摘要：設(shè)計(jì)的本質(zhì)是按照美的自然規(guī)律為人造物，物之所以可以成為藝術(shù)作品，是因?yàn)樗谌サ魧徝赖男问綍r(shí)，仍然具有被賦予的存在者的真理。杜尚的《泉》是一種反藝術(shù)，一種不是藝術(shù)的藝術(shù)，他否定了十八世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)體系，杜尚的《泉》以自身的獨(dú)特性進(jìn)入藝術(shù)界，他改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程，讓人們認(rèn)識(shí)到一個(gè)嶄新的自由的現(xiàn)代藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：杜尚;《泉》;海德格爾;反藝術(shù);藝術(shù)作品

前言

《泉》擊敗畢加索的《亞威農(nóng)少女》和波普藝術(shù)家安迪·沃霍爾的《金色瑪麗蓮》，被評(píng)為“最具有影響力的現(xiàn)代藝術(shù)作品”。它的出現(xiàn)褒貶不一，?它的存在否定了藝術(shù)品之所以是藝術(shù)是因?yàn)樗囆g(shù)審美屬性?xún)?nèi)在于藝術(shù)品之中具有獨(dú)立價(jià)值的烏托邦式藝術(shù)觀。

1.藝術(shù)作品的本源

古典美學(xué)堅(jiān)持藝術(shù)與審美的關(guān)聯(lián)，主張強(qiáng)調(diào)美的絕對(duì)概念，作品強(qiáng)調(diào)莊重宏大的氣魄，主張藝術(shù)的功能屬性主要是一種讓人愉悅的審美經(jīng)驗(yàn)與感受，這種追求形式主義的藝術(shù)觀，把那些不能給人美感的作品排出在外，追求了冗雜繁瑣的形式美，卻有意無(wú)意的忽視了藝術(shù)實(shí)踐的社會(huì)性。杜尚的《泉》無(wú)論是從造型還是色彩來(lái)講，以一個(gè)觀賞的角度來(lái)說(shuō)，都不太符合作為一個(gè)展覽藝術(shù)作品的基本美學(xué)。但它卻成為了一個(gè)反藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)品。他否定了之前烏托邦式的藝術(shù)觀，喚醒觀賞者對(duì)藝術(shù)作品功能性的關(guān)注。藝術(shù)品的功能性只有根據(jù)其本身才能得到規(guī)定，這種規(guī)定使我們有可能把功能因素本身描畫(huà)出來(lái)，這樣就可以描畫(huà)出藝術(shù)中那種幾乎可以觸摸的現(xiàn)實(shí)性，描畫(huà)出它隱含著的藝術(shù)屬性。海德格爾在《林中路》藝術(shù)中在藝術(shù)作品的本源中作出了詳細(xì)的分析。

根據(jù)海德格爾的說(shuō)法，這些思考“事物”的含義的方式源自我們每天對(duì)工具或設(shè)備的參與。因此，它們是派生的，并且扭曲了“事物”和“工作”的真實(shí)特征。 當(dāng)我們考慮一件藝術(shù)品時(shí)，例如“藝術(shù)品”一詞就很明顯地表明了這些傳統(tǒng)的“事物”概念的不足之處。梵高的一幅畫(huà)作，似乎是一雙普通的靴子。根據(jù)海德格爾的說(shuō)法，這幅畫(huà)揭示了在這些靴子上行走的農(nóng)民的世界?！笆澜纭焙汀暗厍颉边@兩個(gè)術(shù)語(yǔ)對(duì)海德格爾都具有特殊的含義。每一件真正的藝術(shù)作品都為世界創(chuàng)造了一個(gè)世界，這個(gè)世界為達(dá)塞因“敞開(kāi)了空間”，而這種開(kāi)放則建立在穩(wěn)定，持久和“萬(wàn)物皆有的地球”上。通過(guò)藝術(shù)品，我們體驗(yàn)了世界和地球的創(chuàng)造性斗爭(zhēng)。對(duì)這一“沖突”的調(diào)查是海德格爾分析的關(guān)鍵。偉大的建筑物像泰姬陵既可以被稱(chēng)作宮殿，也可以被稱(chēng)作藝術(shù)品。我們將圣殿視為一件藝術(shù)品，并且還體驗(yàn)了它創(chuàng)造的“世界”，所以向我們強(qiáng)調(diào)了它是由某種東西制成的。因?yàn)槲覀兛吹剿囆g(shù)品中同時(shí)存在“世界”和“地球”，所以我們可以看到它揭示的潛在現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)中展示的“世界”與我們自己的世界聯(lián)系在一起。我們植根于本土，將我們與生活在我們面前的每個(gè)人的情感，文化和生活聯(lián)系在一起。

2.沒(méi)有形式的藝術(shù)

