摘 要：“美善同源”的思想形成，在中國與西方有著不同的思想路徑：中國思想從生命存在出發(fā)探討美善和諧，顯示了生命自由的融通之境，西方思想從神圣理念或神圣信仰出發(fā)，強調(diào)美善同在源自生命至上神的創(chuàng)造與規(guī)定。前者重視生命的自我創(chuàng)造，后者重視生命的神圣約束，不過，皆重視美善和諧在文明生活史上的重要意義。因此，生命存在者只有與非美善的生活劃清界限，追求生命存在的友愛與正義，才能顯示美善同源的普遍現(xiàn)實生活實踐價值。

關(guān)鍵詞：美；善；生命實踐；自由創(chuàng)造

作者簡介：李詠吟，浙江大學(xué)人文學(xué)院教授，哲學(xué)博士（浙江 杭州 310028）

一、美善同源思想的歷史形成及其理論意義

“真善美”作為人類生活最重要的三大領(lǐng)域，其中，美善兩大生活領(lǐng)域皆涉及價值創(chuàng)造與價值評判。人類離不開美與善的生活，它是人類生命存在的基本價值信念。美與善的關(guān)系，思想界已經(jīng)有了源遠流長的主題探索，其中，有關(guān)美善問題最基本的價值觀念，莫過于“美善同源”與“美善有別”兩種觀點?！懊郎仆础弊鳛橐粋€理論命題或思想觀念，雖然并未獲得極其重要的地位，但是，古今哲學(xué)家對此進行了相當(dāng)深刻的論述。在中國思想傳統(tǒng)中，儒家與道家皆有深入的論述。例如，在《論語》中，孔子談到，“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。”他強調(diào)，“里仁為美?！?[1 ]在此，孔子通過對兩種音樂的評價強調(diào)了美善諧和的意義，并將善視作美的思想核心。在《道德經(jīng)》中，老子指出，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已” [2 ]。在此，老子主要探討了美與惡、善與不善的區(qū)分?！兑讉鳌だの难浴分赋?，“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也” [3 ]。這里，顯示了生命與美最內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。顯然，中國思想中美善同源觀念說得沒有西方思想那么直接，而且缺乏科學(xué)理性的邏輯論證。例如，柏拉圖在《會飲篇》中談到過美善的自由境界，他說，“只有借助使美能被看見的官能增瞥見那美，美本身才會產(chǎn)生在他身上，他孕育的不是美德的影像，而是真正的實例，因為他把握的不是一個影像，而是真理”。普羅提諾正是在此基礎(chǔ)上論證了美善同源問題，“在神，善的與美的這兩種性質(zhì)，或者美與善這兩種實在，是同一的”?！皬淖畛醯拿郎浦苯由隼碇?，這理智也是美，然后理智把美賦予靈魂。” [4 ]后來，康德在《判斷力批判》中明確提出，“美是德性——善的象征”（Das Sch？觟ne ist das Symobl des Sittlich-guten） [5 ]。無論是中國思想還是西方思想，雖然都提到美與善的聯(lián)系，但是，有關(guān)美善同源的思路與論證方式并不相同。中國思想往往從生命出發(fā)強調(diào)美與善的自由聯(lián)系，在德性生活中，強調(diào)美中有善，善中有美，但善高于美；西方思想則從靈魂出發(fā)，強調(diào)美善同源由神所創(chuàng)造與導(dǎo)出，最終也把“善”看作是美的目的，美的快感即在于善的價值。當(dāng)然，也有從日常生活倫理出發(fā)，強調(diào)美善和諧統(tǒng)一的觀點，但美善源于神的創(chuàng)造這一想法更占優(yōu)勢。

那么，“美善同源”這一理論觀念到底有何意義呢？確實需要做出屬于我們時代的論辯。論證“美善同源”的理論基礎(chǔ)，顯然，既需要從生活實踐出發(fā)進行理論歸納，又需要從理論思辨出發(fā)尋求邏輯論證?！懊郎仆础钡挠^念，可以尋求三個方面的證明。

其一，“美善同源”出自生命的創(chuàng)造本質(zhì)，只要有生命的自由創(chuàng)造，美善就處于和諧統(tǒng)一狀態(tài)。美與善離不開人的生命活動，它既是人生命活動的直接表達，又是人的心靈體驗與創(chuàng)造。美與善源于生命，沒有生命創(chuàng)造與生命表現(xiàn)，美與善無從顯現(xiàn)；最美與最善的現(xiàn)象，往往是生命創(chuàng)造的自由呈現(xiàn)。美與善本身充滿了生命的力量，美的動力在于激勵人們創(chuàng)造美好的生活，通過藝術(shù)想象與生產(chǎn)勞動乃至科學(xué)技術(shù)，最大限度地改善人的生活并美化人的生活。沒有美的動力，人類的審美生活創(chuàng)造將失去動力，而且，人類將長期生活在苦痛與丑陋的生活之中。正是美的力量激發(fā)了人最大的生命創(chuàng)造力，無人不熱愛美，美能讓人得到最大的歡樂與滿足。善則是對生命的最高尊重，它讓人際關(guān)系和諧，最終締造出自由美好的生活。因此，從創(chuàng)造意義上說，美善同源觀念證明了美善創(chuàng)造的生命自由價值。

