摘 要：從2018年故宮文創(chuàng)產(chǎn)品爆紅，隨之而來的便是鋪天蓋地的國潮文創(chuàng)產(chǎn)品走進大眾視野，市面上的文創(chuàng)產(chǎn)品大多都是對于傳統(tǒng)圖形傳統(tǒng)紋樣的復刻以及結(jié)合于新產(chǎn)品上，形式單一，產(chǎn)品有明顯的年齡選擇。我們分析了我國現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品，總結(jié)成功案例。以一種新潮的藝術——賽博朋克與絲綢之路的文化進行融合創(chuàng)新。用賽博朋克的反烏托邦氛圍的未來感、冰冷的科技工業(yè)感和絲綢之路的大漠文化、敦煌文化的歷史感相結(jié)合，打造出特色文創(chuàng)產(chǎn)品，讓更多的人了解絲綢文創(chuàng)。

關鍵詞：賽博朋克;絲綢之路;文創(chuàng);融合;發(fā)展

本項目是想融合絲綢之路文化的元素及賽博朋克的科技感，體現(xiàn)從古至今的絲綢之路演化。通過對敦煌壁畫的了解，提煉出紋樣將其重新設計，在絲綢之路文化里融合時下流行的賽博朋克科技感，從中創(chuàng)作及設計。本項目靈感來源于絲綢之路文化的歷史內(nèi)涵，大漠文化和敦煌文化的繁華以及賽博朋克反烏托邦的未來科技文化的交融，不再局限于普通的文創(chuàng)產(chǎn)品，現(xiàn)如今的文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容單一，本項目將開展更多的文創(chuàng)多樣性，填補文創(chuàng)產(chǎn)品僅僅只有紀念品的單一市場。針對年輕一代不喜歡逛博物館的人群去設計更有現(xiàn)代風格更加時尚潮流的文創(chuàng)產(chǎn)品。

一、對于賽博朋克文化的理解及融合方向

賽博朋克很大部分源于1960至1970年代的新浪潮科幻運動。作者們回避了早期科幻小說的烏托邦傾向，嘗試描繪以文化、科技以及創(chuàng)新性革命所帶來的沖擊。后來它被運用于科幻小說和電影中，展現(xiàn)一種信息高度發(fā)的未來人類社會圖景。

1.賽博朋克的未來感。如果說蒸汽朋克描述歷史，那么賽博朋克則是描述未來。我所認為的賽博朋克代表著直面的反抗態(tài)度，不隨波逐流的精神，而我們的文創(chuàng)品牌，絲綢之路文化作為歷史的底蘊，而賽博朋克文化作為對未來的幻想以及打破常規(guī)的反抗態(tài)度。文創(chuàng)需要創(chuàng)新，歷史不能改變但未來可以描繪。選擇賽博朋克文化作為元素之一，第一點是它的精神文化，對于現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的市場，我們需要像賽博朋克文化這樣的打破常規(guī)的反抗態(tài)度，現(xiàn)在市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品太過單一，往往只是將傳統(tǒng)紋樣重新排版印在產(chǎn)品，或是對傳統(tǒng)圖案的復刻，用新的畫法重新描繪，這都太過謹慎。文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新遠不止于此，我們應該與未來相結(jié)合，與科技相接軌。第二點未來感，我們所理解的未來感就是服務于生活的科技，精密的工藝技術，天馬行空的想象，多種強烈色彩的碰撞。而賽博朋克的未來感是基于以上四點的延續(xù)，這個未來距離我們現(xiàn)在的現(xiàn)實并不遙遠。科技服務于生活，藝術源于生活，最終我們的文創(chuàng)產(chǎn)品要回歸生活。選擇精密的工藝技術是讓文創(chuàng)產(chǎn)品更加精致更加有使用意義和收藏價值。天馬行空的想象是讓文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的原料。多種強烈色彩的碰撞能給人更多的視覺效果，沖擊力強的色彩更能抓住人們的眼球。

2.賽博朋克的融合方向——色彩融合。如何將賽博朋克文化與絲綢之路文化融合，首先就是色彩的選擇，大多數(shù)人提到賽博朋克第一個想到的顏色就是紫色。確實，紫色如同宇宙般神秘，未知的趣味，以及超越現(xiàn)狀的發(fā)現(xiàn)。紫色是紅與藍混合而成，紅藍一個極暖一個極冷，就如同拒絕墨守成規(guī)一般的反抗精神的代表色。而想到絲綢之路第一個想到的便是金黃，是敦煌繁華的金，也是大漠一望無際的黃。文創(chuàng)產(chǎn)品選擇紫色以及金黃作為主色調(diào)，寶藍色，紫紅色，提夫尼藍色，亮橘色作為輔助色調(diào)。

