（云南藝術(shù)學(xué)院?云南?昆明?650500）

2020年9月初有幸在導(dǎo)師的安排下，去到了麗江市寧蒗縣的瀘沽湖，獲得了一次認(rèn)識(shí)感知女兒國(guó)摩梭文化的寶貴機(jī)會(huì)。也獲得了一次作為編導(dǎo)實(shí)踐排練的鍛煉機(jī)會(huì)。本次的采風(fēng)排練時(shí)間雖然短暫，但收獲頗多。

藝術(shù)來源于生活，此次采風(fēng)的目的是為了更好的了解瀘沽湖的摩梭文化，在摩梭人的文化語境中，體驗(yàn)?zāi)λ笕说纳?，并捕捉他們生活中的點(diǎn)滴，發(fā)掘?qū)儆谀λ笕嗣癃?dú)特的語言符號(hào)，再運(yùn)用到本次的舞蹈創(chuàng)編中，使自己的舞蹈創(chuàng)作有所依據(jù)而不流于形式表面。

采風(fēng)的第一天，由于天氣原因飛機(jī)延誤，延遲了將近4小時(shí)，下午兩點(diǎn)左右才安全抵達(dá)。來接機(jī)的是一位摩梭小伙，名叫尼瑪，見到他的第一面，印象最深的就是他那黝黑的肌膚與耳朵上佩戴著的狼牙耳飾，即使沒有穿上民族的服飾，與生俱來的民族氣質(zhì)也能明顯的感知到。尼瑪非常熱情，一路上開著車帶著我們?cè)竭^了一座又一座高山，山路雖然蜿蜒，但平整的公路，可以感受到瀘沽湖今時(shí)不同往日的積極變化與發(fā)展。去到住宿地方的車程大概兩小時(shí)，尼瑪如數(shù)家珍，為我們娓娓道來講述著有關(guān)摩梭人的一切：摩梭人是一個(gè)未識(shí)別的民族，分布在云南寧蒗縣與四川鹽源、木里等縣。由于未識(shí)別，身份證上的民族劃分，有的就被劃分到納西族，有的被劃分到蒙古族。另外，還提到大家所熟知的摩梭走婚，特別強(qiáng)調(diào)了摩梭的走婚并不像外界所言的隨意自由，而是走婚了一輩子就一個(gè)人。在女兒國(guó)，白天男女很少時(shí)間單獨(dú)相處，只會(huì)在聚會(huì)上舞蹈、歌唱，以此來像心上人表達(dá)心意，若雙方有意，白天會(huì)相互約定，男子會(huì)在半夜的時(shí)候來到女子的“花樓”，不走正門而要爬窗進(jìn)入，再把帽子掛在門外，表示兩人正在約會(huì)，名花有主。而且要在天亮之前離開，否則等到天亮或是女方長(zhǎng)輩起床后離開，會(huì)被視為無禮。最后，還向我們例舉了好幾個(gè)摩梭的民俗與節(jié)日：成丁禮、穿裙禮、穿褲禮、轉(zhuǎn)山節(jié)等等，短短兩小時(shí)的車程，讓我已經(jīng)對(duì)摩梭文化有了一個(gè)大致的了解。帶我們我們吃過飯、安頓好以后，尼瑪又當(dāng)起了導(dǎo)游，想帶我們看看來到瀘沽湖必看的幾個(gè)景點(diǎn)。首先，帶我們來到了旅游網(wǎng)紅打卡地——走婚橋。走婚橋長(zhǎng)約300米，是瀘沽湖上唯一的橋，也是連接兩岸村莊的重要通道，更是阿注與阿夏約會(huì)走婚的要道，還被稱為“天下第一鵲橋”。相傳，相戀的男女一起走過走婚橋，愛情就會(huì)天長(zhǎng)地久。因此，我們?cè)谧哌^走婚橋的時(shí)候，也看到很多男女在橋上牽手漫步，綠水青山、藍(lán)天白云，格外的浪漫。隨后，圍著瀘沽湖繞了一圈，買了觀景臺(tái)的票，讓我們俯瞰整個(gè)瀘沽湖，翠綠如畫，水天一色，清澈如鏡，還有緩緩滑行于碧波之上的豬槽船，使其更增添幾分古樸與寧?kù)o。瀘沽湖四周最高的山峰是格姆女神山，海拔3754.7米。在摩梭神話傳說中，此山是格姆女神的化身。轉(zhuǎn)山節(jié)期間，摩梭人都要上女神山祭祀格姆女神。從祭女神的活動(dòng)及其神話傳說中，可以窺見婦女在摩梭母系社會(huì)中的重要地位。最后，在看完瀘沽湖有代表性的景點(diǎn)以后，尼瑪又帶我們來到了格姆女神索道的休息處，尼瑪?shù)牡男值芙忝脗円呀?jīng)擺好一桌盛大的餐宴迎接我們的到來。吃飯的有十幾人，大家都是摩梭人，圍在一起，烤著大肉。一開始，大家都還比較拘謹(jǐn)，略微有些害羞，但喝上幾杯酒以后，氣氛就逐漸熱鬧了起來，有人唱歌有人敲手鼓伴奏有人跳舞。少數(shù)民族唱歌都是張口就來，摩梭人也不例外，只要有一個(gè)人起一嗓子，所有人都能往下接上他唱的歌。這次聚會(huì)十分有幸認(rèn)識(shí)到了參加星光大道的摩梭在春天組合，這群小伙兒對(duì)自己的民族語言摩梭文化無比熱愛，所創(chuàng)作的歌曲都是摩梭語言，最年輕的一位成員叫格龍，98年畢業(yè)于四川音樂學(xué)院，畢業(yè)后回到了瀘沽湖在酒吧當(dāng)駐唱的同時(shí)，還在不斷的創(chuàng)作新的摩梭音樂。我有觀察到他在唱歌的時(shí)候的狀態(tài)與平時(shí)截然不同，變得更加的自信，在唱自己民族歌曲時(shí)候眼里閃著光，承載著對(duì)家鄉(xiāng)的愛戀，滿是熱愛與自豪。

