王長(zhǎng)瀟 楊立奇 梁天屹

【內(nèi)容摘要】本文認(rèn)為，隨著新媒體環(huán)境下真人表情包大量涌現(xiàn)并持續(xù)流行，網(wǎng)民對(duì)于生產(chǎn)和傳播真人表情包的熱情有增無減，理解該現(xiàn)象需要技術(shù)、資本、文化等多維視角的觀照。首先，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迭代使用戶連接互動(dòng)及UGC成為可能，數(shù)字身體延伸、虛擬在場(chǎng)心理空間得以構(gòu)建;其次，在消費(fèi)社會(huì)資本邏輯的滲透下，身體被納入商品范疇，且身體符號(hào)產(chǎn)消行為逐漸合理化;最后，互聯(lián)網(wǎng)賦權(quán)賦能與青年亞文化結(jié)合的社會(huì)環(huán)境，更為真人表情包傳播提供了現(xiàn)實(shí)的文化土壤。

【關(guān)鍵詞】真人表情包;表情符號(hào);符號(hào)消費(fèi);青年亞文化

當(dāng)今，表情包已成為網(wǎng)絡(luò)上人們信息溝通和情感表達(dá)的一種重要方式，其中真人表情包——即以真實(shí)人物照片或動(dòng)圖等影像為基礎(chǔ)素材制作的表情包，作為人的身體影像符號(hào)廣泛存在于網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中，每天都有真人表情包被大量制作并傳播使用。作為一種兼具文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)屬性的社會(huì)產(chǎn)物，真人表情包的火熱傳播并非僅僅出于網(wǎng)絡(luò)用戶的心血來潮，而是受到了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迭代、消費(fèi)邏輯深化和社會(huì)文化變遷三方面的共同作用，其興起與流行都基于獨(dú)特的社會(huì)語境。

一、技術(shù)迭代：互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展下表情符號(hào)進(jìn)化，身體得以技術(shù)性還原

表情包作為人類溝通的圖像數(shù)據(jù)信息傳播，是互聯(lián)網(wǎng)演進(jìn)史的文化產(chǎn)物，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的更新迭代為表情包的出現(xiàn)和發(fā)展提供了基礎(chǔ)要素。這種基礎(chǔ)性作用體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)視覺呈現(xiàn)和交互技術(shù)的進(jìn)化不僅給予網(wǎng)絡(luò)圖像傳播以硬件支持，更為溝通傳情創(chuàng)造出身體在線還原、雙方共同在場(chǎng)的心理空間。

（一）符號(hào)視覺呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)化、真人化，表情制作過程大眾化、主觀化

從簡(jiǎn)單表情字符出現(xiàn)、顏文字表情的使用，到動(dòng)畫貼圖表情作為社交媒體創(chuàng)造的附加功能，再到如今海量自制真人表情包涌現(xiàn)并傳播，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)飛躍都基于進(jìn)化中的互聯(lián)網(wǎng)滿足了技術(shù)可實(shí)現(xiàn)性條件?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展使表情包呈現(xiàn)逐漸動(dòng)態(tài)化、真人化、系統(tǒng)化，表情包制作門檻不斷降低、UGC內(nèi)容日益占據(jù)主流。

人類歷史上首個(gè)網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)誕生于1982年9月19日，卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)的斯科特·法爾曼教授將表示微笑的字符表情“：-）”發(fā)布在電子公告板上，用字符組合表達(dá)個(gè)人喜怒哀樂的序幕正式拉開。此后日本人將“顏文字”表情符號(hào)由歪轉(zhuǎn)正并傳播開來，用復(fù)雜多元的特定字符組合表達(dá)驚訝、歡呼、害羞、無奈等更為形象的情緒。栗田穰崇于1999年創(chuàng)造出emoji表情符號(hào)并在電話系統(tǒng)中率先使用，彩色表情圖標(biāo)出現(xiàn)在無線通訊中，此后表情圖標(biāo)被計(jì)算機(jī)以Unicode的編碼所兼容而廣泛進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)聊天中，emoji也因被蘋果公司整合進(jìn)iOS 5輸入法系統(tǒng)中而傳播至全球。Web1.0時(shí)代瀏覽器頁面以靜態(tài)、單向閱讀為主，表情符號(hào)也一直停留在靜態(tài)字符組合階段;隨著被稱為“可讀寫”網(wǎng)絡(luò)的Web2.0時(shí)代到來，社交媒體網(wǎng)站、博客和在線社區(qū)興起，互聯(lián)網(wǎng)用戶可以創(chuàng)建內(nèi)容并上傳至網(wǎng)頁，終端用戶產(chǎn)生連接交互。社交軟件自帶的動(dòng)畫表情也豐富了用戶的交流需求，QQ軟件于2003年置入類似emoji的黃色人臉表情作為默認(rèn)表情，論壇、貼吧等其他社交網(wǎng)站中也開始出現(xiàn)經(jīng)典的兔斯基、黑白豬、阿貍等系列卡通表情，成為網(wǎng)絡(luò)社交的常用表情。

