馬琳娜

摘要：《蘇知縣羅衫再合》是 警世通言》中的一篇作品，其題材來(lái)源于前代的小說(shuō)、戲曲。馮夢(mèng)龍?jiān)诟膶懼腥谌肓缩r明的道德教化意識(shí)，即借助通俗文學(xué)的形式，以“情教”的方式教育讀者，挽救世風(fēng)，這主要體現(xiàn)在小說(shuō)入話的設(shè)置、因果報(bào)應(yīng)的模式以及奇巧情節(jié)的構(gòu)筑等方面。改寫后的小說(shuō)既有明代社會(huì)文化的烙印，又體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍獨(dú)特的文藝觀。

關(guān)鍵詞：《蘇知縣羅衫再合》；馮夢(mèng)龍；“三言”；教化意識(shí)

馮夢(mèng)龍既是一位通俗文學(xué)的大家，又是一位個(gè)性鮮明的思想家。他極端重視通俗文學(xué)的教化作用，認(rèn)為通俗小說(shuō)可以使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也。”[1]也就是說(shuō)，文藝作品要通過(guò)故事和形象表現(xiàn)作者的意志、思想和情感，而達(dá)到感化和教育讀者的目的。要求小說(shuō)“令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹德之士，為積善之家，如是而已矣”[2]。所以他這樣解釋三部白話小說(shuō)的書名：“明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。”[3]將倫理意識(shí)注入“三言”之中，借通俗小說(shuō)扭轉(zhuǎn)人心，挽救世風(fēng)?！叭浴眱?nèi)容豐富，其中一部分故事在前代已有相同或類似的題材表現(xiàn)，并非馮夢(mèng)龍首創(chuàng)，但他的改寫又是一種文本重構(gòu)，新舊故事的對(duì)比可以看出馮氏獨(dú)特的文藝觀念，本文試以《蘇知縣羅衫再合》（以下簡(jiǎn)稱《蘇知縣》）這篇小說(shuō)為例對(duì)此做具體分析。

《蘇知縣》見于《警世通言》卷十一，敘述了這樣一個(gè)故事：河北涿州的進(jìn)士蘇云被任命為浙江蘭溪縣大尹，攜妻鄭氏赴任的途中遭遇船底漏水，誤上江洋大盜徐能的賊船，被徐能捆綁扔進(jìn)水里。鄭氏逃至一尼庵，生下一子，被迫將孩子棄于路口，恰巧被徐能拾得收為義子。孩子長(zhǎng)大后知道了自己的身世，懲處了兇手，一家團(tuán)聚。我們發(fā)現(xiàn)，這種歹徒殺人占妻，最終兒子為父報(bào)仇的故事在古代戲曲小說(shuō)中是比較常見的，早在《太平廣記》的《崔尉子》（卷一百二十一）和《李文敏》（卷一百二十八）[4]等篇中就有相關(guān)的描寫，元代張國(guó)賓的雜劇《合汗衫》又將這種模式搬演到了戲劇舞臺(tái)上?？梢娫隈T夢(mèng)龍小說(shuō)產(chǎn)生以前，該題材已有較為充分的表現(xiàn)，《蘇知縣》的結(jié)尾也說(shuō)道：“至今閭里中傳說(shuō)蘇知縣報(bào)冤唱本”，可推測(cè)他的故事應(yīng)該是根據(jù)民間的說(shuō)唱藝術(shù)加工改編而成。在情節(jié)大體相同的前提下，馮夢(mèng)龍的改寫和重構(gòu)比較明顯地體現(xiàn)了他意存教化、勸懲世人的文藝觀。

一、入話——教化立場(chǎng)的體現(xiàn)

《蘇知縣》的入話寫的是李生的故事。最初李生讀到一首描寫“酒色財(cái)氣”短處的《西江月》，頗不以為然，認(rèn)為“人生在世，酒色財(cái)氣四者脫離不得”。恍惚之中，遇見四位女子前來(lái)相就，一問(wèn)方知她們就是酒、色、財(cái)、氣。為爭(zhēng)與李生相好，四位皆言己之長(zhǎng)，揭他人之短，乃至打成一團(tuán)。李生驚醒，才知是夢(mèng)，終于覺悟，原來(lái)“酒色財(cái)氣”各有其短，不可沉迷，而其中又以“財(cái)色”二件更易惹出禍端。在此基礎(chǔ)上展開了蘇云一家悲歡離合的故事，“今日說(shuō)一樁異聞，單為財(cái)色二字弄出天大的禍來(lái)。后來(lái)悲歡離合，做了錦片一場(chǎng)佳話，正是：說(shuō)時(shí)驚破奸人膽，話出傷殘義士心?！?/p>

