鄭開(kāi)琴

（重慶梁平區(qū)文化館,重慶 400000）

舊時(shí)的梁平，留傳至今的挑花刺繡繡品，它出自當(dāng)?shù)貗D女之手，為自己所創(chuàng)而又被自己所享用。各式繡品極富有濃郁的民族特色，古樸而原始的圖案突顯出強(qiáng)烈的地方特點(diǎn)。那粗獷的刺繡圖案造型與強(qiáng)烈的色彩搭配，騰變著一種遠(yuǎn)古的神秘氣氛。梁平人在刺繡圖案中表現(xiàn)的人物怪誕奇特，有的面目手足變形夸張，具有代表性的圖案《蓮年有魚(yú)》《多子魚(yú)》《魚(yú)跳龍門(mén)》《魚(yú)娃》等。這種“人格化魚(yú)”的紋樣在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村常常被作為傳統(tǒng)圖案繡在兒童的裹兜、婦女的遮裙帶上，還有那些流傳于梁平鄉(xiāng)村的鳳、蛙、蛇、鳥(niǎo)為主題紋樣的刺繡，依稀遺留著遠(yuǎn)古圖騰崇拜的蹤影，是圖騰崇拜以及其他原始宗教意識(shí)在民族民俗文化中傳承、復(fù)合、變異的形象反映。當(dāng)繡品逐漸走進(jìn)了平民百姓的生活中，老百姓對(duì)美好生活的向往，大大促進(jìn)當(dāng)?shù)貗D女刺繡業(yè)的技藝延伸同時(shí)也提高了廣大勞動(dòng)?jì)D女的審美情趣，促進(jìn)民間繡品花樣的相互借鑒、傳承于繁榮。

梁平地處平壩，由于生活的相對(duì)富裕，民間文化資源底蘊(yùn)深厚且富有個(gè)性，以梁平民間挑花刺繡枕頭擋子、小孩肚兜為代表的繡品與布玩具、剪紙、面塑、藍(lán)印花布等眾多藝術(shù)品出自女人之手，構(gòu)成了今天梁平民間母體藝術(shù)。

民間人們常說(shuō)的“枕頭頂子”，也就是川東人所說(shuō)的“枕頭檔子”。民國(guó)初年，原萬(wàn)縣地區(qū)周邊的縣城如：梁平、開(kāi)縣、忠縣、云陽(yáng)、巫山、巫溪都流行一種長(zhǎng)方形枕頭，它長(zhǎng)1.2M，寬10CM，側(cè)面兩頭成正方形。布料一般為粗布的紅藍(lán)二色，枕芯常灌滿稻殼，將枕頭鼓起，它既保暖，又松軟，更經(jīng)濟(jì)，常供雙人使用。為裝飾美化枕頭的兩邊當(dāng)頭，姑娘、婦女們總是為它而繡花納朵，也就是流傳至今具有收藏價(jià)值的民間手工藝品“枕頭檔子”。

（枕頭檔子）

過(guò)去，川東梁平的未婚女子，從小都要學(xué)會(huì)針線活，既能縫縫補(bǔ)補(bǔ)，又能挑花刺繡。并刺繡一些生活用品作為往后的陪嫁。如：鞋墊、帳簾、枕頭檔子、圍裙、被面等。長(zhǎng)大成人后，姑娘出嫁時(shí)，為展示小女子的心靈手巧及娘家的富有。出了像樣的家具外，那就是床上用品了。各式各樣的手工繡品作為女方的陪嫁床上用品，由男方派接親的隊(duì)伍，將女方娘家的嫁妝及家具，從娘家搬運(yùn)到婆家，一路上鞭炮、嗩吶與鑼鼓鼓聲響徹云霄，引無(wú)數(shù)過(guò)往行人的圍觀。縱觀數(shù)件陪嫁中，總有那么一件件枕頭繡片引人注目。打動(dòng)過(guò)往的行人，得到鄰里婆媳姑嫂交頭接耳贊許。新婚后，那新娘子的床上擺放著整齊的被蓋，紅紅綠綠，兩邊長(zhǎng)長(zhǎng)的枕頭摞起，枕頭檔子向外，鮮艷奪目，一幅幅寓意吉祥的繡面與枕頭檔子，與新婚的夫妻日日相處，終生相伴，那一片片小小的繡片，寄托著新婚夫妻對(duì)未來(lái)生活的美好追求與期盼?？梢?jiàn)其小小繡片既展現(xiàn)了女人的心靈手巧，同時(shí)那吉祥刺繡圖案象征著婚后的幸福與美滿?？梢?jiàn)繡品對(duì)女人一生的重要作用，同時(shí)也給女人留下一生中，從女孩到女人的美好回憶。