3.賽博朋克的融合方向——科技感。產(chǎn)品的插畫選擇用敦煌飛天女神的形象作為主體，而女神不在是仙氣飄飄而是生長著機械的翅膀，機械的手臂，用機械心臟維持神力運作。如同從平行世界的未來時間里穿越回來，帶來了科技技術，以及新的“思想”。

二、對于絲綢之路文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀及研究方向

針對于絲綢之路文化的傳播文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)有許多的研究成果，但由于產(chǎn)品單一，文化過于專業(yè)及學術，很難普及大眾，受更多年輕人喜愛。

1.敦煌文化的繁榮。西漢王朝對敦煌的經(jīng)營與開發(fā)，敦煌在較長時期內(nèi)保持相對穩(wěn)定，成為絲綢之路上一處重要的產(chǎn)品交易中心和糧食生產(chǎn)基地，可以說絲綢之路文化是同敦煌文化一起成長的。唐王朝前期西突厥的進犯，在西域設立安西都護和安西四鎮(zhèn)。加強了軍事防衛(wèi)，使得敦煌經(jīng)濟得到穩(wěn)步發(fā)展，絲綢之路全線暢通，“伊吾之西，波斯以東，朝貢不絕，商旅相繼”。與此同時，中原文化、佛教文化、西亞和中亞文化不斷傳播到敦煌，使得敦煌成為“華戎所交，一大都會”，人文薈萃，文化粲然。作為文創(chuàng)產(chǎn)品的文化基地，敦煌文化可謂是一座金山，這使得我們的文創(chuàng)產(chǎn)品擁有更多的素材以及文化底蘊。此項目以文化傳播為宗旨，以旅游紀念為屬性、以實用和美學為手段，結(jié)合賽博朋克的反烏托邦的未來科技感，對絲綢之路文創(chuàng)產(chǎn)品進行設計與開發(fā)。針對年輕人的愛好，注重“生活化”，在實用性與美學相結(jié)合的基礎上賦予趣味性，達到寓教于樂的目的。

2.結(jié)合敦煌壁畫元素。敦煌壁畫中有神靈和俗人形象，我們選取了佛像畫中觀音菩薩的形象進行再次創(chuàng)作，將觀音加上了機械臂，組成了“千手”機械觀音的形象。選取了佛像畫中的天龍八部迦樓羅進行再次創(chuàng)作，將迦樓羅的坐騎神鳥的翅膀嫁接到迦樓羅的身上，運用機械翅膀的形象，讓迦樓羅更加充滿力量感。以及選取了最具有代表性的飛天女神像，以飛天女和反彈琵琶女神兩個形象進行再次創(chuàng)作，增加了機械裝備如同從未來得到“神力”穿越而來。

3.通過對現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品的調(diào)研，對敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品有了一個全新認識，我們主要從產(chǎn)品定位，產(chǎn)品品類，市場競爭，設計元素，產(chǎn)品系列，材料工藝，文化內(nèi)涵，歷史底蘊等方面進行探索及研究。通過對已有的產(chǎn)品的了解來完善我們的設計，讓我們的設計更加創(chuàng)新新潮，更大眾化，能讓更多的人通過我們的產(chǎn)品有興趣了解絲綢之路文化及敦煌文化?，F(xiàn)在我們將產(chǎn)品分為四個不同的受眾面，分別兒童、青年、情侶、中年，針對于兒童我們的產(chǎn)品將會設計偏向于卡通形態(tài)多樣色彩豐富，擁有一定娛樂性及教育性的文創(chuàng)產(chǎn)品;針對于青年我們將設計偏向包裝的顏值高以及奇特的外形，更加新穎有個性的產(chǎn)品，各種潮玩的聯(lián)名，盲盒的設計，更多的增加產(chǎn)品趣味性;針對于情侶我們將設計出成套紀念商品，有兩人的互動性的產(chǎn)品，提高幸福感的產(chǎn)品;針對于中年我們將設計出具有一定的收藏價值，且具有一定的傳統(tǒng)風格相較于青年的產(chǎn)品稍微中規(guī)中矩一點的文創(chuàng)產(chǎn)品。