本篇的入話在“財(cái)色”二字上做文章，蘊(yùn)含了節(jié)制欲望的主題。李生在夢(mèng)醒之后方悟出“飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪，無(wú)義之財(cái)君莫取，忍氣饒人禍自消?！薄半m說(shuō)酒色財(cái)氣一般有過(guò)，……無(wú)如財(cái)色二字害事?！泵鞔_地告誡世人在處理美酒、美色、金錢、意氣等相關(guān)問(wèn)題時(shí)不可以隨心所欲、恣意妄為，一定要適度而有所節(jié)制，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)是很有教化作用的。馮夢(mèng)龍?jiān)f(shuō)：“小說(shuō)家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使頑夫倀子，積迷頓悟，此與高僧悟不何異?！盵5]他認(rèn)為小說(shuō)家有“勸人為善”的責(zé)任，勸誡內(nèi)容包括重視友情、仗義輕財(cái)、節(jié)制欲望等等，這一觀念不僅體現(xiàn)在小說(shuō)正文中，在開篇入話處甚至表現(xiàn)得更為明顯，因?yàn)椴皇枪适碌闹黧w，故而可以較為自由地直接議論，宣揚(yáng)自己的道德主張。馮夢(mèng)龍借助“入話”這一特殊的形式，提出了“節(jié)制欲望”的要求，表達(dá)了唐傳奇和雜劇同題材作品所沒(méi)有涉及的主題。

“三言”中的“入話”常常在補(bǔ)充正文的基礎(chǔ)上，用明白曉暢的語(yǔ)言對(duì)世人進(jìn)行倫理道德的教化。如《呂大郎還金完骨肉》的入話說(shuō)道：“善惡相形，禍福自見；戒人作惡，勸人為善?！?在開啟正文講述之前先對(duì)讀者進(jìn)行潛移默化的思想教育，非常明白地把正文故事所要講述的道理預(yù)先表達(dá)出來(lái)，這既是對(duì)宋元說(shuō)話藝術(shù)入話功能的發(fā)展，也影響了后來(lái)明清小說(shuō)的道德教化的表現(xiàn)形式。

二、“因果報(bào)應(yīng)”模式——?jiǎng)裆埔鈭D的強(qiáng)化

因果報(bào)應(yīng)本是佛教思想，隨著佛教在中國(guó)的傳播，因果報(bào)應(yīng)的思想無(wú)論對(duì)上層統(tǒng)治者還是對(duì)下層百姓都產(chǎn)生了很大的影響，這一點(diǎn)在“三言”中有非常豐富的表現(xiàn)。三言對(duì)前代故事的改寫在大體繼承原有情節(jié)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，又強(qiáng)化了因果報(bào)應(yīng)的思想。

將《蘇知縣》與相關(guān)的本事進(jìn)行對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)改寫后果報(bào)的觀念明顯增強(qiáng)了?！洞尬咀印泛汀独钗拿簟饭适轮械膬鹤右粋€(gè)是赴試未中，一個(gè)干脆就不去應(yīng)舉、直接報(bào)官了；雜劇中改為兒子考中武狀元，與當(dāng)初張員外所救的趙興孫合力擒住陳虎，交由府尹懲處。馮夢(mèng)龍采納了雜劇讓兒子高中的改寫，并且進(jìn)一步發(fā)揮，讓徐繼祖（后改名蘇泰）中進(jìn)士之后又被任命為御史，可以親自審案斷案，最后將徐能一干人等處死的判決也由徐繼祖親自下達(dá)。在為父親沉冤昭雪的過(guò)程中所起的作用較以往作品都大，這樣更加凸顯了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的果報(bào)思想，并且道德勸誡意識(shí)也非常明確，以因果報(bào)應(yīng)的模式來(lái)強(qiáng)化懲惡揚(yáng)善的意圖。

