摘? 要：“三言”是馮夢(mèng)龍后世流傳最廣的作品，以其百科全書式的龐大體系向讀者展現(xiàn)了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格特色。作品內(nèi)容涵蓋極其豐富，具有濃厚的懲惡揚(yáng)善思想，強(qiáng)烈的諷刺批判精神，同時(shí)又極具浪漫主義色彩。一部“三言”書，可謂道盡人間百味事。

關(guān)鍵詞：馮夢(mèng)龍;喻世明言;警世通言;醒世恒言;風(fēng)格特色

作者簡(jiǎn)介：張翔（1995.3-），男，漢族，江蘇徐州人，南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士在讀，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-03

明末清初，有許多杰出的文學(xué)家，在社會(huì)動(dòng)蕩、山河破碎的時(shí)代背景下，以一種極具風(fēng)骨的形象存在于世間，其中尤其佼佼者，當(dāng)屬馮夢(mèng)龍先生。馮夢(mèng)龍幼年時(shí)作為鄉(xiāng)閭內(nèi)屈指可數(shù)的翹楚之材，按理說應(yīng)該走科舉應(yīng)試之路，來大展宏圖、做出一番事業(yè);可偏偏又生不逢時(shí)，大半生都生活在末代皇帝崇禎帝統(tǒng)治的社會(huì)中，縱然有才華橫溢，卻終生未得中舉，始終徘徊在官宦門庭之外，近乎貧困潦倒的過完了自己的一生。但是，縱然馮夢(mèng)龍先生仕途不如意，但他在文學(xué)方面的造詣，卻影響了清朝整整一代人。他的作品主要以通俗為主，喜歡以鄉(xiāng)間那種類似白話文的方式來著述文章，形成了強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，對(duì)清代通俗小說的發(fā)展，起著非常深遠(yuǎn)的影響意義。

翻開《馮夢(mèng)龍全集》，品讀馮夢(mèng)龍先生的作品，感受戲曲、小說、俗曲等各種通俗文學(xué)的魅力，著實(shí)令人擊節(jié)贊嘆、感慨頗多，尤其是一部“三言”書，道盡人生百般事。

“三言”是馮夢(mèng)龍纂輯的三個(gè)短篇小說集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合稱，亦是《馮夢(mèng)龍全集》的精華部分之一。雖然被后世定義為小說集，實(shí)際上馮夢(mèng)龍先生每一篇都是按照“話本”的語言風(fēng)格與描寫手法來進(jìn)行創(chuàng)作和輯錄的，內(nèi)容豐富，知識(shí)龐雜，堪稱一部古代微型百科全書，是馮夢(mèng)龍先生極具個(gè)人風(fēng)格特色的作品之一。

一、作品內(nèi)容涵蓋之豐富

馮夢(mèng)龍先生在“三言”中刻畫了眾多特點(diǎn)鮮明的人物，從春秋戰(zhàn)國到本朝逸事，均有涉獵;從老莊思想到佛教文化，均有著濃墨重彩的描述;從陰陽百家到王侯將相、從三教九流到販夫走卒，全部都刻畫得栩栩如生。其中相關(guān)的軼事典故、宗教知識(shí)、民俗風(fēng)情，更是信手拈來，不勝枚舉，令人驚嘆于作者涉獵之廣、學(xué)問之深，堪稱前無古人后無來者。

如《警世通言·莊子休鼓盆成大道》，刻畫的是道家鼻祖級(jí)的人物，并且以道家的視角對(duì)莊子的“道”進(jìn)行了刻畫與渲染，對(duì)莊子的學(xué)說、淵源、平生都有著非常深刻的了解;而同樣描寫道家人物的《醒世恒言·呂純陽飛劍斬黃龍》，則更是展現(xiàn)出了學(xué)究天人的一面，馮夢(mèng)龍先生不僅用佛教的經(jīng)義，借用呂洞賓師傅的口吻講述了世代更替、世間疾苦的根源，而且更用道家的思想，來反證“七十七萬七千七百年，釋教已荊此是劫數(shù)”[1]，能夠從兩種不同的宗教中尋找出其共同點(diǎn)，然后用通俗的話語呈現(xiàn)在世人面前，僅這樣的見識(shí)與智慧，就足堪令人刮目相看了。

