摘? 要：主題學(xué)是比較文學(xué)平行研究領(lǐng)域中的重要組成部分，豐富了文學(xué)作品研究的著眼點。家庭與命運往往是我們主題研究中的焦點，是人類面臨的必然事件。本文將從家庭與命運兩個主題對老舍的《四世同堂》與陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》進行比較，重新解讀這兩部作品，以期發(fā)掘作品的相同主題從內(nèi)容到形式的同中之異和異中之同。

關(guān)鍵詞：《四世同堂》;《卡拉馬佐夫兄弟》;家庭;命運;比較

作者簡介：王珅，女，朝鮮族，集安人，延邊大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：俄語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08-0-02

主題學(xué)是比較文學(xué)的一個組成部分，它著重研究同一主題、題材、情節(jié)、人物典型跨國或跨民族的流傳和演變，以及它們在不同作家筆下所獲得的不同處理。（樂黛云，1988：185）它討論的主要內(nèi)容是關(guān)于母題、主題、題材、情境，以及意象、套語等。在實際的文學(xué)作品中，母題、主題、題材、情境常常是相互依存。母題經(jīng)過作家的組構(gòu)，便有可能上升成為一定的主題。同時母題或主題必須借助題材才得以產(chǎn)生，依靠情境才得以實現(xiàn)。作為主題學(xué)中的研究對象，它們不是在單個的文學(xué)作品中出現(xiàn)的，而是同一母題、同一主題、同一題材或同一情境在不同文學(xué)作品中的表現(xiàn)，它們相互之間又形成一定的聯(lián)系。（張弘，2004：146）

本文以家庭和命運為主題切入點，對兩部作品進行比較，以探求它們相同主題從內(nèi)容到形式的異同之處。

一.家庭主題

不同民族，雖文化背景和人文理念相異，但親屬血緣仍是人類發(fā)展史冊上濃墨重彩的一筆。《四世同堂》與《卡拉馬佐夫兄弟》兩部作品皆從家庭主題入手，以此為主線展開故事敘述。兩部作品的名字足以映射出家庭在文學(xué)作品中的地位?！八氖劳谩?，乃四代血脈，代代連心;“卡拉馬佐夫”則是俄羅斯人的姓氏，體現(xiàn)出中俄兩國對家庭的重視及期望。本文以《四世同堂》中祁老人一家為主要比較對象，以《卡拉馬佐夫兄弟》中卡拉馬佐夫一家為主要比較對象，揭示同一主題在兩部作品中相同或不同的存在形式，以及中俄兩國在文化和意識形態(tài)上的差異。

（一）尊祖、孝道、家庭聚合性——中國家庭觀

中國傳統(tǒng)文化里中，孝道是維系整個社會秩序的支柱，“說中國文化是‘孝的文化，自是沒錯?！盵1]（278）而孝道是源于天然血親之愛中，愛親之情，仁愛之心天生就有，人性本善“孟子的‘善指的首先是仁、義、禮、智諸德性和德行，然后是人的優(yōu)秀性，最后是一種可以滿足人需要的價值[2]10。把家庭和諧作為社會和諧的基礎(chǔ)，把家庭成員之間的義務(wù)和責(zé)任建立在親情仁愛的基礎(chǔ)上，在這種條件下形成的家族觀念主宰了人們的意識。《四世同堂》反映出的正是那種即使在外敵入侵背景下，中國人仍不屈不撓、植根于心的孝道與尊祖的美好品質(zhì)、家族聚合的取向以及儒家提倡的禮與和諧的觀念，“她便可以對別人表示出：‘我們還有老人！而得到一點自慰——我們，別看天下大亂，還會奉養(yǎng)孝順老人！”，“天佑太太知道她必須先發(fā)言：‘我們不能教您老人家去！事情不好辦是真的，可是無論怎說，我們得想法子孝順您！還說您的筐子扁擔(dān)呢，橫是擱也擱爛了！”，“瑞宣頂怕一家人沒事兒拌嘴鬧口舌。他覺得那是大家庭制度的最討厭的地方”，“最愛和平的中國的最愛和平的北平……”