《蘇知縣》在情節(jié)設(shè)置上最大的創(chuàng)新就是增加了一個(gè)新的人物形象——徐用，他在作品中非常重要，是整個(gè)情節(jié)得以轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵性人物。徐用是徐能的弟弟，在徐能的團(tuán)伙中大家都稱徐用為“徐二哥”。哥哥徐能是個(gè)“為富不仁，為仁不富”的水賊，弟弟徐用卻是一個(gè)“好善”之人。小說(shuō)是這樣描繪的：“但是徐用在船上，徐能要?jiǎng)邮帜_，往往被兄弟阻住，十遍到有八九遍做不成”。徐用在小說(shuō)中的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)地方：

首先是間接保全蘇云性命。他發(fā)現(xiàn)徐能想謀害蘇云后一再加以勸阻，勸阻不成便懇求給蘇云留個(gè)全尸，使蘇云逃過(guò)砍頭的劫難，被捆綁作一團(tuán)扔進(jìn)水里，為蘇云保存了一線生機(jī)。

然后是幫助鄭氏出逃，保全其名節(jié)。徐能謀害蘇云后，貪戀鄭氏美色企圖據(jù)為己有，徐用于心不忍，于是將哥哥和一班兄弟通通灌醉，讓鄭氏逃走，又“取出十兩銀子，付與朱婆做盤纏，引二人出后門，又送了他出了大街，囑付‘小心在意，說(shuō)罷，自去了?！?/p>

“三言”中的許多篇章都有關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的描寫。如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》主人公施復(fù)在一次經(jīng)商回來(lái)的路上撿到一筆銀子，沒(méi)有據(jù)為己有，反而在撿到銀子的地方等待失主回來(lái)尋找。后來(lái)當(dāng)他遇到困難的時(shí)候，又意外地得到那位失主的幫助而渡過(guò)難關(guān)，拾金不昧的行為讓施復(fù)日后得到了善報(bào)，“三言”中還有大量贊揚(yáng)友情、信義的故事。當(dāng)然惡行就必然受到惡報(bào)，《桂員外途窮懺悔》寫桂遷忘恩負(fù)義，他的妻子、兩個(gè)兒子先后死去，又投胎為狗；直到后來(lái)誠(chéng)心懺悔才可以“逾年無(wú)恙”，書中寫到：“輪回果報(bào)，確然不爽”，“奉勸世人行好事，皇天不佑負(fù)心郎”。小說(shuō)中人物的命運(yùn)似乎受到了天道的支配，以天道來(lái)壓制社會(huì)中的丑惡，保證社會(huì)的安定，所以果報(bào)的模式進(jìn)一步凸顯了作者道德教化的意圖。

三、奇巧的情節(jié)——教化意識(shí)的凸顯

“三言”中有不少以偶然巧合為情節(jié)基礎(chǔ)的作品。偶然和巧合在現(xiàn)實(shí)生活中是不常見的，但在文學(xué)作品中可以通過(guò)情節(jié)的刻意安排得以實(shí)現(xiàn)。《蘇知縣》即運(yùn)用了多種偶然巧合完成了情節(jié)的重構(gòu)，這種重構(gòu)不僅是藝術(shù)技巧層面的，也是意識(shí)形態(tài)層面的，它反映出當(dāng)時(shí)比較普遍地存在于社會(huì)中的命由天定的思想，也反映出作者個(gè)人強(qiáng)烈的懲惡揚(yáng)善的愿望。

先看男主人公的命運(yùn)。在《崔尉子》和《李文敏》中，男主人公被惡人所害，真的遇難了。后來(lái)《合汗衫》雜劇改寫為男主人公死里逃生、得救脫險(xiǎn)，從生與死的可能性上進(jìn)行分析，很容易知道這種得救脫險(xiǎn)實(shí)屬偶然。但《蘇知縣》沿用了雜劇的情節(jié)，寫蘇云被陶公救起，還被陶公帶回家中，由陶公牽頭，安排他在村中教學(xué)。這就為最后的大團(tuán)圓結(jié)局埋下了伏筆，彰顯了好人自有好報(bào)的道德感召力量。