其二，“美善同源”源于主體性的生命實踐追求與理性生活意愿，源自現(xiàn)實生活的社會理想與價值規(guī)范約束。在現(xiàn)實生活實踐中，人充滿了對美善的向往。凡美與善的事物，皆能給予人類生命以特殊的快感，它讓人類的生活充滿美感與安詳。因此，人類生活需要不斷地創(chuàng)造美的事物與善的事物。人類在歷史生活世界中，不可能完全遵從自然法則來生活，因為純粹自然的生活對人的生存能力提出了極大的挑戰(zhàn)。人區(qū)別于動物之處，就在于人類尋求更安全的生存方式，因此，必須通過理性實踐建立共同的價值規(guī)范。正是從生命實踐經(jīng)驗出發(fā)，美善同源觀念，無論是強調(diào)自然的生命直觀還是神秘的靈魂直觀，必出自主體理性反思的結(jié)果。理性是辨別事物的能力，是區(qū)分善惡美丑的力量，理性有助于人形成正確的美丑善惡觀念，因此，“美善同源”的主體性依據(jù)，強調(diào)需要通過理性去獲得最高價值。理性就是知識的能力，具有知識能力，就能讓人分辨美丑善惡。從生命實踐與價值理性意義上說，美善同源觀念建立了生命的自由統(tǒng)一價值，顯示出生命的自由和諧就是“美善的統(tǒng)一”。在此，美的規(guī)范與善的規(guī)范具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，因為美善的力量就是為了創(chuàng)造人類最美好和諧的生活。在此，美雖然不能完全同于善，但是，美與善的目的是共同的。因此，從主體的理想與主體間的規(guī)范出發(fā)，美善具有相同的目的，正是在這種目的論意義上，我們可以說“美善同源”。

其三，“美善同源”源自于人性的內(nèi)在需要，源自于生命本身的自由追求。生命本身充滿了無限的不確定性。人類生活沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有一成不變的目標(biāo)，幾乎每一個生命皆充滿了無限運動的可能性。生命中不斷激發(fā)的愛美的力量與愛善的力量，皆出自人性的內(nèi)在需要。美善與丑惡，皆是人性的內(nèi)在豐富性的直接體現(xiàn)。丑惡具有自己的力量，但丑惡是侵害他人的力量，丑惡讓人害怕；人為了在類之中尋找尊重與價值，就必須追求美。美讓人在人類共同生活中富有特殊的建設(shè)性力量，美的力量能夠讓人產(chǎn)生特殊的生命向心力。人在這種生命的自我確證中，絕不滿足于簡單的審美快樂，它還必然要追求贏得他人的敬重。在這種人性需要中，善德善行就具有關(guān)鍵的作用。因此，人性深處的渴望，或者說，人在社會生活的人性體驗中，美善具有同等重要的價值。從價值論意義上說，美善同源觀念最終形成了人類普遍自由的生命存在價值約定。

從哲學(xué)的高度上看，美善同源的證明，既可以根據(jù)邏輯論證進行推定，即設(shè)想神、太一或道，美與善皆從這最高的存在流射出來，又可以從生存直觀出發(fā)進行價值判斷，基于人性生活的現(xiàn)實要求，解釋美善創(chuàng)造與美善實踐乃出自人性深處的自我需要。關(guān)于美善的立法，人們喜歡追問美善的標(biāo)準(zhǔn)從何而來？顯然，美善的標(biāo)準(zhǔn)不能完全來自于作為主體存在的人，否則，這樣的美善標(biāo)準(zhǔn)就顯得過于主觀。但是，美善的標(biāo)準(zhǔn)，最終又不能不來自于作為生命存在主體的人，否則，美善的實踐標(biāo)準(zhǔn)就失去了生命存在的意義。在證明美善同源時，人們認為它來自于“神”，出自于“道”，總之，把它看作是一種超越的力量，強調(diào)它并非出自人的主觀意志。那么，最好的美善關(guān)系原則或美善同源的證明，就必須回到最高的“道”那里尋找，或者從最高的“神”那里求得答案。在神圣之域，一切以“圓善”為最高境界 [6 ]。自然，最高的美與最高的善必定同源，它不可能有兩個來源，“美即善”，“善即美”，二者共同主宰最美好的世界，這是人類可能期待的最美的生活或生命境界。從生命神圣論或自然神秘論意義上論證“美善同源”，這是東西方哲學(xué)通常采用的證明方式，雖然我們完全可以通過生命體驗或生活經(jīng)驗的自我反思獲得這種結(jié)論。

