楊伯峰 許懿鵬 牛新雨

西藏大學(xué)

一、“乂”和“義”字概述

“乂”和“義”字有相同的讀音念作[yì]，從字形上講兩個(gè)字沒有太大的差別，只是“義”字相較于“乂”字在中上多了一點(diǎn)，但事實(shí)卻非如此，我們今天所看到的“義”字其實(shí)是由“義”字簡化而來，在上古時(shí)期“乂”和“義”字既不同音也不同源?！墩f文》解釋乂：“芟艸也。從丿從乀，相交。刈，乂或從刀。”即乂是動(dòng)詞割草的意思，是一個(gè)象形字。段玉裁注本中解釋“芟艸也”，又禾部曰：獲，?榖也。所以乂是芟艸獲榖的總稱。引申出“治”義，如《漢書·武五子傳》：“保國乂民。”《說文》解釋義：“己之威儀也。從我、羊?！弊钤绯霈F(xiàn)在商代甲骨文，象禮器之形，后用以比作威儀。義本義為禮容各得其宜，《文王》、《毛傳》中皆訓(xùn)其引申義：義，善也。

根據(jù)王力先生的研究“乂”字在上古時(shí)屬月部韻，“義”字則屬于歌部韻，那是什么原因?qū)е聝勺肿x音和字形在演變的過程中逐漸趨同的呢？根據(jù)李學(xué)勤和趙平安主編的《字源》的說法，簡體的“義”最早出現(xiàn)在元抄本《京本通俗小說》上，后作為繁體“義”的簡化字。據(jù)《宋元以來俗字譜》載，“義”的俗字曾經(jīng)有“義”和“乂”兩個(gè)俗體字，但兩者之間更流行“義”字，于是民國時(shí)期的《第一批簡體字表》采用的就是“義”字。建國之后，在統(tǒng)一簡化規(guī)范漢字時(shí)，參照了《第一批簡體字表》和當(dāng)時(shí)的用字習(xí)慣，認(rèn)為“義”字可從，才有我們今天所廣泛使用的“義”字。按王力先生的上古音擬音體系來看，“乂”與“義”字的古音相近，大致可以判斷兩字同為疑母魚韻。至于“義”是怎么衍生出“義”的寫法，不知是幸存者的偏差還是其它什么原因，結(jié)合現(xiàn)有資料已經(jīng)難以直接考證“乂”“義”和“義”三字的具體聯(lián)系與內(nèi)在源流，但我們可以確定的是在上古時(shí)期中原地區(qū)并沒有出現(xiàn)“義”這種寫法。

二、“乂”字音辨

在我們的日常生活中“乂”字雖少見，但關(guān)于“乂”字讀音前人評說也莫衷一是，其中較為主要的兩種觀點(diǎn)《廣韻》：“乂，魚廢/肺切”和《集韻》：“五爻、居肴切?；蛲ò?、刈、?，泰/於蓋切（五/牛蓋切）?！备鶕?jù)王力先生研究“乂”和“艾”在上古時(shí)都屬于月韻部，擬音[?at]，大約在魏晉時(shí)期“乂”和“艾”在讀音上就出現(xiàn)了分流，“乂，讀若中古廢韻，擬音[?i?i]”“艾，讀若中古泰韻，擬音[?ɑi]”，鄭張尚方先生在《上古音系》對“乂”擬音祭韻部[?ads]，與王力先生的月韻部擬音[?at]大致符合，同時(shí)結(jié)合其他文獻(xiàn)資料我們認(rèn)為“乂”字至少在上古時(shí)僅有一音，根據(jù)周法高、董同龢、鄭張尚方等研究，至兩漢時(shí)期“乂”字仍屬于祭韻部，擬音[?ads]?！逗鬂h書·竇融傳》：“其后匈奴懲乂，稀復(fù)侵寇”《集韻》訓(xùn)：“乂，創(chuàng)乂，懲也”，此處之乂還是應(yīng)讀作[yì]；而《新唐書·卷一〇〇·裴矩傳》：“太宗即位，疾貪吏，欲痛懲乂之?！钡摹皝V”字，也表懲戒意，后人訓(xùn)釋可通“艾”字，讀若[ㄞ、ài ]。對于這種情況，我們至少可以得出兩種觀點(diǎn)：第一，在魏晉之前“乂”字使用仍較廣泛，“乂”字兼有除懲戒這一義項(xiàng)外等多種義項(xiàng)，至隋唐“艾”字逐漸分擔(dān)了“乂”字的一些義項(xiàng)，但兩字各自的音讀卻是互不相擾的；第二，不同文本的“乂”字在訓(xùn)釋時(shí)可能存在瑕疵，對于同一字在不同時(shí)代表達(dá)相同意義存在注解不完整的訓(xùn)釋情況，并且也體現(xiàn)出了限于具體時(shí)代環(huán)境的反切注音方法。