再看女主人公的遭遇，這是改寫的一個(gè)重點(diǎn)。男主人公的死里逃生帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)女主人公是否“貞節(jié)”這個(gè)情況的處理。在元雜劇中我們看到的是女主人公被迫“從賊”，二十年來(lái)忍辱負(fù)重，伺機(jī)報(bào)仇，最終團(tuán)圓。對(duì)于女主人公被迫失節(jié)的問(wèn)題沒(méi)有過(guò)多的糾結(jié)，顯得十分寬容。而《蘇知縣》做了重大的改變，安排鄭氏逃走了。為保證鄭氏能安全逃走、保全名節(jié)并生下兒子，小說(shuō)又安排了三個(gè)新的人物形象。前文所述的徐用為幫助鄭氏出逃將哥哥徐能灌醉。徐能家里的老仆人朱婆，本是徐能派來(lái)監(jiān)視并勸服鄭氏的，也因?yàn)椤笆挚蓱z鄭夫人，情愿與他作伴逃走?！甭飞现炱乓蚰昀隙嗖?dān)心拖累鄭氏，勸鄭氏先走；又恐泄露了鄭氏的行蹤，“朱婆嘆口氣想道：‘沒(méi)處安身，索性做個(gè)干凈好人。望著路旁有口義井，將一雙舊鞋脫下，投井而死?！边€有尼庵里的老尼，尼庵本是“佛地，不可污穢”，但老尼同情鄭氏，同意他到庵后的廁屋住下產(chǎn)子，孩子生下后，老尼“凈了手，向佛前念了血盆經(jīng)，送湯送水價(jià)看覷鄭夫人?！焙髞?lái)又收留鄭氏到當(dāng)涂縣慈湖老庵中潛住，鄭氏從此在尼姑庵生活下來(lái)，直到最后與蘇云“羅衫再合”。

這三個(gè)形象在鄭氏遭遇困境的時(shí)候先后出現(xiàn)，并且都在最危急的時(shí)刻給予她幫助，就每個(gè)個(gè)體而言實(shí)屬偶然，而聯(lián)系在一起又使讀者感到冥冥之中自有天數(shù)。他們都是作者刻意安排的，可以說(shuō)偶然的背后是一種必然，我們看到他們的共同特點(diǎn)是不顧自身的利益，救人于危難，有的甚至犧牲了生命，由于他們的出現(xiàn)，保全了女主人公的貞節(jié)，再次凸顯了道德教化的意圖。不獨(dú)《蘇知縣羅衫再合》，“三言”中的其他一些作品也表現(xiàn)了類似的主題。如《陳從善梅嶺失渾家》 女主人公被妖怪劫持之后，無(wú)論妖怪如何威逼利誘，堅(jiān)決不愿屈從，惹得妖怪大怒，命人“管押著他。將這賤人剪發(fā)齊眉，蓬頭赤腳，罰去山頭挑水，澆灌花木。一日與他三頓淡飯?！睆埵稀皩帪槔Э嗳憢D，不作貪淫下賤人”，因此保住了自己的名節(jié)。

之所以會(huì)對(duì)“貞節(jié)”問(wèn)題格外重視，應(yīng)該是與理學(xué)在明代的巨大影響有關(guān)。一般認(rèn)為，馮夢(mèng)龍?jiān)谕砻鞣e極倡導(dǎo)“情教”，以情反理，受到了心學(xué)創(chuàng)始人王守仁的影響。但這并不全面?！对贰ち信畟鳌肥敲鞔⒅鞒中拮?，其中《列女一》說(shuō)道：“……其間有不忍夫死，感慨自殺以從之者，雖或失于過(guò)中，然較于茍生受辱，與更適而不知愧者有間矣?！盵6]應(yīng)該可以代表明代官方的立場(chǎng)，《明史》中記載的貞潔烈婦更是不勝枚舉，在這種觀念統(tǒng)治下， 既要完成最后的團(tuán)圓以體現(xiàn)善惡終有報(bào)，又要保全女子的貞節(jié)，比較好的辦法就是安排女子逃走，或是以自己強(qiáng)烈的意志作為抵御。而這些安排必然會(huì)增加故事巧合與偶然的比重。情節(jié)的重構(gòu)受到了社會(huì)歷史意識(shí)的影響，帶有鮮明的時(shí)代烙印。理學(xué)統(tǒng)治下的社會(huì)，女性不再屬于自己，而是丈夫的私有財(cái)產(chǎn)。這種情況，即使是丈夫死亡也得不到改變，相反，社會(huì)規(guī)范要求女性在“夫死”之后進(jìn)一步保持自己的貞節(jié)，以此捍衛(wèi)丈夫?qū)Α捌拮印边@一私有財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)控制權(quán)。所以女性對(duì)自己貞操的捍衛(wèi)，某種程度上不是出于她自己的需要，而是為了滿足她的丈夫、甚至是整個(gè)社會(huì)對(duì)她的期待與規(guī)定。所以三言中的這些女子越是表現(xiàn)出對(duì)貞節(jié)的堅(jiān)守，越可以反映出社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)作品的強(qiáng)大力量。再看三言中的其他作品，《大樹坡義虎送親》中林潮音對(duì)素未謀面的勤自勵(lì)的堅(jiān)守，并不是出于愛情，僅僅是因?yàn)槎艘延谢榧s在先?！蛾愑非煽苯疴O鈿》中顧阿秀也因?yàn)樽杂子営H，堅(jiān)持從一而終；后來(lái)受惡人奸騙，“自縊身亡，以完貞性”。女子面對(duì)貞節(jié)問(wèn)題的時(shí)候，常常顯得固執(zhí)而堅(jiān)決，她們的行為顯然不可理解為對(duì)愛情的追求，反映的是禮教強(qiáng)大的規(guī)范人心的力量。