事實上，有關(guān)美善同源的證明，完全可以獲得充分的理論或?qū)嵺`支持，當(dāng)然，根據(jù)邏輯學(xué)的原則，作為一個理論命題必然有其“正題”與“反題”。如果說，正題是“美善同源”，那么，反題就可以設(shè)定為“美善有別”。必須承認，即使是“美善有別”，也并不影響美善同源觀念的合理性與合法性證明。當(dāng)然，通過“美善有別”的理解，可以更好地顯示“美善同源”的理論價值。在最高層面上，即在生命存在的根本目的上，“美善同源”的設(shè)定，保證了生命存在的最高價值，即生命存在的最后目的必須是善的目的。一切美與善的創(chuàng)造，皆是為了達到這一最后目的。在具體的生命實踐與實踐方式上，我們可以看出“美善有別”原則的實踐體現(xiàn)，那么，“美善有別”是如何顯現(xiàn)的呢？最主要的體現(xiàn)，就是功能方式與行動效果上的不同。從功能方式上說，美與善給予人的體驗并不相同；從行動效果上看，美與善在很大程度上對人的行為提出了完全不同的要求。美在很大程度是滿足自己然后滿足他者，善則必須滿足他者方能滿足自己，這種先后次序上的區(qū)別，導(dǎo)致美與善有著最內(nèi)在的區(qū)分。這就是說，“美”畢竟是給人快樂的，它是自由表達，美是自由的，不受阻礙的，它出自生命的本能，是生命的自由力量。“美”是不受限制的，它必然給人歡樂與自由，“美”永遠不會約束人，它只會給予人以解放的力量，使人類獲得真正的自由，使人類能夠恢復(fù)初心，顯示最美好的人性力量。同時，也應(yīng)看到，“善”畢竟是實踐的活動，它需要生命的理性規(guī)范與博愛表達?！吧啤庇肋h需要實踐，需要去行動，僅有知識與理性，僅有良好的意愿是不夠的。在永遠必須訴諸行動這一意義上說，“善”不是空談，而是自由的行動。它是利人利己的行動，當(dāng)然，它不能以功利的目的去做，而必須是出自自由意志的行動。

從“美善同源”與“美善有別”的理論證明來看，美善生活具有無限自由的豐富性內(nèi)容。美善生活與現(xiàn)實生活之間，肯定存在一定的矛盾性?，F(xiàn)實生活的目的必然追求財富與利益，而美善的生活追求有時可能阻礙生活的現(xiàn)實利益追求。在現(xiàn)實生活中，人們是追求強權(quán)的，人們好像也只服從強權(quán)，因此，如何建構(gòu)美善的生活目的論，并且形成人類所共同信仰的基本生存價值，并不是容易的事情。美善的生活是生命存在的真理，它最終需要法律守護與實踐守護，它既是信仰又是真理。美善同源客觀上揭示了這樣的法則，最終善的生活必然高于美的生活；美的生活是生命的現(xiàn)實生存動力，而善的生活則是生命的最高目的呈現(xiàn)。因此，美善同源觀念，不僅有助于強調(diào)生命的神圣自由意義，而且有助于強調(diào)生命的自由體驗價值。

二、美善同源與文明生活的美善和諧建構(gòu)

在人的現(xiàn)實生命存在中，美與善具有極為重要的價值。美與善的追求，就是為了使人的生命活動充滿意義。沒有美善，世界將會一片昏暗；因為美善，世界才充滿詩情與色彩。那么，什么是美？什么是善？按照價值論的理解，“美”是生命主體創(chuàng)造與文明自由躍動的力量，“善”是生命自我創(chuàng)造與致力普遍幸福的力量。 [7 ]美與善的力量，皆通過生命主體加以體現(xiàn)。美與善，皆為人所有，為世界所有，正因為美善共在，世界才充滿力量。美與善，是對生命世界價值最自由的解釋，在這一基礎(chǔ)上，我們可以提出“美善同源”的觀點。按照柏拉圖的理解，美先于善并高于善，美的最高階梯即達于善，從這個意義上說，美善同源即“神圣靈魂生命同源”，一切源自于神的最高指引 [8 ]。那么，“美與善”，在人類生活與文化史上到底具有怎樣的地位？美與善是如何參與人類文明生活實踐的？如何評價美與善在人類文明生活史上的價值？顯然，這些問題值得我們更深入地思考。

從文明生活現(xiàn)實看美善，即從實踐的觀點看待美善的價值。在人的生活實踐中，需要美善，在生活實踐中，美與善具有不同的職能，美是為了讓生活自由奮發(fā)，充滿快樂；美不僅直接美化了人的生活環(huán)境，而且創(chuàng)造了自由的形式。美的生活是無限多樣的，在人的生命活動中，每一方面皆需要美的追求；美可以提升人類生活的質(zhì)量，它在美化生活時，也美化了生命的自由要求?！懊赖纳睢保苯訚M足主體的物質(zhì)生活要求與精神生活要求，它使人快適與自由，美的生活永遠使人具有生命解放的性質(zhì)。善的生活也很重要，善的生活就是追求意義。如果說，美的生活以追求快適為目標(biāo)，那么，善就是追求整個社會的和諧與完美。善是在人的德性實踐中獲得的快樂，美是生命的自由表現(xiàn)與創(chuàng)造中得到的快樂。還應(yīng)看到，善的快樂是主體的德性生活實踐以及在生命實踐中相互尊重相互友好中得到的快樂。美的快感貢獻于世界的審美表象，善的快感則直達生命深處；美的生活使我們越熱愛生活，善的力量讓我們對世界充滿感激；美的生活直接作用于個體自身，善的生活則作用于生命主體之間。

