楊 暢

（南京藝術(shù)學(xué)院,江蘇南京 210013）

2020年上半年，一場(chǎng)疫情席卷中國(guó)，在疫情緩解后，各級(jí)學(xué)校陸續(xù)復(fù)學(xué)，但“全民網(wǎng)課時(shí)代”仍伴隨疫情成為當(dāng)下教育的主流。對(duì)于網(wǎng)課在疫情之下的被動(dòng)普及化，我們可試從文化人類(lèi)學(xué)和文學(xué)批評(píng)等角度，以N級(jí)編碼理論試對(duì)之做出闡釋。那么什么是N級(jí)編碼理論呢？所謂闡述N級(jí)編碼理論，是一個(gè)由“源碼”通過(guò)一定的編碼規(guī)則轉(zhuǎn)換到“代碼”的過(guò)程。這一過(guò)程會(huì)衍生出很多個(gè)層級(jí)，故稱(chēng)作“N級(jí)編碼”[1]。從文化人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看，源代碼是以神話(huà)或神話(huà)為代表的帶有“原型”色彩的符號(hào)體系，是在某一神話(huà)系統(tǒng)或原始信仰的文化輻射下，某一文化群體自覺(jué)創(chuàng)造的文化指認(rèn)系統(tǒng)。N級(jí)編碼論不僅可以作為文學(xué)批評(píng)方法的理論模型，同樣也具有跨學(xué)科的可能性。因此，在本文中，我們嘗試用N級(jí)別編碼論的邏輯話(huà)語(yǔ)來(lái)分析“全民網(wǎng)課時(shí)代”這一話(huà)題。

一、基于疫情現(xiàn)實(shí)對(duì)N級(jí)編碼的反向推演

N級(jí)編碼論的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為如下型構(gòu)：

源碼（原型符號(hào)）——一級(jí)編碼：物證（距離源碼更近）——二級(jí)編碼：文字及其隱含的（早期、上古）思維信息（文字）——三級(jí)編碼：古代或早期文本——……N級(jí)編碼：近現(xiàn)代一直到未來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的文本。

自源碼到N級(jí)編碼，是一個(gè)順流推進(jìn)的過(guò)程，故亦可逆向反推。我們?cè)诜治鼍唧w社會(huì)、文本現(xiàn)象時(shí)，可通過(guò)現(xiàn)有現(xiàn)象（即第N級(jí)編碼），向前逐級(jí)回溯，最后再對(duì)源碼進(jìn)行猜想。因?yàn)樵创a在編碼層數(shù)增加的過(guò)程中會(huì)受到不同程度的抽象、遺忘、扭曲等作用，所以反推出的“源碼”不可避免地帶有衍生出的主觀色彩，好在我們的目的在于呈現(xiàn)出反推過(guò)程而非單純追溯源碼。本文的“N級(jí)編碼”可被認(rèn)為是“全民網(wǎng)課時(shí)代”的降臨。這一N級(jí)編碼中包含了如下四種衍生出的編碼/現(xiàn)象：1.因疫情影響，延遲開(kāi)學(xué)時(shí)間成為定勢(shì)；2.延遲開(kāi)學(xué)，網(wǎng)課軟件、平臺(tái)大量涌現(xiàn)；3.學(xué)生對(duì)待網(wǎng)課的態(tài)度呈現(xiàn)兩極分化；4.非主流行業(yè)的滋生。第三種編碼/現(xiàn)象也許最富于社會(huì)學(xué)意義，學(xué)生對(duì)在線(xiàn)課程的正面和負(fù)面態(tài)度并存，凸顯出在日常教學(xué)中很難發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。而第四種編碼/現(xiàn)象的一個(gè)突出例子就是“刷課”的隱性產(chǎn)業(yè)化——打開(kāi)瀏覽器，輸入網(wǎng)課代刷，可以看到針對(duì)“超星”“釘釘”、騰訊會(huì)議軟件等等不同平臺(tái)的網(wǎng)課代刷服務(wù)。

下面，我們可以逆推至編碼的上一個(gè)層次。這四種編碼/現(xiàn)象的成因，可總結(jié)為：首先，病毒的傳播方式尚不完全明確，學(xué)校有可能成為病毒加速傳播的地點(diǎn)；其次，戴口罩上課影響教學(xué)質(zhì)量；第三，學(xué)校本就是人群密集的地方，目前已知在密集的人群中新冠病毒更易傳播；第四，學(xué)校相比社區(qū)難以實(shí)現(xiàn)完全地密封管理；第五，政府根據(jù)疫情防控硬性要求等。同時(shí)，逆推至第三層次，編碼也出現(xiàn)了外溢性分化，即，第一，灰色商機(jī)伴隨正規(guī)商業(yè)模式一起占領(lǐng)市場(chǎng)；第二，商家的專(zhuān)業(yè)性日益增強(qiáng)，無(wú)論是抓住商機(jī)還是發(fā)展產(chǎn)品都比以往更加迅速，而這也使得用戶(hù)對(duì)產(chǎn)品更為依賴(lài)；第三市場(chǎng)規(guī)制具有盲目性和整合性的特點(diǎn)；第四，校方往往缺乏對(duì)網(wǎng)課授課過(guò)程中參與主體的全面有效的監(jiān)督；第五，學(xué)生對(duì)網(wǎng)課教學(xué)的不適應(yīng)，在疫情之前，大部分學(xué)生從進(jìn)入學(xué)校一直接受下線(xiàn)面對(duì)面教學(xué)，疫情暴發(fā)后，面對(duì)網(wǎng)課，從心理上一時(shí)難以接受。