通過(guò)對(duì)《蘇知縣》情節(jié)重構(gòu)的分析，我們可以看到馮夢(mèng)龍對(duì)“勸善懲惡”的不遺余力，為了達(dá)到教化的目的，往往加重情節(jié)中奇巧的成分，人為地設(shè)置人物的遭遇和命運(yùn)，不惜犧牲故事的真實(shí)性，使果報(bào)的模式更加突出。遺憾的是效果并不理想，與元雜劇相比，明代的社會(huì)文化背景的烙印非常明顯地呈現(xiàn)出來(lái)，小說(shuō)也因此部分地喪失了敘事的真實(shí)性和情節(jié)發(fā)展的正常邏輯，喪失了某種超社會(huì)形態(tài)的價(jià)值，沒(méi)有了元代作品那種渾樸與自然之美。但是他所做的努力讓我們看到了隱藏在小說(shuō)背后的作者的一顆熱誠(chéng)的濟(jì)世之心，作為新思潮代表人物又與與理學(xué)家的思想觀念有本質(zhì)的不同，他的小說(shuō)絕非道德的傳聲筒。他說(shuō)“我欲立情教，教誨諸眾生。子有情于父，臣有情于君，推之種種相，俱作如是觀?！盵8]出對(duì)虛偽的名教、惡劣的社會(huì)風(fēng)氣的極為不滿，提出以“情教”來(lái)改造社會(huì)，即使在“教化”中也不斷表現(xiàn)出對(duì)人性的關(guān)注，所以他承認(rèn)并肯定這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，肯定人們對(duì)物欲的追求，肯定商人的美好品德，甚至熱烈歌頌青年男女對(duì)愛情婚姻的自由追求?！白詠?lái)忠孝節(jié)烈之事，從道理上作者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦，其最近者也，無(wú)情之夫，必不能為義夫；無(wú)情之婦，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”[9]都是從“真情”這一社會(huì)理想出發(fā)，以情的方式向百姓說(shuō)理，以情的方式來(lái)維系、重整社會(huì)秩序。所以馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)史上的意義不只是結(jié)構(gòu)技巧、語(yǔ)言藝術(shù)層面的，而且是社會(huì)意識(shí)、道德意識(shí)層面的。如此，在一個(gè)個(gè)曲折離奇又打動(dòng)人心的故事中，就會(huì)既有大膽進(jìn)步的追求又有正統(tǒng)保守的說(shuō)教，但無(wú)論哪種，都是在自覺地運(yùn)用情教的模式，闡發(fā)、宣揚(yáng)大致符合傳統(tǒng)儒學(xué)的道德觀念。因而道德說(shuō)教與作品的情感內(nèi)容間產(chǎn)生沖突也是可以理解的。

注釋：

馮夢(mèng)龍.警世通言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956：154.本篇《蘇知縣》引文皆出于此版本，不另注。

馮夢(mèng)龍.警世通言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956：54.

馮夢(mèng)龍.警世通言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956：395-397.

馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：287.

馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：59.

參考文獻(xiàn)：

[1]馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[2]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[3]馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[4]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[5]天然癡叟.石點(diǎn)頭[M].上海：上海古籍出版社，1957.

[6]宋濂.元史[M].北京：中華書局，1976.

[7]臧晉叔.元曲選[C].北京：中華書局，1958.

[8]馮夢(mèng)龍.情史類略[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，1984.

[9]馮夢(mèng)龍.馮夢(mèng)龍全集，第七冊(cè)[M].南京：江蘇古籍出版社，1993.