從文明生活史出發(fā)看美善，就可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實歷史生活中，美與善的創(chuàng)造無所不在，美與善的形態(tài)各種各樣。小到人類生活的衣食住用，大到人類生活的交通工具、勞動工具、城市鄉(xiāng)村、建筑藝術(shù)、節(jié)日儀式、宗教文化，幾乎在任何方面皆體現(xiàn)出美與善的價值。美對于生活的最大價值在于，它可以創(chuàng)造歡樂與快感，也可以讓人的生命處于自由狀態(tài)。人只要處于生命美感狀態(tài)，生活就充滿了力量，生活就具有了斗爭的價值，因此，無人不熱愛美的事物或美的對象。只要遇到美的事物，人們就想占有或獲得；人們珍重美感與美的事物，甚至將之看作生活的最高存在價值。美是如此讓人生命歡樂，生命是如此富有活力與快感，生命存在不存在悲哀憂愁之事，而是追求生命歡樂永恒之事。正是由于美的創(chuàng)造的動力，人類生活留下了無數(shù)美的藝術(shù)與美的器物，它讓人類生活充滿了特別的價值。美的事物，不僅在物質(zhì)生活享受上給予人類以快感，而且在精神生活享受方面給予人特別的美感體驗，因此，沒有美的體驗與美的創(chuàng)造，沒有美的保護與美的環(huán)境，生活將會一片悲哀。如果說，美的事物在現(xiàn)實生活中給予人以快感享受，那么，善的事物則給予人以良好的人際關(guān)系體驗。善構(gòu)成了人類生活中人際關(guān)系的和諧，善讓人友愛對待生活中的人和事。人與人之間的關(guān)系，不再是仇恨與憎惡的關(guān)系，而是友愛與和諧的關(guān)系。善充滿了特殊的價值，它讓人格顯示出特殊的生命光輝；善讓人變得偉大與美好，善是人性中最偉大的力量，它讓平常的人生顯得卓越不凡。當(dāng)然，美與善在現(xiàn)實生活中是密不可分的。美的創(chuàng)造與美的事物總能給予人以快感，也能讓人體會到生命的善意。凡美的事物必以令人快樂的形式呈現(xiàn)，雖然美的事物并不必然給予人以善，但美的事物與善的本質(zhì)有著內(nèi)在的統(tǒng)一。沒有善的美只是形式的愉悅，唯有善的美才是神圣美好的生命價值創(chuàng)造。

從文明生活歷史看美善，這是從價值的觀點看美善功能。美與善，不只是現(xiàn)實生活的問題，它在人類漫長的歷史生活中具有重要的價值。從歷史來看，美與善一直作用于人的生命活動。正是因為人在現(xiàn)實生活中創(chuàng)造了美善，因此，美與善構(gòu)成了人類文明生活史最光彩的篇章。美與善在各民族的歷史文化生活中始終處于主導(dǎo)地位，雖然“惡”在一定程度上構(gòu)成了民族國家變革與發(fā)展的某種特殊力量。惡是對善的最大沖擊，人類的自私與狹隘使得惡必然存在，而且是生命的巨大沖動意志。人類的文明史或人類保存的優(yōu)秀文明，就是美與善的歷史。丑惡的事物，因為無人愿意保存而在歷史時空中消逝，而美善的事物則受到人類的保護。人們收藏美的藝術(shù)作品，保護生活中美的傳統(tǒng)與美的事物，遵守善的生命價值，尋求人類生命的和諧自由。當(dāng)人類生活中美善的力量占主導(dǎo)時，個體顯現(xiàn)出仁愛與友誼；當(dāng)人類生活陷入丑惡的仇視時，個體顯現(xiàn)的是邪惡與暴力。人類要想真正捍衛(wèi)自己的美善價值，就必須拋棄成見，拒絕丑惡。人類生活美善的歷史、美善的創(chuàng)造，構(gòu)成了人類生命最美妙的瞬間。

三、美善同源與非美善的生命實踐活動

生活實踐中有許多非美善的行為，非美善的行為是人類生活的正常表現(xiàn)。人之為人，由人性所決定，由人的生存本質(zhì)所決定，因而，“生存之道”決定了非美善的行為也可大行其道?！胺敲郎啤奔闯髳海郎频纳钍巧嬖诘睦硐?，它要求生命的自律，而非美善的生活能夠滿足人的私人欲望，它不遵守社會生活秩序與規(guī)范，它只為了最大限度地滿足自己的生命要求。從生活現(xiàn)實來看，“非美善”的生活是不可避免的，有美善追求，就有丑惡沖動，這是由人性與生活現(xiàn)實需求決定的。雖然非美善的生活實踐行為有其合理性，雖然非美善的生活行為有其生存的原因，雖然非美善的行為由人性所決定，有時是不可避免的，但是，“非美善的行為”必須受到法律的約束，不能超越法律的底線。