另外，“三言”中每一篇故事，幾乎都有一個(gè)“引子”，即通過一個(gè)小的故事，來總結(jié)出一個(gè)道理，再用這個(gè)道理引出正文的故事。這段“引子”，通常是非常短小精湛的部分，但也堪稱精華部分，其中涵蓋了山川地理、風(fēng)景人情、古代典故、詩詞名篇，比如《警世通言·俞伯牙摔琴謝知音》的“引子”，便是管鮑之交，用管鮑之交的故事引出“恩德相結(jié)者，謂之知己;腹心相照者，謂之知心;聲氣相求者，謂之知音，總來叫做相知”[2]的結(jié)論，進(jìn)而講述俞伯牙與鐘子期“高山流水”的友情故事，更妙極的是，故事前還有一句“知音說與知音聽，不是知音不與談”[3]的過渡句，以“知音”與故事主題對(duì)照，更引人入勝、開章明義;而《醒世恒言·喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》《警世通言·李謫仙醉草嚇蠻書》等篇，則直接用詩詞來作為引子，濃厚的文化書香氣撲面而來，自然令人倍感親切。

再者，從故事涵蓋的人物身份來說，更是包羅萬象。有道家的莊子、呂洞賓、張道陵，有佛家的法海、佛印;有儒家的沈小霞、“鈍秀才”等一干儒生;還有尚俠精神的羊角哀、吳保安;修仙飛升的灌園叟、任孝子;鬼魅之類的白娘子、一窟鬼等等;拋開文化宗教來講，三教九流的身份更是無所不包，如帝王隋煬帝、趙太祖、梁武帝;將相王安石、郭子儀、裴度;低級(jí)官吏蘇知縣、況太守、李浧公;商人蔣興哥、宋金、桂員外……同時(shí)，“三言”中還輯錄了諸多女子的角色，如王嬌鸞、杜十娘、蘇小妹、白玉娘等等，以不同的故事和筆觸，將古代女子的形象刻畫得淋漓盡致，或凄慘，或浪漫，或堅(jiān)忍，真正意義上以女人的角度，來撰寫她們的故事與人生。

二、懲惡揚(yáng)善思想之濃厚

“三言”，從各自的書名“喻世”“警世”“醒世”來看，顧名思義，則是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有一定折射、具備一定參考意義的著作，而馮夢(mèng)龍先生要表達(dá)的，正是一種懲惡揚(yáng)善的正氣。

首先，因果報(bào)應(yīng)思想濃厚?！耙蚬麍?bào)應(yīng)”是一種較為理想化的哲理，否則就不會(huì)有“好人不長(zhǎng)命，禍害遺千年”的俗話流傳至今了。但是，在馮夢(mèng)龍的小說里，幾乎都是“現(xiàn)世報(bào)”。比如《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘沉江，其悲劇形象刻畫就已經(jīng)趨于完美了，對(duì)薄幸男人的批判也已經(jīng)達(dá)到了入木三分的程度，但馮夢(mèng)龍先生意猶未盡，又揮筆如刀，刻寫了李甲、孫富二人不得善終的事情，而對(duì)于文中只出場(chǎng)兩次卻義助杜十娘的柳遇春卻獲得了杜十娘的“百寶箱”，除了解釋為因果報(bào)應(yīng)以外，恐怕沒有其他用處了。又比如《喻世明言·蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，蔣興哥娶了私通自己妻子男人的遺孀，再赴廣州販賣珠寶時(shí)遇到了自己的前妻，舊情難舍，在縣令成全下，破鏡重圓，本來是一幢非常離奇且精彩的故事，偏偏作者加上了“縣令向來艱子，后得三子”[4]的情節(jié)，如果說蔣興哥續(xù)弦娶了私通自己妻子男人的遺孀，是巧合;那么千里之外的縣令，成全一段舊緣后卻生了倆兒子，則是赤裸裸的“福報(bào)”了。如果是這兩個(gè)故事都是有跡可循的，尚可寬宥;但馮夢(mèng)龍先生猶恐不及，甚至經(jīng)常會(huì)在故事中運(yùn)用天外之筆強(qiáng)行彰顯“善惡有報(bào)”，比如《醒世恒言·李汧公窮邸遇俠客》中，李勉救了殺人越貨的房德，并贈(zèng)予盤纏讓他逃走，結(jié)果安史之亂的時(shí)候，李勉貧困潦倒，流離他鄉(xiāng)，遇到了做官的房德，因?yàn)榱哂诰葷?jì)，竟然要?dú)⒘硕魅?，李勉連夜逃走，房德派俠客去刺殺，結(jié)果只因?yàn)槔蠲愀蜅＠习逭f了幾句話，俠客竟然從天而降，折返回去殺了房德夫婦，馮夢(mèng)龍已經(jīng)從“染疾”、“猝死”、“失足落水”等怪力亂神，直接變成了“俠客”，且不論這樣的古俠是否存在，但如果房德不找俠客追殺逃走的恩人，自然不會(huì)死于俠客之手，馮夢(mèng)龍先生強(qiáng)行渲染“惡有惡報(bào)”“自食其果”的思想，一位俠客的形象就如此栩栩如生的躍然紙上了。