依據(jù)以上基于社會(huì)/個(gè)人現(xiàn)象的編碼，可以繼續(xù)向上溯源，姑且稱(chēng)之為四級(jí)編碼。由N級(jí)編碼論可知，在四級(jí)編碼中，源碼也就是無(wú)文字時(shí)代的，我們暫且稱(chēng)之為“原型思維”，這種原型思維已經(jīng)經(jīng)過(guò)抽象、扭曲、遺忘、發(fā)展而演變成了一些符號(hào)隱藏在四級(jí)編碼中。因此，四級(jí)編碼可以被視為符號(hào)提取的來(lái)源。在N級(jí)編碼論中，每個(gè)級(jí)別都包含更高級(jí)別的編碼，但每個(gè)級(jí)別本身都是更復(fù)雜的編碼，原型思維在其中蘊(yùn)含又不斷演化。從我們的主話(huà)題——即疫情導(dǎo)致的全民網(wǎng)課現(xiàn)象出發(fā)，有兩個(gè)要素不可忽略，首先，是基于個(gè)體的主觀要素：學(xué)生在學(xué)習(xí)后追求好成績(jī)；其次，是社會(huì)應(yīng)對(duì)下的客觀要素：社會(huì)需要規(guī)則。

在對(duì)四級(jí)編碼有了粗略認(rèn)識(shí)后，我們可以繼續(xù)追溯三級(jí)編碼。在N級(jí)編碼論中，三級(jí)編碼可以看作是概念的誕生和舊概念的書(shū)面記錄。在這一層級(jí)，需要知道的是這種有文字記載的舊概念首次出現(xiàn)的時(shí)間、背景、流行階段和造成的影響。在這里，我們用最好解釋的中國(guó)文化來(lái)寫(xiě)出三級(jí)編碼（因?yàn)镹級(jí)編碼論的二級(jí)編碼為文字，而中國(guó)漢字的表意性強(qiáng)烈，因此N級(jí)編碼論適合研究中國(guó)文化）。于是我們可以運(yùn)用已有的知識(shí)儲(chǔ)備，構(gòu)造了如下的三級(jí)編碼雛形（即舊概念，出現(xiàn)在古代或早期文本中），我們可以歷時(shí)態(tài)地將其劃分為理念萌芽——體制化——流行階段[2]。理念萌芽即，第一，儒家積極入世，入世為官的思想（對(duì)應(yīng)四級(jí)編碼中的學(xué)生追求好成績(jī)這一人群定位符號(hào)）；第二，儒家提倡的禮樂(lè)制度（對(duì)應(yīng)四級(jí)編碼中的社會(huì)需要規(guī)則這一社會(huì)符號(hào)）。體制化的典型體現(xiàn)就是所謂中國(guó)文化的軸心時(shí)代——春秋時(shí)期；流行階段：中國(guó)的整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期，特別是科舉制度存在的階段，在中國(guó)都有流行過(guò)“讀書(shū)出世、為官盡忠”的思想。到了第三個(gè)階段，所造成的影響是很多儒家士人忠于皇帝、忠于皇權(quán)，提倡禮樂(lè)制度，有利于皇帝選拔人才，提高行政效率，以利于其統(tǒng)治的穩(wěn)固。當(dāng)然其中發(fā)展出的一些品質(zhì)如愛(ài)好讀書(shū)、仁義禮智成為中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，流傳到現(xiàn)在，成為做人的標(biāo)準(zhǔn)。

二、文化人類(lèi)學(xué)意義上的話(huà)語(yǔ)編碼構(gòu)造

在歸納了三級(jí)編碼后，即可以判斷二級(jí)編碼的性質(zhì)：二級(jí)編碼應(yīng)當(dāng)是一些文字，而在這些文字中隱含著原型思維，同時(shí)它也是對(duì)行為的解釋?zhuān)且环N定義。這些文字中的原型思維是與三級(jí)編碼中的舊概念、四級(jí)編碼中的符號(hào)、N級(jí)編碼中的思想這些內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的。根據(jù)每個(gè)人的知識(shí)體系不同，構(gòu)架出的二級(jí)編碼自然也會(huì)不同。為了獲取最優(yōu)解，應(yīng)從三級(jí)編碼的舊概念中找到這些漢字的蛛絲馬跡。