隨著家用寬帶和臺(tái)式電腦的普及，大批“90后”涌入網(wǎng)絡(luò)世界成為表情包創(chuàng)作和使用的主力軍。2008年“暴走漫畫”傳入國(guó)內(nèi)，恰逢青少年探索網(wǎng)絡(luò)世界、釋放個(gè)人情緒、建構(gòu)身份認(rèn)同的起始階段，基于真人頭像改編創(chuàng)作的暴漫表情包深受青年人喜愛，有關(guān)姚明、花澤香菜、崔成國(guó)的真人表情包一度成為網(wǎng)絡(luò)聊天中的斗圖神器。此后移動(dòng)智能手機(jī)普及，美圖秀秀等P圖軟件、表情工廠等表情包制作軟件興起，網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)內(nèi)容體量爆炸式攀升，用戶制作真人表情包日益發(fā)展成“不費(fèi)吹灰之力”的娛樂活動(dòng)，生活照、視頻截圖等都可成為真人表情包的素材來源，微博、微信等社交平臺(tái)更成為表情包傳播與共享的狂歡場(chǎng)。

梳理表情包發(fā)展歷程可知，表情包文化作為網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)分支，折射出互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)化階段中的時(shí)代特征。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的更迭及其內(nèi)容生態(tài)日益完善，網(wǎng)絡(luò)世界由靜止轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)，由單向呈現(xiàn)、精英輸出轉(zhuǎn)向雙向互動(dòng)、全民共享，表情符號(hào)也在視覺呈現(xiàn)和制作傳播兩方面有所突破。視覺呈現(xiàn)上，表情符號(hào)從黑白字符組合過渡到彩色貼圖動(dòng)畫，逐漸動(dòng)態(tài)化的表情符號(hào)盡可能真實(shí)地模仿并傳遞人臉情緒，加入真實(shí)人物身體的畫面敘事更讓繪制人臉表情所難以傳達(dá)的細(xì)微神態(tài)得以復(fù)制，情緒在對(duì)話場(chǎng)景中完美還原。制作傳播過程上，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)滿足全民參與創(chuàng)作、用戶廣泛連接需求的當(dāng)下，表情包制作已不再僅是行業(yè)巨頭開發(fā)服務(wù)中的一環(huán)，而幾乎成為全民力所能及之事，用戶只需一個(gè)P圖軟件即有能力挖掘并呈現(xiàn)出一個(gè)神態(tài)、動(dòng)作、眼神中的“畫外音”;另外，制作者對(duì)真人表情意指的主觀延展使得表情包含義日益主觀化、隨意化，同一動(dòng)態(tài)片段可能被不同用戶通過添加文字、截取不同幀等方式而被賦予不同的含義，適配不同的對(duì)話場(chǎng)景。

（二）數(shù)字身體延伸，身體實(shí)現(xiàn)在場(chǎng)還原與交流傳情

技術(shù)更迭對(duì)表情包進(jìn)化的影響，不僅在于提供了可操作性的支持，更在于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變革下營(yíng)造的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)格局對(duì)傳播雙方身體延伸和心理感知上的改變。視覺化的電子影像加實(shí)時(shí)連接的網(wǎng)絡(luò)傳播使現(xiàn)實(shí)肉身實(shí)現(xiàn)了置換與瞬移，身體影像的無限傳播保證了交流過程中解碼準(zhǔn)確度的提高，同時(shí)更為交流雙方營(yíng)造了虛擬在場(chǎng)感和場(chǎng)景沉浸感，從而更利于心理距離的縮短和共情能力的產(chǎn)生。