其次，悲憫窮人，是一種善性的流露。至今仍然能記著“三言”中的一首詩——“風(fēng)雨蕭蕭夜正寒，扁舟急槳上危灘。也知此去波濤惡，只為饑寒二字難”[5]，這句話翻譯成現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)上流行的話就是——“身上若無千斤擔(dān)，誰拿生命賭明天”，這種思想在“三言中”也俯拾即是。在《喻世明言·吳保安棄家贖友》中，描寫吳保安為贖回好友郭仲翔，而棄官深入販夫走卒經(jīng)商的艱辛?xí)r，則“身穿破衣，口吃粗糲，雖一錢一粟，不敢妄費(fèi)”[6]，又描寫其妻子悲慘生活時(shí)，寫道：“盤費(fèi)已盡，計(jì)無所出。欲待求乞前去，又含羞不慣。思量薄命，不如死休;看了十一歲的孩兒，又割舍不下?！盵7]將一個(gè)丈夫離家十年、獨(dú)自撫養(yǎng)一個(gè)孩子的孤苦女人形象，刻畫的尤其凄慘，令人心生悲憫、不忍卒讀，更體現(xiàn)出了馮夢(mèng)龍先生日常生活中，對(duì)貧苦人家的體察入微，悲憫之意，躍然紙上。再有《警世通言·宋小官團(tuán)圓破氈笠》一章中，小民宋敦為了做善事裝殮一個(gè)病死的老和尚，不但把所有的銀錢都花了，甚至把自己的衣服典當(dāng)、頭上的銀簪都拔下來做了用錢，小民為了一口棺材，縱然棺材店老板免去了一半棺材價(jià)格，仍然需要典衣拔釵，雖然彰顯心善，但也從側(cè)面刻畫出一位出小門小戶、慘淡度日的小民形象，這段“買棺材”的情節(jié)，著實(shí)令人心生憐憫。

三、諷刺批判精神之強(qiáng)烈

馮夢(mèng)龍的“三言”，諷刺主義和批判主義，是一種并存的關(guān)系，諷刺中帶著批判，批判中帶著諷刺，甚至有時(shí)候一位主人公，可以作為批判者存在，也可以作為被批判者存在。比如馮夢(mèng)龍先生用了兩篇來寫王安石的故事，其中一篇《警世通言·王安石三難蘇學(xué)士》，則是借用蘇軾為被批判者，來諷刺世間的自負(fù)者，俗話說“文無第一、武無第二”，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中偏偏有些文人，故作姿態(tài)、文人相輕，那么文學(xué)造詣如蘇軾又如何，照樣被王安石以涉獵廣博而三次教訓(xùn);另一篇《警世通言·拗相公飲恨半山堂》，主人公同樣是王安石，馮夢(mèng)龍先生則借用各行各業(yè)的升斗小民之口，對(duì)王安石背離實(shí)際搞得“變法”進(jìn)行了無情的鞭撻和諷刺，其中較為著名的蘇東坡“烏臺(tái)詩案”的證據(jù)——“豈是聞韶解忘味，邇來三月食無鹽”（蘇軾《山村五絕》其三）、“贏得兒童語音好，一年強(qiáng)半在城中”（蘇軾《山村五絕》其四），紛紛被演繹成為了王安石被諷刺的故事。實(shí)際上，蘇東坡身處地方官吏日久，對(duì)民生疾苦體貼至深，王安石變法脫離現(xiàn)實(shí)、以想當(dāng)然的態(tài)度來推行一套理論上完美的變法，弄得民不聊生，餓殍遍野，以致于蘇東坡在密州“灑涕循城拾棄孩”（蘇軾《次韻劉貢父李公擇見寄二首》其一）。馮夢(mèng)龍先生為王安石做了“拗相公”這一章，意在批判和諷刺那些不察民情、屁股決定腦袋的上層官吏們。

封建禮教是馮夢(mèng)龍先生批判的另外一個(gè)所在。比如《警世通言·趙太祖千里送京娘》，五代末期，戰(zhàn)亂四起、遍地盜賊，趙匡胤歷盡九死一生、過五關(guān)斬六將，以一種俠義精神將孤女子京娘送回家鄉(xiāng)，然后“事了拂衣去，深藏功與名”（李白《俠客行》），豈料想千里路上無數(shù)盜賊都沒有傷害分毫的京娘，竟然在鄉(xiāng)親鄰里的指點(diǎn)和羞辱下，紛紛莫須有的指責(zé)她跟趙匡胤有奸情，甚至連父兄都覺得臉上無光，只好被逼無奈自盡死了。馮夢(mèng)龍先生用這樣的故事，來向我們揭示了一個(gè)道理——封建禮教對(duì)婦女的束縛，比盜賊還要厲害，哪怕有英明神武如趙匡胤這樣的人驅(qū)趕盜賊，但如果封建禮教不被推倒，那么注定會(huì)導(dǎo)致更多的悲劇。