首先，非美善生活的存在，是由于現(xiàn)實生活的不平等以及對自由生活的需要所決定。物質(zhì)生活的自由，是追求美善生活的基礎(chǔ)，但是，它也不是絕對的。生活在窮困狀態(tài)中的人，也可能保持美好的情操，保持著追求美善的初心，同樣，生活在富裕狀態(tài)的人，可能因為追求刺激或生活的平淡無聊而顯現(xiàn)非美善的行為。美善活動，并不必然與物質(zhì)生活基礎(chǔ)或個人的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)密切相關(guān)。在窮困的物質(zhì)生活條件與富裕的物質(zhì)生活條件下，皆可能發(fā)生違法犯罪的情形。但是，必須承認，物質(zhì)生活條件不平等或政治經(jīng)濟條件的巨大差異，必然影響美善生活的追求，這是由于美善生活追求需要良好的政治經(jīng)濟條件。開明而自由的社會，使得人們更愿意自由地生活，這種自由生活的愿望使得人們更追求美善，不愿意因為非美善的生活而失去自由。經(jīng)濟生活是生命存在的基礎(chǔ)，沒有基本自由的經(jīng)濟生活，就沒有美善的追求。

其次，非美善的生活，在很大程度上與法律的普遍正義匱乏有關(guān)，也與法律的嚴格性不足有關(guān)?！胺刹徽谩保藗兙筒痪次贩?，就失去對法律的信心，非美善的生活就自然形成了。當(dāng)人們依附于人情關(guān)系時，循私舞弊盛行，非美善的生活就變成了主流。有美善就有非美善，人們不可高估道德與審美的力量，在很大程度上，道德與審美的力量發(fā)揮作用，取決于法制的力量。真正的法律就是建立在道德與審美的基礎(chǔ)上，即充分地尊重人性，充分地張揚生命的力量。法律就是為了堵塞丑惡的行為與力量，法律劃定了生命行為的邊界，你可以不追求美善，在法律的范圍內(nèi)，你不能破壞美善的價值與美善的事物。當(dāng)然，法律制度并不總是代表著美善，有的法律制度只代表了統(tǒng)治階級的利益，因此，在非民主自由條件下的法律，它優(yōu)先保護少數(shù)人的利益，保護權(quán)貴階級的利益?，F(xiàn)代意義上的法律，必須貫徹公平正義原則，必須代表公民社會的普遍正義理想，從這個意義上說，“特權(quán)”只是對歷史文化權(quán)利的有限承認。在公民權(quán)利意義上，所有的公民皆是平等的自由的，因此，法律的原則就是道德原則與審美原則的充分體現(xiàn)。它不僅不同審美與道德發(fā)生矛盾，相反，它還保護道德與審美。事實上，在民主社會的法律的保護下，公民的創(chuàng)作自由、言論自由與行動自由得到了充分保護，而且，公民的權(quán)利得到了真正的保護。非美善的生活往往與民主的法制不相容，有貪污腐敗，有刑事犯罪，有侵犯公民權(quán)利，有詐騙橫行，有恃強凌弱，只要有良好的法治管制，這些非美善的行為就會得到抑制，就會受到懲罰。

第三，非美善的生活，是由于人性的激烈競爭所決定，因為人們往往不擇手段地獲得自身利益最大化。人與人之間，性格不同，文化各異，“爭勝”則是人們普遍的追求。要想爭勝，就不能完全按照美善法則或仁義行為，非美善的手段必然需要派上用場。在政治生活與經(jīng)濟生活中，必要的非美善行為，在很大程度上決定了個人的勝負，因此，“違犯”或“打擦邊球”就顯得極為重要。在政治生活中，爾虞我詐就成了理所當(dāng)然的事情。在經(jīng)濟生活中，不遵守契約或欺騙也就是必然發(fā)生的事件。在此，只有真正的法律實施才能阻止人們違法犯罪，生命主體必然要考慮犯罪的代價。在人類生活實踐中，非美善的行為取決于個人意志，取決于社會競爭。在人性競爭中，在社會競爭中，人不可能先從道德與審美出發(fā)，因為這樣誰都不敢冒險，社會往往變成了平面的社會，因此，社會生活中總是主張競爭，它要充分展示人的侵略性。例如，一個企業(yè)以商業(yè)的模式搞垮另一家企業(yè)，一個公司以兼并的方式買斷另一家公司，這些商業(yè)行為通常并沒有是非與道德。企業(yè)家或經(jīng)理人不可能采取溫良恭儉讓的方式對待商業(yè)活動，所以，世界經(jīng)濟市場上每天皆演繹著戰(zhàn)斗。在商業(yè)活動中，企業(yè)家可以通過創(chuàng)新方式打敗另一家企業(yè)，也可能通過資本兼并的方式兼并另一家企業(yè)。每一次商業(yè)戰(zhàn)斗背后，皆是人性的激烈沖突，只有強者才能在這種競爭中得以生存。這種叢林法則，與道德和審美原則根本不相符，因此，“美善和諧”在很大程度上是對非美善戰(zhàn)斗的某種調(diào)節(jié)。美善是理想，是非美善生活的調(diào)節(jié)器，但并不足以代替所有的人類活動，這正是美善原則的尷尬之處?！懊郎粕睢睙o法完全取代“非美善的生活”，在人的主體生命實踐中，美善生活與非美善的生活并存，但是，美善生活的價值引導(dǎo)人的生命創(chuàng)造，而非美善生活的價值則對人的生命存在形成根本性生存否定。 [9 ]