4.產(chǎn)品的包裝設計是一個產(chǎn)品的門面，也是一個品牌的“宣傳手冊”。在包裝設計上最求精美的同時也將文化融入包裝，成為絲綢之路文化宣傳的一種方式。在2008年第十一屆全國人民代表大會常務委員會第四次會議通過的《中華人民共和國循環(huán)經(jīng)濟促進法》明確規(guī)定：“設計產(chǎn)品包裝物應當執(zhí)行產(chǎn)品包裝標準，防止過度包裝造成資源浪費和環(huán)境污染?！彼谠O計包裝時我們運用可循環(huán)使用的包裝材料，以及將包裝袋包裝盒設計成文化“宣傳物”如：將包裝袋設計成打開可當海報或是包書皮以及餐墊，包裝盒用完是立體書介紹絲綢之路的歷史與文化，或是產(chǎn)品插畫，可將包裝盒拆解成手機支架，小折疊椅等。

三、項目特色與創(chuàng)新

1.創(chuàng)新點：為絲綢之路的歷史文化為背景的文創(chuàng)創(chuàng)意設計，文化與手工藝傳承的彼此帶動;絲綢之路文化藝術的品味體現(xiàn);絲綢之路文化藝術圖案以及精工細作的可循環(huán)包裝的結(jié)合;絲綢之路文化藝術特色與敦煌地域文化特色的結(jié)合;傳統(tǒng)紋樣與賽博朋克的結(jié)合。多種特色周邊豐富了文創(chuàng)產(chǎn)品的單一，針對不同年齡段的人開發(fā)不同的產(chǎn)品，注重傳統(tǒng)手藝與新潮概念的結(jié)合，實現(xiàn)絲綢之路文化與賽博朋克文化相互融合的效果。風格怪誕，將敦煌壁畫上的人物神仙神女進行再次創(chuàng)作，結(jié)合賽博朋克的機械感反烏托邦的未來科技感，使得風格充滿張力和沖擊性。從小到大，從國內(nèi)到國外，面面俱到，不僅只有文具餐具，多開發(fā)到日用品中，將人們常用的工具都可進行再創(chuàng)作，針對大眾消費品類的開發(fā)注重“生活化”的絲綢之路這一理念，在實用性與美學結(jié)合的基礎上賦予產(chǎn)品感情和趣味性，做到大眾文化傳播;兒童產(chǎn)品的文化教育性;新潮的產(chǎn)品概念;綠色環(huán)保循環(huán)利用的可持續(xù)性。

2.特色：賡續(xù)文創(chuàng)品牌有著與其他文創(chuàng)品牌不一樣的沖突魅力，在打破傳統(tǒng)的基礎上將傳統(tǒng)延續(xù)，不然產(chǎn)品有著沉重的歷史感，但將歷史感融入更加鮮艷活潑的現(xiàn)代藝術中。產(chǎn)品的多樣性，不單單只有普通的紀念產(chǎn)品，還有這更多新奇的玩意，更加適合年輕人。讓產(chǎn)品帶動更多人了解到絲綢之路延續(xù)至今它不僅僅是商業(yè)上的傳承更是文化上的傳承。從年輕女性的化妝品的文創(chuàng)產(chǎn)品到年輕男性的電子產(chǎn)品的文創(chuàng)產(chǎn)品，再到中年人喜愛的帶有更多傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品以及小孩喜歡的帶有卡通色彩的教育性文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅是國內(nèi)的愛好者，還有針對國外的愛好者設計的具有中國特色又有外國文化的聯(lián)名文創(chuàng)產(chǎn)品。通過對生活化產(chǎn)品的設計，可以快速地、高效地、更廣地使絲綢之路文化的傳播從小眾文化向大眾階層普及。打造出更加年輕化更加國際化更加環(huán)?；钠放疲尭嗟娜肆私饨z綢之路文化。

參考文獻：

[1]威廉·吉布森，《神經(jīng)漫游者》.

[2]百度百科《敦煌文化》，《絲綢之路》.

作者簡介：

李丹丹（1999.6.25），女，侗族，籍貫：貴州省貴陽市，北海藝術設計學院設計學院，17級在讀本科

★ 基金項目：本文系2020年項目“北海藝術設計學院大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目資助”

★ 項目編號：202013524015

★ 項目：絲綢之路賡續(xù)文創(chuàng)品牌

（廣西省北海藝術設計學院）