媒介是人體的延伸，而當(dāng)今人體和技術(shù)逐漸纏繞融為一體，成為被技術(shù)所穿透和浸潤(rùn)的數(shù)字化產(chǎn)物，數(shù)字身體得以產(chǎn)生，并作為傳播媒介協(xié)助個(gè)體實(shí)現(xiàn)無遠(yuǎn)弗屆的延伸。各式技術(shù)工具嵌入身體的同時(shí)，身體數(shù)據(jù)也打破人類肉身身體的壁壘，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)界面中實(shí)現(xiàn)與外界的連接與重組，成為肉身之外的永久在線與完美再現(xiàn)之物?！氨憩F(xiàn)的身體以血肉之軀出現(xiàn)在電腦屏幕的一側(cè)，再現(xiàn)的身體則通過語言和符號(hào)學(xué)的標(biāo)記在電子環(huán)境中產(chǎn)生”，①以影像數(shù)據(jù)形式傳送至遠(yuǎn)方的身體作為符號(hào)標(biāo)記再現(xiàn)了身體原本的視覺圖式，數(shù)字化身在另一時(shí)空的呈現(xiàn)片刻重建起交流場(chǎng)景中的面對(duì)面狀態(tài)。

因此，隨著技術(shù)發(fā)展下人類身體延伸范圍的擴(kuò)大，表情包的功能也逐漸由還原表情擴(kuò)張到身體傳情，從最初對(duì)人類面部表情的還原，到對(duì)神情神態(tài)、姿勢(shì)動(dòng)作、內(nèi)心獨(dú)白的演繹，表情包的傳遞使個(gè)人在虛擬空間中缺席的身體實(shí)現(xiàn)虛擬在場(chǎng)與被感知，順應(yīng)了沉浸式對(duì)話的交流需求。在傳統(tǒng)的遠(yuǎn)距離文字交流中，身體一直是缺席的存在，不在場(chǎng)的身體使語言文字的表達(dá)略顯蒼白和模糊，語氣、神態(tài)的缺失使對(duì)方無法得到情感反饋而需要猜測(cè)揣摩講話者的意圖，情感傳播的錯(cuò)位經(jīng)常使得交流充滿無奈與尷尬。真人表情包敘事的基本功能即是通過重現(xiàn)缺席的身體實(shí)現(xiàn)完整的交流場(chǎng)景，利用數(shù)字身體的延伸實(shí)現(xiàn)自我的表意與傳情，彌補(bǔ)文字交流過于生硬、難以表達(dá)復(fù)雜情緒的缺陷。發(fā)送動(dòng)態(tài)真人表情時(shí)，處于文字交往的雙方便立刻體驗(yàn)到情感維度的符號(hào)意義，如簡(jiǎn)單的微笑動(dòng)作也會(huì)因表情包中人物的神情狀態(tài)而傳遞出不同的信息，或壓抑心酸尋求安慰的苦笑、或感到憂傷時(shí)無可奈何的嘴角假笑、或表現(xiàn)優(yōu)越感和自信感的大笑等，都能使發(fā)出者的情感表現(xiàn)更到位、傳播雙方溝通更順暢。從該層面來看，技術(shù)延伸的不僅是表象的數(shù)字化身體，更實(shí)現(xiàn)了傳播者內(nèi)心情感維度的延伸與再現(xiàn)。

二、資本驅(qū)動(dòng)：消費(fèi)社會(huì)符號(hào)消費(fèi)欲望加劇，身體成為可產(chǎn)消之符號(hào)

真人表情包本質(zhì)上是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)下身體的圖像呈現(xiàn)，是圖像消費(fèi)、身體規(guī)訓(xùn)與當(dāng)代媒介相互作用下的產(chǎn)物。身體原本作為自然態(tài)的血肉之軀，在早期工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)刺激下逐漸符號(hào)化并被納入符號(hào)消費(fèi)的范疇，又在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被賦予編、解碼操作的便利性并雜糅了群體展示的心理，生產(chǎn)與消費(fèi)虛擬身體影像的熱情被釋放，并體現(xiàn)在網(wǎng)民爭(zhēng)相創(chuàng)作真人表情包的獵奇比賽和游戲狂歡中。