經(jīng)過了這次的大聚餐，我們與摩梭小伙伴們的關(guān)系也變得更加親密，加上接下來幾天相處，來到走婚王子扎西家、看了傳統(tǒng)的祖母屋、還吃到了難得的摩梭坨坨肉，從他們的口中也如愿地獲取到了許多關(guān)于這次采風(fēng)與排練所要關(guān)注的幾個(gè)重點(diǎn)。此次演出編排的主題是摩梭成丁禮，雖然沒能碰上正式的成丁禮儀式，但是通過對(duì)當(dāng)?shù)嘏笥言儐柵c交談，對(duì)成丁禮儀式的目的及意義、有關(guān)傳說、功能目的進(jìn)行了解并記錄了下來。1.成丁禮儀式的目的及意義：在摩梭人的生活中，成丁禮非常重要。摩梭小孩在長(zhǎng)到13歲之前，男女都不穿褲子或裙子，一律以一件長(zhǎng)衫遮身。摩梭成丁禮即摩梭男孩穿褲子與女孩穿裙子的儀式，代表其即將進(jìn)入成年，可以作為成年人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和參與社交活動(dòng)，死后也可以在氏族公墓火葬。2來源：關(guān)于成丁禮儀式的傳說說道，很久以前，人與動(dòng)物都沒有生命年輪。摩梭人的始祖阿巴多要給各種生物贈(zèng)送壽命期限，并首先把這個(gè)消息告訴了摩梭人，要求他們?cè)谝股钊遂o時(shí)仔細(xì)聆聽她的呼喚，盡早應(yīng)聲就可以得到高壽。這一夜阿巴多首先喊了一千歲，所有生命已經(jīng)入夢(mèng)，只有仙鶴聽到她的呼喚。到了一百歲大雁又答應(yīng)了，它得到一百歲的壽命，到了六十歲時(shí)，被狗應(yīng)去了。一直到阿巴多喊到十三歲時(shí)，摩梭人才大夢(mèng)初醒。得到十三歲壽命的摩梭人像阿巴多求情，希望與其他動(dòng)物互換壽命，最后，只有善良的狗與摩梭人交換了壽命，于是摩梭人為了祭奠狗的恩情，凡到十三歲都要舉行成丁禮，象征著生命的開始。這體現(xiàn)著摩梭人要求人與自然和諧相處的一種原始樸素思想。3.功能目的：一方面，通過成丁禮儀式可以緊密聯(lián)系家族、氏族間的情感，促進(jìn)村寨文化的和諧。另一方面，在十三歲這一易叛逆的青春時(shí)期，通過宗教性的神秘儀式來教導(dǎo)孩子，并以為娛樂方式作為輔助，迎合了孩子處在此階段的好奇與貪玩心理。成丁禮儀式對(duì)孩子在重要時(shí)段得到了引導(dǎo)，這也是成丁禮的意義所在。