一方面，書(shū)生積極求學(xué)，想要成為一名政府官員。但是學(xué)習(xí)旅途并非一帆風(fēng)順，在此過(guò)程中可能會(huì)遇到一些曲折。于是我想到了漢字“習(xí)”。在Oracle中，它的上方有一個(gè)“羽毛”，表示鳥(niǎo)的翅膀，而下方有一個(gè)“太陽(yáng)”，表示太陽(yáng)。在一起，就意味著“鳥(niǎo)兒練習(xí)在陽(yáng)光下飛翔”——練習(xí)在陽(yáng)光下飛翔，隨著時(shí)間的流逝，可能會(huì)曬傷。正如人生會(huì)遇到許多關(guān)卡、挫折和磨難。鳥(niǎo)兒經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，終于能在廣闊的天地中翱翔；儒生通過(guò)刻苦地攻讀，最終考取功名，入世為官。這里有一個(gè)文字學(xué)的例證，即“習(xí)”字的產(chǎn)生及其意義衍生。這個(gè)字能與三級(jí)編碼中儒家的積極入世、入世為官等思想相對(duì)應(yīng)。而關(guān)于這個(gè)行為的解釋是：通過(guò)學(xué)習(xí)，克服困難，提升自己，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

接著，看第一級(jí)編碼是如何構(gòu)造的。在N級(jí)編碼論的定義中，一級(jí)編碼應(yīng)是物證（或者是現(xiàn)象），是最為接近源碼的一層編碼。就它的時(shí)間性而言，它是這N級(jí)的編碼中在時(shí)間線(xiàn)上的發(fā)端，應(yīng)當(dāng)來(lái)自無(wú)文字的史前時(shí)期。那么，就使用剛才的方法，利用二級(jí)編碼中的思維信息為我們指引方向。同時(shí)也要注意這種時(shí)間性的區(qū)分。上文提到在二級(jí)編碼中有兩個(gè)思維信息：一是通過(guò)學(xué)習(xí)，克服困難，提升自己，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。二是制定穩(wěn)定社會(huì)秩序的統(tǒng)一制度。距今250萬(wàn)年前，第一個(gè)使用石器的人類(lèi)出現(xiàn)，這是當(dāng)時(shí)的人們追求自我提升的體現(xiàn)，他們不畏艱險(xiǎn)，反復(fù)試驗(yàn)，最終打造出石器，推廣石器，學(xué)習(xí)石器的使用方法，推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展和自身提升，創(chuàng)造出了絢爛的石器文明。部落制作為人類(lèi)踏入文明的第一種政體，顧名思義就是以部落或部落聯(lián)盟作為統(tǒng)治對(duì)象，以“公天下”為核心的一種政治制度。部落制以維護(hù)部落人的利益為目的，將多個(gè)部落連成一體。它指向二級(jí)編碼中蘊(yùn)含的“建立統(tǒng)一制度，穩(wěn)定社會(huì)秩序?！庇纱丝梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的部落制度，可以作為源碼的直接物證。這就是我所說(shuō)的一級(jí)編碼。

最后說(shuō)源碼。源碼是一種觀念，或者說(shuō)是一種信仰，而一級(jí)編碼中的物證則是源碼的較為直接的體現(xiàn)。剛才總結(jié)的物證中的思想：不怕苦難，不斷學(xué)習(xí)，自我提升以及制定統(tǒng)一的制度，穩(wěn)定社會(huì)秩序。而原始人的學(xué)習(xí)使用工具、建立部落制度等行為都能夠體現(xiàn)這兩種思維方式，形成某種映射關(guān)系，說(shuō)明這兩種思維方式來(lái)自上古、流傳至今。如此，源碼便也基本確定了下來(lái)，我們可以將其概括為：人類(lèi)個(gè)體追求更好地本能和人類(lèi)個(gè)體受人類(lèi)社會(huì)影響而產(chǎn)生的具有同一性的傾向思維。

在我們將全民網(wǎng)課時(shí)代視作N級(jí)編碼，逐層上溯，最終找到了源碼以后，再讓我們反觀全民網(wǎng)課時(shí)代這一現(xiàn)象的發(fā)展趨勢(shì)以及它可能會(huì)引發(fā)的其他問(wèn)題。始于疫情初期，遭到一部分人的強(qiáng)烈抵制（頑抗）以后逐漸被大部分人所接受，在疫情結(jié)束以后將呈現(xiàn)出一定程度上消退的態(tài)勢(shì)。它可能會(huì)引發(fā)以下問(wèn)題：如一部分學(xué)生的強(qiáng)烈心里不適，出現(xiàn)學(xué)習(xí)效率不高等現(xiàn)象；在一定時(shí)期內(nèi)加重學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的兩極分化，影響了教學(xué)效果；灰色行業(yè)在這種環(huán)境下得到滋長(zhǎng)，未來(lái)隱患不明，等等。

在此，以“全民網(wǎng)課時(shí)代”這一話(huà)題為第N級(jí)的N級(jí)編碼論話(huà)語(yǔ)體系已經(jīng)可見(jiàn)其雛形。當(dāng)然我們也要考慮到現(xiàn)象的發(fā)展性，因此這一參照性思路亦有待改善。