四、浪漫主義色彩之絢爛

浪漫主義，是文人固有的一種情懷，馮夢(mèng)龍先生當(dāng)然也不例外。他的浪漫主義精神，首先體現(xiàn)在對(duì)歷史上浪漫主義者謳歌式的贊頌。如《警世通言·李謫仙醉草嚇蠻書》中，把官場(chǎng)的丑陋、宮闈的不堪、官場(chǎng)的傾軋，與李白的浪漫主義做出了鮮明的對(duì)照，毀譽(yù)分明，一目了然，尤其是最后李白“一自騎鯨天上去”[8]，更是浪漫主義色彩的運(yùn)用，甚至再次“意猶未盡”，講述了太平興國年間，李白跟秀才“對(duì)句”的故事，似幻而真，令人倍感浪漫。

其次，馮夢(mèng)龍先生的浪漫主義色彩還體現(xiàn)在愛情的美好上。比如《醒世恒言·蘇小妹三難新郎》篇中，秦觀是宋代著名詞作家，自不必說，但作者卻將他跟不存于歷史的蘇小妹整出了一場(chǎng)“拉郎配”，篇中多有詩詞、對(duì)句、對(duì)聯(lián)，將一端本來虛無縹緲的愛情，硬是刻畫的浪漫唯美，暫且不論情節(jié)的優(yōu)美，單憑篇章中錄用的詩詞，足堪令人沉醉了。同時(shí)，馮夢(mèng)龍先生的浪漫主義愛情，是一種神圣至極的存在，封建禮教乃至律法在他的故事里，簡(jiǎn)直不堪一擊，比如《醒世恒言·喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》章中，明明是玉郎跟已經(jīng)與人有了婚約的惠娘私通，按照封建禮教來講，恐怕惠娘免不了“沉豬籠”的命運(yùn)了。但是，在喬太守的拘問中，判決書雖然古風(fēng)古韻，但內(nèi)容很簡(jiǎn)單——“換未婚妻”！就連當(dāng)今文明社會(huì)都痛恨的“通奸”，硬生生在判詞里成了“移干柴近烈火，無怪其燃”[9]，更過分的是，還出了官費(fèi)給他們操辦婚禮;更有甚者，馮夢(mèng)龍先生依然再次發(fā)揮“恐猶不及”的精神，在封建禮教盛行的宋代，還講了那些從小受封建禮教教育的杭州小民們，給予喬太守的評(píng)價(jià)——“人人誦德，個(gè)個(gè)稱賢”[10]！所以，馮夢(mèng)龍先生筆下對(duì)浪漫愛情的描述，已經(jīng)超越律法，超越禮教，甚至超越歷史和現(xiàn)實(shí)。

總之，馮夢(mèng)龍先生的“三言”，無論從世間百態(tài)、還是從喻事說理方面，均堪稱我國古代文化史上不可多得的瑰寶，值得我們反復(fù)閱讀與品味。

注釋：

[1]（明）馮夢(mèng)龍：《醒世恒言》（第二十二卷），天津：天津古籍出版社，2004年版，第322頁。

[2]（明）馮夢(mèng)龍：《警世通言》（第一卷），天津：天津古籍出版社，2004年版，第1頁。

[3]同上。

[4]（明）馮夢(mèng)龍：《喻世明言》（第一卷），鄭州：中州古籍出版社，1996年版，第21頁。

[5]（明）馮夢(mèng)龍：《醒世恒言》（第三十卷），天津：天津古籍出版社，2004年版，第467頁。

[6]（明）馮夢(mèng)龍：《喻世明言》（第八卷），鄭州：中州古籍出版社，1996年版，第73頁。

[7]同上。

[8]（明）馮夢(mèng)龍：《警世通言》（第九卷），天津：天津古籍出版社，2004年版，第82頁。

[9]（明）馮夢(mèng)龍：《醒世恒言》（第八卷），天津：天津古籍出版社，2004年版，第121頁。

[10]同上。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）馮夢(mèng)龍.警世通言[M].天津：天津古籍出版社，2004.

[2]（明）馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].天津：天津古籍出版社，2004.

[3]（明）馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].鄭州：中州古籍出版社，1996.

[4]魏同賢.馮夢(mèng)龍全集[M].南京：江蘇古籍出版社，1993.