摘要：隨著生命科學(xué)的不斷地發(fā)展，在這過程中將產(chǎn)生許多復(fù)雜的道德問題，與傳統(tǒng)社會道德觀念之間會形成非常強烈地沖擊。針對這一問題，生命科學(xué)家的行為需要被加以約束，而約束的方式即社會倫理道德規(guī)范，通過社會倫理道德規(guī)范的制定，最大限度降低生命科學(xué)發(fā)展而產(chǎn)生的生命科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)，從而有效增強生命科學(xué)家的社會責(zé)任感。就此，本文筆者將對社會科學(xué)家的社會倫理責(zé)任進(jìn)行分析、探討。

關(guān)鍵詞：生命科學(xué)家;社會倫理;責(zé)任

1.生命科學(xué)家科學(xué)研究價值

人類生活在社會中便是社會之子，但是人類首先生活在自然界中，那么便是自然之子，生命科學(xué)家的存在在于幫助社會、人類共同健康發(fā)展。在生命科學(xué)家的研究當(dāng)中，自然界的觀念很早便已經(jīng)存在了。生命科學(xué)家在研究過程中已經(jīng)將前科學(xué)的形態(tài)、精神融會貫通。因此，生命科學(xué)家的科學(xué)研究價值從本質(zhì)上來說就是對生命科學(xué)家本身的地位、狀況進(jìn)行認(rèn)識與看待。生命科學(xué)的發(fā)展即是生命科學(xué)家的發(fā)展，隨著生命科學(xué)的不斷發(fā)展與應(yīng)用，人們倫理思想以及道德行為都將受到一定影響：

（1）生命觀：隨著生命科學(xué)的發(fā)展，人們對于生命觀的認(rèn)識出現(xiàn)了改變，生命的自然本性被拋棄，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藶榈漠a(chǎn)物以及技術(shù)的干預(yù)，就此人類需要將生命進(jìn)程進(jìn)行全新的審視與研究：

①生命生產(chǎn)方式、進(jìn)化過程以及健康觀終將改變;

②隨著生命科學(xué)技術(shù)的不斷干預(yù)，人類對于生命的本質(zhì)以及價值問題變得越來越模糊。人類的自然體是人類在生存中賴以生存的自然基礎(chǔ)，而現(xiàn)如今人類在基因技術(shù)的支持下可以將人的自然體進(jìn)行主觀能動的改造;

（2）公平觀：生命科學(xué)的發(fā)展，固有的公平觀受到了非常嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在以往的社會公平觀念中，無論是人與人之間，還是人與自然、社會之間，所有事物的存在都是需要建立在合理共享的基礎(chǔ)上實現(xiàn)價值。生命科學(xué)在研究、應(yīng)用過程中都需要具備公平性，但是隨著生命科學(xué)的不斷發(fā)展，這一公平觀受到了一定破壞;

（3）家庭觀：生命科學(xué)的不斷發(fā)展給社會家庭關(guān)系也造成了一定的影響，對固有的家庭倫理道德觀產(chǎn)生沖擊：

①人倫關(guān)系混亂：在固有的家庭關(guān)系中，無論是通過婚姻，還是通過血緣關(guān)系締結(jié)而形成的關(guān)系都是非常的嚴(yán)格且分明的，但是隨著生命科技的發(fā)展，“克隆人”的產(chǎn)生影響了這一觀念的延續(xù)，導(dǎo)致人們對親緣、人倫關(guān)系的劃分產(chǎn)生模糊;

②家庭職能被削弱：正常情況下，人類的繁衍需要通過兩性關(guān)系的發(fā)展進(jìn)行后代的延續(xù)，但是隨著生命科技技術(shù)的發(fā)展無性繁殖成為可能，兩性關(guān)系的重要性也就不再重要，生命的產(chǎn)生也能夠不依賴于家庭環(huán)境，家庭職能會隨著生命科技的發(fā)展而淡化，甚至有可能在未來的社會中不復(fù)存在。

文中所提到的生命科技技術(shù)不僅僅是指生命科學(xué)家的研究成果，其中還包括了生命科學(xué)正在研究進(jìn)行的生命科技實踐活動。在運用生命科學(xué)技術(shù)研究成果的過程中，所有的結(jié)果并不是絕對的。生命科學(xué)技術(shù)其本身便具備極大的應(yīng)用價值，其實際應(yīng)用本應(yīng)該是顯示的選擇，并不是沒有選擇的濫用。生命科學(xué)社會規(guī)范與生命科學(xué)家的倫理責(zé)任是相互一致的，在價值評價中應(yīng)當(dāng)將兩者構(gòu)成為一個主體進(jìn)行共同的評價。

2.生命科學(xué)家的倫理道德責(zé)任

在如今社會中有越來越多關(guān)于生命科學(xué)精神以及生命科學(xué)技術(shù)是夠存在越軌行為等問題的討論，這無疑是探討關(guān)于生命科學(xué)家在社會中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的社會倫理責(zé)任，具體如下：

