熟悉或不熟悉者面前的恥感差異，實源于行為所引起的自我形象變化的可能性。正態(tài)“一體感”的共同體通常會接納個體某種行為突破規(guī)范，但很難接受會對個體形象帶來嚴(yán)重負面影響的行為，而“弱一體感”則主要以“常態(tài)”觀察或約束行為者。

相較于羞澀更多地歸屬于個體體驗，恥則具備超出個體體驗而成為集體性情感體驗的可能：羞恥不僅是我的羞恥，同時也是與我有“一體之感”之人的羞恥，且我會因意識到我的行為會帶來他人的因己而羞，而強化自我的恥感。故而，恥之“一體 / 等差”結(jié)構(gòu)其次表現(xiàn)為：個體對于共同體的歸屬感會影響恥的頻次與強度[5]。個體的歸屬感越強，恥感體驗越容易發(fā)生，并會伴有強烈的內(nèi)疚與愧悔之感;而個體缺乏歸屬感——無論是血緣基礎(chǔ)上的歸屬感抑或他種因緣基礎(chǔ)之歸屬感，皆必然影響自我形象的確認與定位，并進而弱化個體的恥感體驗。與此同時，個體之恥感不但可以因己而起，亦可為與自己有“一體之感”的他人所引發(fā)，此種羞恥既可以是與羞恥者一同羞恥，也可因本該羞恥者之不知羞恥而羞恥有加，替他人羞恥。個體的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)隨時空之變改而生變動，故而在熟悉的空間中個體為他人而生恥感之“他人”多為與自我關(guān)聯(lián)緊密者。但當(dāng)個體步入新的空間之中而面臨人際關(guān)系的重組時，個體可能為與自己曾歸屬的同一地域而關(guān)系疏遠，甚至還可能為任何一陌生之人而生恥感。當(dāng)某人突破人之為人的底線之時，個體都有因之而生恥感的可能。

三、恥感結(jié)構(gòu)在課程思政中的實踐

恥感的淡漠在今天已成為一個必須解決的社會問題。恥感所具有的寶貴價值伴隨恥感的淡漠而漸被遺忘，敉平于日常理解之中。將社會主義價值觀納入課程思政的重要目標(biāo)，幫助學(xué)生重建對恥感的認知，是高校課程思政的重要任務(wù)。

由于恥感內(nèi)涵“常 / 非?！薄耙惑w / 等差”的結(jié)構(gòu)，因而，將社會主義價值觀納入課程思政，幫助學(xué)生重建對恥感的認知，首先，要幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，使其對常態(tài)的榮辱行為具有清晰認知，做到“有恥且格”。要將“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀融入課堂教學(xué)之中，激發(fā)學(xué)生努力踐行修德、勤學(xué)、明辨、篤實的價值觀念，努力在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中創(chuàng)造自己的精彩人生。恥感的“常 / 非常”結(jié)構(gòu)根基于個體生命的價值尊嚴(yán)感，故而恥感的喚起必因生命尊嚴(yán)感的彰顯而可能。要在教學(xué)中幫助學(xué)生樹立對自我與他者生命的尊重，自尊尊人，自愛愛人，因為自尊，故謙恭而不自大;因為自愛，故知恥而后勇，以恥為對生命與人生的提澌，進而拓展人生新的正態(tài)可能;因為謙恭，故有恥而知自我之不足，以恥為對生命與人生的警示，進而尊重個體“在之中世界”。

其次，要使學(xué)生意識到自身存在的不合常態(tài)的觀念與行為，并時常加以反省。在恥感的培養(yǎng)與維護中，需要明確“一體 / 等差”的結(jié)構(gòu)?！耙惑w感”的強弱對于個體的行為、狀態(tài)與后果預(yù)期甚至恥感發(fā)生的應(yīng)對舉措均影響甚巨。當(dāng)個體的“一體感”不斷被喚醒之際，“自我身份”的意識也必然得到強化，生命尊嚴(yán)感與責(zé)任感也由之明晰，恥感的社會重建亦隨之可能。個體的自我認同是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的自我認同，也即共同體之中的自我認同。個體總是因不同共同體中多樣化的自我形象確認，方構(gòu)建起“自我”的形象認同。因此，在課程思政過程中，要不斷提示學(xué)生按照社會主義核心價值觀的要求自省其身，正確認清自身的特點， 樹立良好的理想信念與規(guī)劃目標(biāo)，堅持在實踐中提升自身的道德修養(yǎng)。

最后，要在課程思政的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊、自強、自信觀念，樹立科學(xué)、民主的意識，強化學(xué)生的責(zé)任感。對國家自信，對一己自尊，負有對一己、他者和對國家與民族的責(zé)任感，方能在恥感的約束中規(guī)范自身言行;而科學(xué)、理性、民主的觀念，則能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成“知恥”的常態(tài)習(xí)慣。對此，一方面，教師在展現(xiàn)中國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的過程中，要培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文明的熱愛與自信，以及傳承與弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的責(zé)任感;另一方面，教師要幫助學(xué)生養(yǎng)成形成富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的堅韌品格，維護中華民族的大國形象與中國人民的良好素質(zhì)。

四、結(jié)語

恥感是唯人有之的情感體驗，內(nèi)涵“常 / 非?！奔?/p>

“一體 / 等差”的潛在結(jié)構(gòu)，在恥感淡漠的當(dāng)下，恥感的喚起與維持尤顯必要。故探究恥感的潛在結(jié)構(gòu)而明了生命之唯一性、有限性、可塑性與相通性，并由此而彰顯生命的尊嚴(yán)感與責(zé)任感，無疑可為當(dāng)下課程思政中恥感的重建提供具有教育意義的價值參考。

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