這次的采風(fēng)之行最幸運(yùn)的事情就是趕上了摩梭人兩到三年才舉行一次的轉(zhuǎn)山節(jié)。按捺不住激動(dòng)的心情，大清早便開車前往格姆女神山下，以為能搶占到參與節(jié)日的最佳位置，誰曾想來自四面八方的游客們都對(duì)轉(zhuǎn)山節(jié)抱著同樣的期待，我們趕到格姆女神山腳下時(shí)已是香火繚繞、熱鬧非凡。在一處地勢(shì)較平緩的山坡上，有摩梭人自己搭建的一個(gè)小舞臺(tái)，表演著摩梭民歌與歡快的甲蹉舞，進(jìn)行摩梭人一系列自發(fā)的、無任何功利性的自?shī)驶顒?dòng)，他們臉上的喜悅都夾雜著暖陽(yáng)下的舞動(dòng)的汗水一并溢了出來，享受在節(jié)日的歡快氣氛之中。在蜿蜒的轉(zhuǎn)山之路上，還有許多摩梭人帶著自己的炊具，烹調(diào)著美味的食物，一邊欣賞歌舞表演一邊曬著太陽(yáng)。當(dāng)然，還有專門為外地游客們提供的小食攤、紀(jì)念品攤等等。盡管已是無比熱鬧，但據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，今年的轉(zhuǎn)山節(jié)由于疫情原因而沒有舉辦對(duì)舞、對(duì)歌、賽馬、賽跑等比賽活動(dòng)。這也有些許遺憾，希望下次有機(jī)會(huì)再來過一次更為隆重的轉(zhuǎn)山節(jié)。在轉(zhuǎn)山路的一旁空地，掛滿經(jīng)幡，有著一座仿佛與世隔絕的達(dá)巴教寺廟。寺廟內(nèi)部的靜謐、肅穆與寺廟外的載歌載舞形成鮮明對(duì)比，最?yuàn)Z人眼球的當(dāng)屬立于寺廟中心位置的大鼓，稱“打喀拉”，扁圓形，鼓身是與整間寺廟色彩一致的紅藍(lán)花卉的圖案，附近還有一個(gè)小鼓，稱“打古拉”，直徑25cm左右。鼓的旁邊坐著一位老達(dá)巴，他低著頭莊嚴(yán)地誦著經(jīng)文，虔誠(chéng)地祭拜不受廟外任何影響，寺廟的墻上還貼滿了許多達(dá)巴的照片，濃厚的宗教氛圍使得前來參觀的游客們也紛紛來虔誠(chéng)跪拜。到了夜晚，在熟人的帶領(lǐng)下，我們參與到了摩梭人的篝火晚會(huì)中，首先是觀看他們的甲蹉表演，男生列一隊(duì)，女生列一隊(duì)，站位時(shí)上體稍右轉(zhuǎn)、側(cè)身，不能正對(duì)前方或圓心，相互手牽著手，圍著篝火，呈逆時(shí)針方向行徑跳著摩梭人獨(dú)有的“甲蹉舞”。摩梭男女身高相差不大，都是寬肩窄臀，舞姿瀟灑偏偏。男性的動(dòng)作幅度較之女性更為自由，邁步與起伏更大，女性的動(dòng)作較之男性又更為內(nèi)斂，做腳部動(dòng)作時(shí)，帶動(dòng)上身腰部與頭部有細(xì)微的動(dòng)作變化。甲蹉的舞步變化豐富，伴有規(guī)則的節(jié)奏律動(dòng)，腳步多以跺、踩、撩、蹬、點(diǎn)的動(dòng)律為主，根據(jù)音樂節(jié)奏的變化而變化，舞蹈時(shí)有的姑娘和小伙還會(huì)跟著音樂一起邊唱邊跳，舞到最激烈時(shí)還會(huì)一起粗獷地呼喊出來。緊接著是游客參與一起跳舞的環(huán)節(jié)，歌舞的節(jié)奏由慢漸快，動(dòng)作也是較為基礎(chǔ)與簡(jiǎn)單的步伐，提高游客的參與感，讓每一個(gè)人盡興而歸，但還有的游客只是不停地拍照片，還需要主持人不停地驅(qū)趕才得以維持歌舞秩序。雖然瀘沽湖的旅游業(yè)也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，仍然希望今后前往參與民俗活動(dòng)的游客能夠尊重民族文化，按照當(dāng)?shù)厝说囊蠓e極參與進(jìn)來，用心去感受多彩的摩梭文化。