（1）科技倫理道德責(zé)任：生命科學(xué)家作為生命科技活動主體存在，其倫理道德觀念將直接對生命科技活動開展的動機(jī)、目的產(chǎn)生直接影響，并且對其內(nèi)容以及方式的選擇也會造成巨大影響。生命科技在研究中盡管其價值屬于比較中立的狀態(tài)，但是其研究的方式、活動以及成果等都將廣泛的出現(xiàn)到社會、經(jīng)濟(jì)、文化中，另外還包括在倫理、道德的因素中，生命科技研究成果的使用都非常的廣泛。因此，生命科學(xué)家在進(jìn)行生命科學(xué)研究過程中，必須為后續(xù)的一切后果承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，將生命科學(xué)研究與社會責(zé)任進(jìn)行相互的聯(lián)系，確保生命科學(xué)研究符合社會正常的倫理道德發(fā)展;

（2）社會倫理道德責(zé)任：在20世紀(jì)70年代初，關(guān)于DNA重組研究中可能存在的潛在危害有不少生命科學(xué)家對其進(jìn)行了非常具體的討論，一直以來關(guān)于人類基因重組以及克隆技術(shù)的研究都是不少生命科學(xué)家關(guān)注、研究的重點問題。就此，關(guān)于人類基因重組研究的社會責(zé)任問題是當(dāng)前生命科學(xué)研究討論中急需解決的問題之一：

①現(xiàn)如今世界范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)逐漸成為強勢文化，生命科學(xué)家在社會中所扮演的角色越來越重要，其作為生命科學(xué)活動的主體，社會責(zé)任日益凸顯，對社會發(fā)展的影響也日益提升。愛因斯坦認(rèn)為，想要自身的工作能夠幫助人類的發(fā)展，那么僅僅依靠科學(xué)本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人在一生當(dāng)中應(yīng)當(dāng)不斷以技術(shù)作為奮斗的主要目標(biāo)，將人的勞動與產(chǎn)品進(jìn)行合理分配，以此保證科學(xué)演技成果能夠?qū)θ祟惏l(fā)展做出貢獻(xiàn);

②生命科學(xué)家已經(jīng)掌握了關(guān)于生命科學(xué)的專業(yè)知識，并且生命科學(xué)家有足夠的能力運用自身擁有的知識對生命科學(xué)未來發(fā)展可能造成的后果進(jìn)行認(rèn)識與預(yù)見，再加上生命科學(xué)家在社會中有著多種身份，作為社會的精英，生命科學(xué)非常有可能參與到社會的重大決策中，就此其意見將會受到社會的重視。比如：20世紀(jì)70年代初，關(guān)于人類基因重組的技術(shù)取得了非常重大的突破，伯格教授作為該技術(shù)的開創(chuàng)者之一，非常及時的察覺到該技術(shù)可能會造成的嚴(yán)重后果，并堅決的暫停一切實驗，并向社會大眾呼吁要重視關(guān)于DNA重組的潛在危險。在伯格教授的努力堅持下，在關(guān)于后來關(guān)于人類基因重組的國際會議中，關(guān)于該項研究制定了相應(yīng)的規(guī)則、規(guī)范，確保了實驗開展的安全、可靠性。

3.生命科學(xué)家社會倫理道德的政策約束

生命科學(xué)家在行為的開展中應(yīng)當(dāng)與科技政策進(jìn)行相互的約束、合作。首先，生命科學(xué)家行為的開展應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)科技政策改變?yōu)橹饕康?，將目前存在的落后腐朽、不利于生命科學(xué)發(fā)展的社會道德倫理觀念、規(guī)范進(jìn)行改革，促使政策更好的服務(wù)于社會、人類，滿足生命科學(xué)發(fā)展的需要;其次，將科技政策的控制、引導(dǎo)作用最大限度的發(fā)揮出來，推動社會、人類的發(fā)展進(jìn)步。此外，生命科學(xué)家的行為還應(yīng)當(dāng)與政策之間應(yīng)保持一種良好的平衡關(guān)系。既要重視生命科學(xué)家的研究，也要重視生命科學(xué)研究成果的應(yīng)用。

4.結(jié)語

綜上，生命科學(xué)的運用有利也有弊，隨著生命科學(xué)的不斷發(fā)展，為了確保生命科學(xué)的應(yīng)用能夠?qū)ι鐣?、人類發(fā)展具有積極意義，就需要對科學(xué)研究成果進(jìn)行合理、有效的控制，在保證技術(shù)的可行性與成熟性前提下，重視對社會倫理道德關(guān)系的影響。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：

劉炎，男，漢，1999年10月16日，貫籍：河南商丘，學(xué)歷：本科，研究方向：生物工程。

（河南大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院?河南?商丘?476000）