第四，非美善的生活，是由于人性的異化而形成的，因為“異化的人性”讓人們遺忘了生命存在的原初的自由本質(zhì)與社會生活的普遍自由價值。人性在歷史生活與現(xiàn)實生活中經(jīng)常發(fā)生異化，人有著自己的個性與選擇，當(dāng)公共價值觀以美善為準(zhǔn)則時，人們總會以各種生存理由應(yīng)對。人永遠是以自我的利益為第一位，當(dāng)一切有利于自我利益滿足時，就尊從這種美善原則，當(dāng)一切不利于自我利益時，美善準(zhǔn)則便會被棄之不用。如果說，“美善生活”是某種價值理想，是人類生活的自由目標(biāo)，那么，“非美善生活”造成的人性異化狀態(tài)也只能通過美善生活原則予以治療。非美善的生活造就了人生的成功，許多人習(xí)慣于談?wù)摗暗谝煌敖鸪錆M了原罪”。這種人性異化狀態(tài)，同時帶來了人性的扭曲，因此，非美善的生活往往需要美善生活給予校正，例如，富翁的慈善行為。他們在獲得巨大利益的時候，為什么要做慈善？這就是“美善的需要”，因為當(dāng)人通過商業(yè)活動或科技創(chuàng)新活動獲得巨大利益的時候，他作為個人無法消費如此龐大的資產(chǎn)，這時，他需要通過慈善活動實現(xiàn)人生的道德價值與審美價值，于是，我們看到許多商業(yè)帝國的巨子往往捐出巨額資金從事非洲的慈善事業(yè)，從事救濟窮人的慈善事業(yè)，從事有利人類科學(xué)技術(shù)進步與健康發(fā)展的事業(yè)，這樣，人類在從事“非美善”的實踐活動時，往往又在一定程度上服務(wù)于“美善生活的目標(biāo)”。這不是簡單的非白即黑問題，而是現(xiàn)實生活的豐富性與矛盾性的體現(xiàn)。

美善并不是人類生活的唯一目的，但是，美善生活讓人類顯現(xiàn)出生命的崇高。人類的欲望意志在追求自我實現(xiàn)的時候，也在追求生命的自由價值，而生命的自由價值在很大程度上是通過人類的美善行為實現(xiàn)的。這就是說，“財產(chǎn)易逝，美名永存”。人類記憶中的偉大人物并不是商業(yè)大賈，這些人物皆會隨著時代而流逝，但是，生命的崇高行為或偉大的人格則永遠被人類銘記，因為這是人類的希望與信心的源泉。當(dāng)然，人類的惡徒與撒旦式的暴君罪犯也會被歷史記憶，因為他們所造成的巨大破壞讓人類永遠難忘。當(dāng)人類的欲望意志被邪惡蒙遮時，暴君罪犯可能被人類視為英雄，但是，當(dāng)美善的陽光透過云層并自由地照耀人類生活的幸福時，美善的力量就讓人充滿溫暖的記憶。邪惡的烏云籠罩人類心頭，只會增加人類的痛苦記憶。美善生活必將成為人類最好的追求與渴望，雖然我們無法阻止邪惡與殘暴，但是，邪惡與殘暴畢竟是人類的疾病，它只能而且必須通過美善給予治療。

四、友愛與正義：從“美善同源”到“美善創(chuàng)造”

“美善同源”或“美善有別”，作為美善關(guān)系的兩個基本論題，其思想價值，主要不是為了呈現(xiàn)美善認知問題，而是為了確立美善的自由創(chuàng)造。人類只要不斷地自由創(chuàng)造美與善，世界就會充滿無限的自由力量。美的創(chuàng)造通過生活美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)的創(chuàng)造，不僅呈現(xiàn)出豐富的生活美感、藝術(shù)作品、思想價值，而且呈現(xiàn)出自由的生命象征力量。善的創(chuàng)造通過生活倫理、科學(xué)倫理、政治倫理的形式，不僅呈現(xiàn)出德性生活的無限豐富性，而且形成了美德倫理與規(guī)范倫理的基本價值約束。一個民主自由的國家，一個自由獨立的公民，如果能夠最大限度地創(chuàng)造美與善，那么，他將給文明生活或全球化時代的世界公民生活做出積極的貢獻。

“美的創(chuàng)造”，既可以從生活與藝術(shù)兩個方面立論，也可以從政治與經(jīng)濟兩方面立論，還可以科學(xué)與技術(shù)兩方面立論。美的創(chuàng)造必然轉(zhuǎn)化為形式，必須轉(zhuǎn)化為審美的對象。美的創(chuàng)造最終皆轉(zhuǎn)化為生活與藝術(shù)，它充滿在生活與藝術(shù)的每一方面，它使生命充滿了自由的力量。善的創(chuàng)造，需要倫理思想上的重大突破，更需要生活實踐與政治經(jīng)濟實踐上堅守底線倫理原則，最大限度地追求生命自身的善以及給予世界或他者的善?！吧频膭?chuàng)造”，更需要生活實踐，在生活與工作中不斷地實踐生命倫理與職業(yè)倫理，最大限度地維護生命存在的自由德性。從共同性意義上說，美與善不只是信仰與認識問題，更重要的是實踐問題。只有美與善的創(chuàng)造，才能給世界帶來美的生活與德性的生活，顯然，這種美的生活與德性的生活能夠給世界帶來幸福與快樂、自由與美感。美與善的實踐，除了思想觀念的創(chuàng)造，更重要的是，必須體現(xiàn)在美與善的生活創(chuàng)造之上，沒有美與善的創(chuàng)造，美善信仰就是一句空話。