三、“乂”與“義”字辨

在日常生活中，我們幾乎很少看到“乂”字符號(hào)的存在與出現(xiàn)，反而是經(jīng)常看到“義”字，但“乂”與“義”字作為其正字，各自意義上原本是沒有任何聯(lián)系的，因?yàn)椤傲x”字的繁體寫作“義”，甲骨文作 和 ，金文寫作 和 。但《俗書刊誤.卷一·平聲·支韻》記載“乂”和“義”字或?yàn)椤傲x”字的異體字：“乂另兼正字，五之異體?！薄端讜`·卷一》：“義，俗作乂，非乂自為一字，治也?！薄掇o彚》：“越南北圻的南端，以前叫乂安，現(xiàn)為義安?！笨梢娫诠糯皝V”字的使用是比較頻繁和廣泛的，其中不乏表示芟艸、治理、地名、人名、數(shù)字等意義。上文說到“乂”字從芟艸引申出治理、安定、平靜等意，在后來的辭書訓(xùn)釋中也可以指才德出眾之人，從這一方面講“乂”字在意義上與現(xiàn)在簡體的“義”字或有相通之處，但“乂”字從治理、安定、平靜等義項(xiàng)似乎是難以直接引申出才德出眾之人的含義，我們揣測是否是指具有使環(huán)境得到“治理”“安定”本領(lǐng)的人就是指才德出眾的人，但遍閱已有文獻(xiàn)典籍，我們幾乎沒有發(fā)現(xiàn)有任何證據(jù)能夠直接印證我們的揣測，從兩者最初的造字構(gòu)成形式和造字方法上來講，應(yīng)無異體之可能?！皝V”字用的是象形造字法，而“義”則采取會(huì)意造字方法，《說文》：“義，己之威儀也。從我、羊?！弊中谓Y(jié)構(gòu)由“我”與“羊”構(gòu)成，“我，施身自謂也。從戈?！庇郑骸笆?，旗兒也。”通常在古代，一面旗幟代表一個(gè)部落、一個(gè)氏族，故有“一旗人馬”之說，旗下人馬又叫作“麾下”(指揮之下)；《說文》：“羊，祥也。從 ，象頭角足尾之形?！毖虮旧砭途哂袦仨槨⑷岷偷钠焚|(zhì)與群體性極強(qiáng)的特征，象征美善。如果說“我”代表武力，“羊”即為溫馴美善，即武力與美善相合，剛?cè)嵯酀?jì)，不卑不亢謂之“義”。按照今人的理解“乂”與“義”字的相通也就可以說是剛?cè)嵯酀?jì)，不卑不亢之人為才德出眾之人，謂之“乂”或“義”，這種聯(lián)系相對于直接的辭書、訓(xùn)詁所“指才德出眾之人”或更能為大眾所接受。眾所周知，今人從事古典文獻(xiàn)研究最大的弊病就是以今釋古，從我們現(xiàn)代學(xué)科的分析角度看過去并沒有太大問題，但是從文獻(xiàn)本身出發(fā)相較于實(shí)際情況則謬之遠(yuǎn)矣。所以即便是現(xiàn)在可以明確這幾字讀音和意向有著某些聯(lián)系，我們也不能依此臆測便直接判定“乂”和“義”字為“義”字的異體或假借字。

綜上我們可以知道的是，將“乂”和“義”字直接判定為“義”字的異體或假借字是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，關(guān)于將它們判為異體的原因或根據(jù)古人也沒有給出明確的解釋，今人也只是在認(rèn)同古人的記錄上進(jìn)行相關(guān)注解和闡釋，這是不符合古書治學(xué)所要求的“一絲不茍”。所以對此種普遍的認(rèn)同我們是持保留意見的，其諸多問題還有待商榷。

四、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和漢字的演化，一些文字漸漸淡出了人們的視野，而僅見于先人留存的文獻(xiàn)典籍、辭書和字典上，例如“乂”和“義”字，這是時(shí)代發(fā)展必然要面臨的選擇。雖然諸如此類漢字已經(jīng)淡出了我們普遍的日常生活范籌，但這并不等于我們就會(huì)拋棄這些漢字亦或束之高閣無人問津，相反地我們要對這些經(jīng)先人們創(chuàng)造并規(guī)范的漢字永存感激之心，正是因?yàn)檫@些看似沒有生命的漢字的緣故，使得我們的文明得到不斷的延續(xù)和發(fā)展。同時(shí)我們也要激勵(lì)，鞭策更多的人真正靜下心來體悟先人們的智慧，感念先民開創(chuàng)基業(yè)的不易，從中探取、學(xué)習(xí)偉大的中華民族精神，以茲來者。