感受完民風(fēng)民俗后，就投入到了緊張的排練當(dāng)中，有了前期對(duì)摩梭文化的了解，對(duì)舞蹈作品編排起來也更加的得心應(yīng)手。形象性格方面提取了摩梭女性樸實(shí)且內(nèi)斂含蓄的情態(tài);動(dòng)作語匯提取了“甲搓舞”的腳下動(dòng)律與生活勞作的洗衣、篩米、挽袖等動(dòng)作;并融入了“穿裙禮”、“花樓”“花腰”等文化符號(hào)來豐富整個(gè)舞蹈。排練的過程比我預(yù)期的要順利，演員都是本地的摩梭人，沒有接受過專業(yè)訓(xùn)練，好在此前排練演出過的花樓戀歌基本上每晚都在演出，存有了一定的演出經(jīng)驗(yàn)。雖做不了太柔軟、帶有呼吸的舞臺(tái)化動(dòng)作，但情緒傳達(dá)的十分準(zhǔn)確到位，這可能也是由于民族心理、性格的緣故，對(duì)于自己本民族文化傳承的一種使命感。

短短幾天采風(fēng)排練之旅，直接參與到摩梭人民的生活之中，收獲了知識(shí)、經(jīng)歷、友誼，摩梭的文化也帶給我心靈上的許多震撼。同時(shí)，也由于沒有過這樣的外出采風(fēng)經(jīng)驗(yàn)，事前的準(zhǔn)備工作也做得不夠充分，遺漏了不少有價(jià)值的“風(fēng)”，存有些許遺憾，但這次經(jīng)歷仍會(huì)是我所獲的的一筆財(cái)富，會(huì)在我今后的學(xué)習(xí)工作中給予我靈感，活躍我的構(gòu)思。

作者簡(jiǎn)介：何銀杉（1996-），女，漢族， 湖南汨羅人，云南藝術(shù)學(xué)院2019級(jí)碩士研究生，舞蹈編導(dǎo)專業(yè)，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。