美善創(chuàng)造，離不開認識與信仰，只要在心靈上意識到美與善的重要性，即確證了美與善的生命存在價值，就會變成行動實踐的內(nèi)在支撐。美與善的觀念，除了接受和繼承文明生活傳統(tǒng)的約束之外，還需要吸引和學(xué)習(xí)一切優(yōu)秀民族與文化的思想或藝術(shù)創(chuàng)造精華，即在教化中學(xué)習(xí)，在創(chuàng)造中自由教化。事實上，好的美善教化，有利于公民社會的普遍自由幸福生活的建立。美與善的創(chuàng)造，既可以通過自然創(chuàng)造的方式呈現(xiàn)，也可以通過社會生活與文明生活的方式呈現(xiàn)。從自然審美德性創(chuàng)造意義上說，“美與善”乃天地自然的德性，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！?[10 ]這是對自然本體論的美善理解。從文明生活與現(xiàn)實生活藝術(shù)上說，美與善的創(chuàng)造，雅化了日常生活的自由創(chuàng)造，展現(xiàn)了生命的自由想象力量，豐富了民族文化生活的精神形式。美善創(chuàng)造使生命主體變得自由與自在，生命主體在對象化創(chuàng)造中不斷確證自由生活的本質(zhì)。

美善同源觀念，在美善生活創(chuàng)造中極為重要，它具有自由的指引作用?！懊郎仆础?，意味著美的創(chuàng)造與善的實踐并不矛盾；從美對善的影響來說，既然美善同源，那么，生命主體的創(chuàng)造就是自由無礙。美的自由創(chuàng)造對善的價值呈現(xiàn)意義重大，因為人們大多以為“善”的規(guī)范性與道德的實踐理性，同美的自由并不相同。其實，在儒家與道家的美善學(xué)說中，美善的自由呈現(xiàn)以自然為宗，他們具有同源性與本質(zhì)同一性。美給予人以快樂，善亦給予人快樂，這是美善同源的詩意證明。與此同時，善給予人以尊嚴與規(guī)范理性，美亦能給予人以規(guī)范與理性，這是善對美的啟發(fā)或善對美的內(nèi)在價值規(guī)定。正因為美與善的相互規(guī)定與相互解放，美與善之間顯示出本質(zhì)同一性，雖然他們的外在價值特性并不相同。必須看到，“美對善的啟示”與“善對美的規(guī)定”，顯示了不同的思想方向與價值立場，完全可以在生命自由意義上形成價值互補。

人們早就發(fā)現(xiàn)，“美的創(chuàng)造”給予生命主體以快感與自由，“善的創(chuàng)造”則給予生命主體以快感與尊嚴。在人的現(xiàn)實生命存在中，主體的生命目的往往以“利益與權(quán)力”為中心，這種價值慣性很難在現(xiàn)實生活中得到根本改變，但是，民主自由的社會制度的設(shè)立，可以平衡或改變生命的利益要求。一切以正義為目的，就可以實現(xiàn)美與善的統(tǒng)一。事實上，人類的生命目的論，只要以利益與美善為平衡點，那么，完全可以達成公民社會生活世界的普遍自由。在實現(xiàn)自我與實現(xiàn)自由之間，生命主體通過美善的創(chuàng)造可以達成生命的真正自由目的。這種生命目的論，絕對不是某些人的窮奢極欲，也絕對不是某些人的絕對權(quán)力，更不是某些人的等級特權(quán)，而是通過政治正義與生命正義達成的普遍自由。必須看到，現(xiàn)實生活世界的不公平與不自由，現(xiàn)實生活世界的極權(quán)與全球化時代的政治軍事經(jīng)濟霸權(quán)時刻存在，正因為這樣，現(xiàn)實生活世界不斷暴露出其猙獰邪惡的本質(zhì)特性。在全球政治倫理與科學(xué)倫理嚴重失衡的情況下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)達與信息技術(shù)的發(fā)達，最終都導(dǎo)致生命存在之間的更大不平等，當(dāng)然，開放的網(wǎng)絡(luò)世界正不斷縮小這種不平等。但是，世界對美善的要求，不斷受到“科學(xué)技術(shù)特權(quán)”與“經(jīng)濟政治霸權(quán)”的威脅，這種威脅變得越來越大。既然美的創(chuàng)造與善的創(chuàng)造可以相輔相成，既然美的創(chuàng)造比善的創(chuàng)造更加自由，那么，只要是生命自由力量的美善表達，只要能夠給生命主體帶來內(nèi)在的愉悅，就應(yīng)最大限度地激活美的創(chuàng)造與善的創(chuàng)造。美善的創(chuàng)造與丑惡的表現(xiàn)有著根本區(qū)別，丑惡的發(fā)生主要是個體生命欲望的野性表達，丑惡損害別人，讓人惡心難受，并且給予他者以生命的痛感，最終危害生命的自由與健康 [11 ]。雖然丑惡作為人性的疾病無法得到真正根除，但是，丑惡需要治療，“美與善的創(chuàng)造”就是對丑惡的有效治療手段。因此，在現(xiàn)實生活中，要對丑惡的表達形成懲罰，要讓美善的表達得到頌揚。