從朋友多年收藏的枕頭檔子中，通過(guò)繡片的不同風(fēng)格，可以看出，川東的勞動(dòng)?jì)D女對(duì)美好生活向往與期盼，為抒發(fā)自己樸實(shí)的情感表達(dá)，常借用傳統(tǒng)吉祥圖案如：牡丹、鳳凰、荷花、石榴、梅花以及動(dòng)植物來(lái)表達(dá)對(duì)幸福生活的愿望。她們利用刺繡這一載體，把蝙蝠、葡萄來(lái)寓意多子多福、福祿壽喜。用喜鵲鬧梅、花好月圓來(lái)暗示愛(ài)情忠貞、婚姻美滿。用五谷豐登、蓮蓮有魚(yú)來(lái)寓意豐衣足食、年年有余。用天官賜福，鐘馗捉鬼來(lái)寓意驅(qū)邪鎮(zhèn)妖、平安吉祥。其傳統(tǒng)繡法在一代代婆媳中傳承與發(fā)揚(yáng)，如：齊針繡：是各種針?lè)ǖ幕A(chǔ)，其針是平行，繡線排列整齊均勻、不露針、不重疊、起針、落針都在花樣的邊沿，更富有表現(xiàn)力。鋪紋繡：按照對(duì)象紋理、形態(tài)、分批分層前后銜接漫游式的運(yùn)針、繡線顏色變化靈活，按深淺色漸變形成色暈的繡紋，效果又叫暈針。補(bǔ)繡：又稱(chēng)貼綾繡。按花紋選用布帛綾緞制成花型，針?lè)ㄑ鼗y縫繡料上。釘線繡：將較粗的單線，定在花面的繡法。

不同的繡法，不同的題材，不同色塊，不同寓意，幾朵花，幾片葉，幾只雀雀把這方寸之地表現(xiàn)得淋漓盡致。極為簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，大膽的夸張手法，無(wú)不表現(xiàn)出，山區(qū)勞動(dòng)?jì)D女的獨(dú)具匠心，讓人嘆為觀止！時(shí)至今日，我想在那大山深處，仍還有那長(zhǎng)長(zhǎng)的枕頭與人們朝夕相伴，敘述著生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，那枕頭上的繡片無(wú)聲地傾訴著山區(qū)勞動(dòng)群眾純真情感表達(dá)。那精湛的刺繡技藝也是山區(qū)勞動(dòng)?jì)D女追求美的心靈寫(xiě)照。同時(shí)，也暗示巴文化的傳承仍在延續(xù)。

舊時(shí)，川東梁平、開(kāi)縣、巫山、巫溪地區(qū)流行一種挑花飾品叫肚兜，常用于小孩穿戴避寒與裝飾。百姓為了祈求小孩吉祥如意，健康成長(zhǎng)，往往給小孩肚兜上鑲上“驅(qū)邪降?！钡拈L(zhǎng)命鎖，這是漢族的一種育兒風(fēng)俗，在城鄉(xiāng)各地廣泛流傳。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為人有靈魂，小孩出生到12歲之間，魂魄沒(méi)有長(zhǎng)全，不宜驚嚇，因此需要特別保護(hù)，衣服、鞋子、帽子上常裝飾鳳鳥(niǎo)、虎頭象征圖案，都是用于祈福辟邪，保護(hù)兒童平安幸?！，F(xiàn)實(shí)中的兇猛之虎，通過(guò)繡品的轉(zhuǎn)換塑造得嬌憨可愛(ài)、虎虎而有生氣，人們像愛(ài)孩子一樣喜愛(ài)它。一些農(nóng)家婦女將刺繡運(yùn)用到兒童的布玩具上，如虎、雞、狗、兔等小玩具上，似像非像造型配上粗糙裝飾紋樣，小玩具栩栩如生。另有一些服飾圖案，神話傳說(shuō)題材較為突顯，畫(huà)面神秘而深邃，通過(guò)圖案的紋樣給人留下一種原始的圖騰與崇拜的寓意。

（白底挑花）

（黑底挑花）

隨著歷史的演變，圖騰也一直沒(méi)有脫離民間百姓的生活，它是百姓自己所創(chuàng)造而又自己享用的精神符號(hào)。在一代代先人的崇拜與傳承中逐漸成了一種生命的信仰和生存文化符號(hào)。同時(shí)，百姓又把對(duì)生活美好祝福與企盼圖案如：“長(zhǎng)命百歲”“榴開(kāi)百子”“福祿雙全”“蓮年有魚(yú)”“金銀滿堂”“財(cái)源廣進(jìn)”“梅開(kāi)五度”“丹鳳朝陽(yáng)”等傳統(tǒng)紋式，通過(guò)肚兜這一載體表現(xiàn)出來(lái)。使肚兜在兒童身上作為裝束而具有文化內(nèi)涵，意指成年后仕途輝煌，多子多福與財(cái)源廣進(jìn)。