中國自古以來尊崇儒家思想，其早已成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，這種思想品質(zhì)在中國人的心中根深蒂固，在文學(xué)作品上也體現(xiàn)得淋漓盡致。即使在外敵入侵大背景下，百姓哀嘆，民不聊生，祈家仍遵守著尊祖、孝道、和諧等思想觀念。戰(zhàn)爭之中，中華民族正需要給世人展示甘愿為祖國的生存大業(yè)而自我犧牲的英雄兒女。祁瑞宣，祁老人的長孫、祁天佑的長子、韻梅的丈夫、小順子小妞子的父親，多重角色的祁瑞宣身上的重?fù)?dān)和責(zé)任可想而知。嫡長子繼承制在中國古代不僅是權(quán)與利的繼承，也是責(zé)任與義務(wù)的延續(xù)。為了使祁家保持聚合性，瑞宣多次容忍瑞豐的過激行為;為國獻身的熱情與對家庭的責(zé)任在瑞宣的身上發(fā)生激烈斗爭，最后，為對長輩盡忠盡孝，使家庭保持聚合，他選擇留在家里做一個“孝順的頂梁柱”和“家庭責(zé)任的繼承者”。

（二）自由與個人主義——俄羅斯家庭觀

《卡拉馬佐夫兄弟》描繪了卡拉馬佐夫一家的家庭糾紛，父與子的矛盾、利益與肉欲的渴望、家庭成員之間互相猜忌在人物關(guān)系中體現(xiàn)的十分透徹，“‘厚顏無恥，裝腔作勢！”德米特里·費堯多羅維奇怒不可遏地吼道。‘他竟這樣罵父親，罵父親！對別人更不知會怎樣呢……”老卡拉馬佐夫不僅與自己的親兒子德米特里搶女人，也沒有承擔(dān)身為父親的責(zé)任與義務(wù);德米特里更是為了維護自己在女人面前的尊嚴(yán)對親生父親大打出手;德米特里與二弟伊凡也是水火不相容，身為長兄的德米特里既缺少對父親的尊敬，又缺失對兄弟的包容與引導(dǎo)，家庭關(guān)系分崩離析。自由中的個人主義占據(jù)了主人公的內(nèi)心，控制了他們的言與行。“西洋以人為本位，個體直接關(guān)聯(lián)于社會;中國以家為本位，個體與社會間有家為中介”。[3]23

二.命運的必然性與偶然性

“文學(xué)是人學(xué)”，文學(xué)藝術(shù)審美的關(guān)注焦點總是落在人類自身的命運上。在希臘悲劇中，反映人和命運的沖突和矛盾關(guān)系時總是把個人的悲劇遭遇歸因于命運的捉弄。而中國也有句古話“善有善報，惡有惡報”。

“矛盾沖突是動作的核心，矛盾愈尖銳性格愈鮮明突出。”（黑格爾，1979：227）《四世同堂》中，祁老人的二孫子祁瑞豐，是祁家血脈中唯一的敗筆。是一個典型的趨炎附勢、崇洋媚外的低級人物“瑞豐和他的摩登太太一向不注意國事，也不關(guān)心家事”。他沾染了許多中西方的惡習(xí)，集中西糟粕于一身。他原本不過是一個貪圖享受的無聊小人“因為他知道二爺瑞豐夫婦若也在場，就必定坐頭等座兒;他不以坐前排為恥……”但自北平淪陷之后，他便再也受不了那種單調(diào)乏味的生活，沒有財權(quán)、事業(yè)無望讓祁瑞豐內(nèi)心無比煎熬，他甘愿充當(dāng)一個連日本人都認(rèn)為多余和可笑的走狗，甚至看著自己親爹的尸首腦子想的卻是如何將白事辦的熱鬧，以至于不丟自己的臉面，也好讓自己去湊湊熱鬧。這種人物一味逐“新”，一味追求“洋式”的生活使自己喪失了人格。老舍在對他們無情的嘲諷中昭示著世人，做人要正、思想要潔。中國，自古就有“惡有惡報，善有善報”一說，祁瑞豐雖因賣弄小聰明得到了日本人給的“好處”，茍且偷生，但出賣良心、違背道德導(dǎo)致厄運不斷積累，罪惡成山，最終使他難逃一劫。命運是公正的，最終使祁家這唯一的敗筆走向死亡。這應(yīng)驗了中國那句古話，得到了他應(yīng)有的報應(yīng)。