美善的創(chuàng)造是無限多樣的，生活中充滿了美善的創(chuàng)造。美善的創(chuàng)造，呈現(xiàn)出生命主體的自由精神；“創(chuàng)造美善”，并不是要求于他人的事情，而是生命主體自身的自由創(chuàng)造。美的創(chuàng)造，就是創(chuàng)造自身，例如，健康的美、運動的美、藝術(shù)的美、生活的美，它先是給生命主體自身的創(chuàng)造快樂，然后給生命主體帶來生命的滿足。在這種美的生命創(chuàng)造中，美并不專屬于生命自身，它也會給他者帶來生命快樂，人們看到健康的身體、健美的生命，就會充滿無限的快樂；運動的美感、藝術(shù)的美感與生活的美感，令人充滿欣賞與向往，充滿著認同與贊美。這就是美的創(chuàng)造，既服務(wù)于生命自身，又服務(wù)生命的他者。美的創(chuàng)造總能給予他者以善，沒有純粹屬于自身的美。美的創(chuàng)造是生命的根本價值所在，只有當(dāng)每個人自由地創(chuàng)造生命的美感時，生活世界就會充滿著美。無論是美是生活的觀點，還是美是藝術(shù)的觀點，都有意將世界改造成美的世界，讓美為整個世界所分有。事實上，當(dāng)整個世界充滿美感時，生活的意義與生命的價值就能得到極大的提升。

“善的創(chuàng)造”源于生命主體的自由實踐與內(nèi)心的豐富德性，善的最終實現(xiàn)必須根源于主體內(nèi)心的善良與美好，它是生命主體自由力量的自由呈現(xiàn)。“善的創(chuàng)造”，總是需要從兩個方面入手，一是律己，二是助人。善的創(chuàng)造，雖然不像美的創(chuàng)造那樣直接給人帶來形式上生命快感，但是，善的創(chuàng)造卻能給予他者充盈的幸福感，讓生命主體的情感得到崇高的升華與凈化的快感。從這個意義上說，善創(chuàng)造方式與美的創(chuàng)造方式剛好是逆向的，即善先是投向他者，服務(wù)于他者，是對他人的友愛與善意。善雖然也有對自己的善，但主要是他者的善。對自己的善是人的本能，除非主體生病或變態(tài)，才會對自己不善，例如，損害自己的身體，損害自己的名譽。善作為實踐的至上美德，更多的是通過自身之善作用于他人的美德，正如古人所云，“勿以善小而不為”，善無所謂大小，只要是善，都是許可的。在生命實踐中可以發(fā)現(xiàn)，“善”就是通過一點點的善意與友愛行為所體現(xiàn)出來的德性生活價值。善既是生活創(chuàng)造，也是自我創(chuàng)造，例如，經(jīng)濟創(chuàng)造、文化創(chuàng)造、生活創(chuàng)造，只要有益于他人，就是善的行動。善是無限多樣的，善總是能有益于他人和社會。“善”可以表現(xiàn)為對他人的友愛，例如，關(guān)心弱勢群體，資助他們，幫助他們，甚至從精神上鼓勵他們，不歧視他們。善是無限多樣的，沒有固定不變的善，也沒有唯一的善；我們承認善有大有小，但所有的善都是需要的，因為它取決于善的實踐主體的能力大小與能力各異。任何一種善都是對世界的貢獻，在生活實踐中，有小善，有大善?！靶∩啤笔敲總€人可以直接感受到的活動，“大善”則是對人類生活與公共事務(wù)有益的正義行為。作為生命主體的創(chuàng)造，就是要求你無論身處何地，無論你能力大小，都必須進行善的創(chuàng)造。我們需要生命的大善，例如，捍衛(wèi)世界和平、生命的正義、人類的友愛、反對戰(zhàn)爭與歧視，反對仇恨與恐怖主義。生命是無限多樣的，我們不可能完全阻止惡的事件與惡的行為，事實上，在人類生活中，非善的行為也是人類的本能體現(xiàn)。人在保護自己的利益或為了滿足個人的欲望時，就會有不善的行為，甚至違法的行為。我們在提倡善的時候，就是為了建立正確的價值觀，阻止非善的價值觀，限制非善的行為，處罰非善的活動，這樣，整個世界就顯示出“生命的正義”。

因此，“美善同源”揭示了美善的生命存在價值，指引了生命創(chuàng)造的自由方向；“美善創(chuàng)造”，不是為了限制人的自由，而是為了張揚人的自由，美善使生命世界充滿了自由的力量。探討美善同源，不是為了消除美與善之間的差異，而是為了服務(wù)于共同的生命目的，即通過美善的認知與美善的創(chuàng)造建構(gòu)自由美好的世界，消除人類生活的不幸與痛苦，使人類的生活變得和諧自由與和平安寧。讓世界充滿愛，讓世界減少仇恨與丑惡，這才是“美善同源”與“美善創(chuàng)造”的真正意義所在。

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