梁平刺繡技藝，這一民間女紅藝術(shù)，經(jīng)母女、婆媳之間代代相傳，延續(xù)至今。它不受上流社會(huì)所規(guī)定的服飾禮制的約束，在常用于服飾、頭巾、鞋帽、圍裙、桌布、背帶裝飾上，挑花所用的材料是民間粗布、棉紗、刺繡方法簡(jiǎn)便易學(xué)，得到普遍流傳。梁平民間挑花刺繡圖案的題材也廣泛，有花卉、鳥(niǎo)獸、人物、蟲(chóng)魚(yú)、文字等，常見(jiàn)的構(gòu)圖有團(tuán)花、角花、邊花等。桃花圖案受到十字針腳的限制，必須“數(shù)絲而繡”，因此造型必須簡(jiǎn)潔、概括、簡(jiǎn)練，使形體“幾何化”。筆者曾多次深入巫山、巫溪搜集到不少肚兜、圍裙、枕套及挑花刺繡飾品，可以看出挑花的針腳排列方法不同，可產(chǎn)生不同的裝飾效果。在密集的十字針腳中適當(dāng)空針，即可顯出實(shí)地空花圖案;用近似網(wǎng)繡針?lè)?，可取得疏朗精?xì)的效果，造型與色彩的巧妙搭配，可形成寓意深刻的民間藝術(shù)符號(hào)。

多年過(guò)去，梁平不知還有多少民間藝術(shù)品，平凡地處在生活的底層，常常讓人們視而不見(jiàn)，默默地在平民精神上起著無(wú)法估量的作用。我們眼睛常年盯著“精英文化”，并受著“雅文化”年久的熏陶，如果要真正認(rèn)知民間藝術(shù)的美，必須去除成見(jiàn)，拿出真誠(chéng)來(lái)，才能與平民的創(chuàng)作相溝通。這樣才可能體會(huì)出民間藝術(shù)真、善、美的內(nèi)涵，悟出它蘊(yùn)藏的一個(gè)偉大民族內(nèi)中的元?dú)夂挽`性。

在近年田野考察中，我們發(fā)現(xiàn)梁平一些山區(qū),如福祿、紫照、大觀、柏家一帶，至今挑花刺繡技藝盛行。婦女利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)，傳承挑花刺繡，往往是母親傳女兒、姐姐傳妹妹，有的從少女學(xué)起。出自她們手中的圖式紋樣簡(jiǎn)直就是一部川東地區(qū)民間美術(shù)的史詩(shī)——開(kāi)天辟地的傳說(shuō)。

在她們所繡的小孩肚兜、兒童背帶、嫁妝服飾、枕頭檔子、圍裙、頭巾、包帕、桌布、帳簾、等生活用品圖案中，祖先眾神的故事，傳說(shuō)英雄的事跡等，無(wú)所不包、無(wú)所不有。在尚黑、尚藍(lán)、尚紅的基調(diào)下，交織成一個(gè)既神秘又浪漫的色彩世界，令人神往。

特別值得一提的是，最為普通的繡品鞋墊，是梁平廣大農(nóng)村婦女的手中最常見(jiàn)的手工活。俗稱(chēng)“扎鞋墊”，鞋墊大都是針對(duì)男性而制作的。是姑娘為情人、妻子為丈夫、母親為兒子所做。是女性為男性制作的實(shí)用品，在這實(shí)用品中充分表現(xiàn)親密關(guān)系，情感寄托，是情與愛(ài)最有力量的傳統(tǒng)民間藝術(shù)品。這些農(nóng)村婦女的刺繡圖案中常出現(xiàn)恩恩愛(ài)愛(ài)的文字表述，是民間美術(shù)飾品中最純潔而真摯的情感部分，它應(yīng)該是最可貴的。出自梁平農(nóng)村婦女之手的還有布玩具、面塑、剪紙、藍(lán)印花布等技藝，這些勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)造的藝術(shù)，由本源藝術(shù)那里傳承過(guò)來(lái)的哲學(xué)、美學(xué)思想以及形象內(nèi)涵，更是長(zhǎng)期影響民間藝術(shù)創(chuàng)作的酵母。由此可見(jiàn)，梁平婦女藝術(shù)實(shí)在是民間藝術(shù)最重要的部分，是母體，故可稱(chēng)為“母體藝術(shù)”。母體藝術(shù)與商品無(wú)關(guān)，與藝術(shù)專(zhuān)利無(wú)緣，它的創(chuàng)造是一種無(wú)保留的，開(kāi)放性的自由藝術(shù)活動(dòng)。