費堯多爾·巴甫洛維奇·卡拉馬佐夫“費堯多爾·巴甫洛維奇·卡拉馬佐夫就差不多是白手起家的。他這個地主簡直小得不能再小，老是東奔西走吃人家的白食，涎皮賴臉充當(dāng)幫閑”，這個整天沉迷于肉欲世界、污濁不堪“他未滿二十歲來到父親家，踏進了這個不折不扣的淫穢垃圾坑”，將女人看作是人生的一大樂趣“費堯多爾·巴甫洛維奇立即在家里養(yǎng)起了一大幫女人，成日縱酒狂歡”，甚至與自己的大兒子搶女人的角色，將俄羅斯封建時期的污濁丑惡展現(xiàn)得淋漓盡致，“實際上他只是一個居心不良的小丑”。這個結(jié)過兩次婚，偷走妻子資產(chǎn)“妻子的錢在她剛得到的當(dāng)時便一下子讓做丈夫的全給偷走了”，整日飲酒作樂，拋妻棄子，“他把自己與阿黛拉伊達·伊萬諾夫娜所生的一個孩子壓根兒扔下不管”的人，與大兒子結(jié)下深仇大恨“惡心的感覺在加劇，到了忍無可忍的程度。米嘉已失去自持，忽然從兜里拔出那根銅杵……”惹禍上身，最終被在自家當(dāng)仆人的私生子所殺。一切仿佛是命運的安排，罪惡的人最終不是身敗名裂就是下了地獄。

再如《四世同堂》中祁老人的長孫祁瑞宣，是一個深受封建制度影響的人，為了不使父輩祖輩老無所依，四世同堂大家庭相聚不分離，在從軍抗日與持家盡孝中選擇了后者。雖然他放棄了從軍獻身、愛國致敬的機會，但他仍是一個正人君子，不為權(quán)利所屈服，愛國的火焰依舊在心中燃燒。祁瑞宣曾進過一次日本人制造出的“地獄”，但是未受一絲皮肉之苦就被與他共事的英國佬救了出來，這點與他的二弟祁瑞豐形成了鮮明對比，無不彰顯命運的力量。

《卡拉馬佐夫兄弟》中如祁瑞宣一樣，未受殘酷壓迫的角色就是老卡拉馬佐夫的小兒子阿遼沙。阿遼沙是一個人見人愛，擁有寬大胸懷的超人物形象“其實，凡是阿遼沙所到之處，人人都喜歡他，從他很小的時候起一直是這樣”，“他自幼就愛獨處一隅看書，然而同學(xué)們是那么喜歡他，可以說他在學(xué)校里始終都是大家的寵兒”。這樣的人設(shè)使阿遼沙不論是在家庭關(guān)系中，還是社會關(guān)系中，都擁有著崇高而神圣的地位，深受他人信賴與尊重。雖經(jīng)歷過信仰上的沖擊，但是心地善良的阿遼沙是整個大故事中最幸運的人，是一個活脫脫的命運的寵兒。

結(jié)論：

在散文、小說等文學(xué)題材中，家庭關(guān)系與人類命運往往是我們研究的熱點。本文通過對《四世同堂》和《卡拉馬佐夫兄弟》的家庭和命運主題進行比較，我們發(fā)現(xiàn)了兩部作品之間“同”和“異”：中國傳統(tǒng)社會往往以家庭為中心，宗法制使具有血緣關(guān)系的親屬牢牢系在同一血脈里，彰顯的是中國家庭喜聚悲散的特點，長子長孫常常是家庭的頂梁柱;西方家庭往往以個體為中心，家庭地位和功能相對次要，追求自由平等，個人主義傾向明顯;人人皆有自己的命運，每個人都是自己命運的拯救者或毀滅者。命運具有必然性：惡人必會遭受懲罰，良善之人將擁有光明人生;命運具有偶然性：人應(yīng)該接受自己的命運，同時也要為自己的命運奮斗，相信人定勝天，積善積德，創(chuàng)造出美好的命運。

筆者希望本文對主題學(xué)研究提供一定的參考價值，也希望其他學(xué)者對本文進行批評指正。

注釋：

[1]梁漱溟. 中國文化要義[M].上海： 上海人民出版社，2011.

[2]張奇?zhèn)?亞圣精蘊[M].北京：人民出版社，1997.

[3]劉師培.倫理教科書（第二冊）[M].劉申叔先生遺書（第65冊）.民國25年（1936）寧武南氏排印本.

參考文獻：

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[9]陳旸.和諧社會構(gòu)建背景下家庭文化功能的社會意義論析[J].理論月刊，2012（06）：144-147.

[10]陀思妥耶夫斯基1981《卡拉馬佐夫兄弟》，譯文出版社.