杜尚雖然是一位出色而多才多藝的藝術(shù)家，但事實(shí)證明他對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)。藝術(shù)需要我們的左腦和右腦互相交流，從而賦予超出理性理解范圍的經(jīng)驗(yàn)意義。確切地說(shuō)，它的工作方式及其局限性構(gòu)成了具有重大現(xiàn)實(shí)意義，重要性和困難性的哲學(xué)問(wèn)題，其解決方案將為我們的文化生活帶來(lái)更大的廣度和平衡。馬塞爾·杜尚對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的影響也許比二十世紀(jì)的任何其他大師都大。他為波普藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)，組合藝術(shù)，裝置藝術(shù)和概念藝術(shù)鋪平了道路。他挑戰(zhàn)自己不要重復(fù)和重復(fù)使用同一件事，他不喜歡繁殖和二手經(jīng)驗(yàn)。他不斷的問(wèn)：“什么是藝術(shù)”和“我們?nèi)绾慰创囆g(shù)”。在生活和藝術(shù)上，他超越了已經(jīng)完成的工作，拒絕了傳統(tǒng)的順從性，他不聲稱(chēng)自己是立體主義者，達(dá)達(dá)主義者，現(xiàn)代主義者，超現(xiàn)實(shí)主義者，未來(lái)主義者。他是一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的有矛盾的人物，選擇小便池作為現(xiàn)成雕塑時(shí)，杜尚還考慮了其他目標(biāo)。他想質(zhì)疑由學(xué)者和評(píng)論家頒布的藝術(shù)品是什么構(gòu)成的概念，他認(rèn)為這是自選的，基本上沒(méi)有資格的品位仲裁者。他的立場(chǎng)是，如果一位藝術(shù)家說(shuō)某件東西是一件藝術(shù)品，并且影響了它的上下文和含義，那么那件藝術(shù)品就是一件藝術(shù)品，或者至少要求將其視為一件藝術(shù)品。他意識(shí)到，盡管這是一個(gè)相當(dāng)簡(jiǎn)單的主張，但如果沒(méi)有形式的藝術(shù)被接受，它將徹底改變藝術(shù)。

3.藝術(shù)之名

如果一個(gè)藝術(shù)不再是其內(nèi)在的屬性了，那現(xiàn)成品是如果改變它本來(lái)樸素的面貌點(diǎn)石成金成為一個(gè)藝術(shù)品，成為一個(gè)藝術(shù)。杜尚通過(guò)其自身藝術(shù)家的身份給予了那些被挑選的現(xiàn)成品以意義，讓這個(gè)普通物升華成為藝術(shù)品。我們?cè)谡箯d里面看見(jiàn)一件藝術(shù)品常常會(huì)自覺(jué)或者說(shuō)是不自覺(jué)的跳過(guò)這件“物品”它的本身，略過(guò)它的實(shí)用價(jià)值略過(guò)它的功能，進(jìn)而去執(zhí)著于去體會(huì)去感悟藝術(shù)品背后它所包含的藝術(shù)理念、文化信息、藝術(shù)品的深層指向。就藝術(shù)與藝術(shù)品之間的關(guān)系而言，之所以能夠?qū)⒛承〇|西轉(zhuǎn)變成藝術(shù)品，是因?yàn)樗鼕Z了可見(jiàn)的美感。杜尚的現(xiàn)成藝術(shù)是反藝術(shù)，非藝術(shù)的藝術(shù)。它消除了藝術(shù)品和日常物品之間的可見(jiàn)差異，但以解釋性方式建立了看不見(jiàn)的差異。差異的隱形性賦予了反藝術(shù)的含義。這種反藝術(shù)擴(kuò)大了藝術(shù)探索的領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義，新前衛(wèi)藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)開(kāi)辟了道路。但是，反藝術(shù)是一門(mén)固有地包含危機(jī)的藝術(shù)。如果藝術(shù)性不是藝術(shù)產(chǎn)品的本質(zhì)是什么，藝術(shù)媒介和形式的純度是什么，藝術(shù)仍然是一個(gè)自主的價(jià)值領(lǐng)域，藝術(shù)與物體，藝術(shù)與非藝術(shù)以及各種藝術(shù)之間的界限是否仍然存在，也許藝術(shù)不再是“認(rèn)知和表達(dá)神圣，人類(lèi)最深的意志和靈魂最深的真理的方式方法。”這否定了反藝術(shù)實(shí)踐的重要性。作為充滿(mǎn)活力的藝術(shù)盛會(huì)，杜尚的藝術(shù)問(wèn)題既揭示又否認(rèn)了18世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)狀?，F(xiàn)代藝術(shù)體系也從審美現(xiàn)代性的角度逐步建立了一種新的藝術(shù)話語(yǔ)模式。它重建了我們觀看藝術(shù)和藝術(shù)世界的方式我們的愿景使我們能夠以更加開(kāi)放，包容和自由的精神品味藝術(shù)和生活。

4.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)歷史時(shí)代的了解，從各個(gè)角度的分析杜尚的《泉》，它讓我認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)不再是“認(rèn)識(shí)表現(xiàn)神圣性”，杜尚的《泉》既揭示否定了18世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)體系，也在審美現(xiàn)代性的視野中逐漸確立了新的藝術(shù)話語(yǔ)模式。它重構(gòu)了了我們觀看藝術(shù)與藝術(shù)世界的眼光，讓我們?cè)诟_(kāi)放、包容、自由的精神中品味藝術(shù)與生活。

參考文獻(xiàn)

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[3]潘工凱.當(dāng)代藝術(shù)邊界[M].三聯(lián)書(shū)店，2013（05）：8.

作者簡(jiǎn)介：田鑫雯（1997—），女，漢族，湖北襄陽(yáng)市人，碩士在讀，單位：武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)與傳播

（武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院?湖北?武漢?430073）