（一）身體符號(hào)化——身體進(jìn)入消費(fèi)場(chǎng)域并被物化和支配

從人類文明發(fā)展來看，符號(hào)化傳播是人類開拓疆土、實(shí)現(xiàn)高效交流的必然結(jié)果，而身體的符號(hào)化過程則受到技術(shù)和資本的合力推動(dòng)。身體曾是唯一且必須實(shí)體在場(chǎng)的交流媒介，語言和文字出現(xiàn)后，交流過程逐漸被身體之外的其他可感符號(hào)所取代，雖然神情、姿態(tài)等以身體為媒介的表達(dá)仍在發(fā)揮作用，但符號(hào)已能幫助大部分交流順利完成。身體仿佛完全從交流活動(dòng)中解放出來成為可有可無的、補(bǔ)充符號(hào)交流的附屬品，而符號(hào)則因超越了身體的空間限制而獲得大量繁殖。工業(yè)化后現(xiàn)代電子媒介對(duì)人體進(jìn)行模仿和取代，身體也逐漸被納入符號(hào)的范疇，以攝影術(shù)為基礎(chǔ)的視覺技術(shù)的成像表征著身體，虛擬身體影像作為符號(hào)形式代替肉身被傳播和接受，“身體不再擁有無可辯駁的個(gè)性象征或人格象征。我們的面孔、行動(dòng)、聲音、思想和互動(dòng)，已經(jīng)全部遷移到媒介之中，交流已經(jīng)成為脫離人體的東西”，②身體的符號(hào)化也在這一階段徹底完成。

技術(shù)推動(dòng)身體符號(hào)化實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，消費(fèi)主義的刺激更使身體成為符號(hào)消費(fèi)的場(chǎng)域，成為被施加各種意象和所指的符號(hào)體系。鮑德里亞曾斷言生產(chǎn)的社會(huì)已經(jīng)被消費(fèi)社會(huì)取代，認(rèn)為人們?cè)诮粨Q、消費(fèi)和展示符號(hào)差異中獲得自己的身份認(rèn)同和安全感。同時(shí)他也指出身體在消費(fèi)世界中的地位：“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵，這便是身體?！雹埘U德里亞對(duì)大眾傳媒中出現(xiàn)的身體形象進(jìn)行了剖析，認(rèn)為身體形象在消費(fèi)主義的倡導(dǎo)下變成了正在被交換著的一種符號(hào)材料，符號(hào)建構(gòu)身體的消費(fèi)意象，使身體進(jìn)入消費(fèi)的深層機(jī)制，成為滲透著消費(fèi)倫理的商品物質(zhì)。布爾迪厄也強(qiáng)調(diào)身體可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，認(rèn)為人們對(duì)于身體的管理是使身體以某種特定方式發(fā)展，令身體成為獲得社會(huì)場(chǎng)域認(rèn)可的有價(jià)值之物，從而獲得地位和區(qū)隔的一種方式。④在有關(guān)身體與社會(huì)理論的研究中，不乏有身體如何作為商品被交換、身體如何作為符號(hào)被賦意的相關(guān)討論，可見身體的符號(hào)化和商品化正成為社會(huì)交往中的普遍趨勢(shì)。

人們對(duì)身體符號(hào)呈現(xiàn)的狂熱可分為實(shí)體打造和虛擬編碼兩個(gè)方面。首先，身體的實(shí)體呈現(xiàn)被打上了個(gè)體所屬社會(huì)階層的印記，身體形態(tài)、衣著風(fēng)格乃至吃東西、走路的姿勢(shì)都能揭示個(gè)體的慣習(xí)和品位，并透露出其社會(huì)位置。健身房背景中肌肉健碩的男性或線條優(yōu)美的女性身體照，都在向受眾傳遞出畫面主人公擁有高貴氣質(zhì)且處于較優(yōu)渥生活狀態(tài)中的信息，因此個(gè)體越來越重視健身、瘦身、儀態(tài)練習(xí)等對(duì)身體的改造活動(dòng)，試圖呈現(xiàn)姣好的身體狀態(tài)并將此指向社會(huì)高級(jí)群體的隱喻。其次，虛擬身體的編碼和呈現(xiàn)已經(jīng)成為人們外示自我價(jià)值、地位的重要環(huán)節(jié)，即使個(gè)人對(duì)真實(shí)自我的外貌和狀態(tài)心知肚明，也習(xí)慣通過對(duì)姣好身體照片的自我凝視來享受短暫的自信與滿足感，并期待在網(wǎng)絡(luò)社交中利用精心編碼后的身體獲取人脈、尊敬、金錢等社會(huì)資源。

鮑德里亞將電視機(jī)、錄音帶上的內(nèi)容比喻為“幻影”和“眩暈”——“我們從大眾交流中獲得的不是現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的眩暈”，⑤攝影術(shù)產(chǎn)生后人們對(duì)照片的狂熱正是大眾企圖從符號(hào)中牟取現(xiàn)實(shí)、卻僅獲得“眩暈”的自我欺騙，修圖術(shù)和社交軟件的發(fā)達(dá)使身體在符號(hào)化過程中被打磨、改造、拼貼，成為主觀意志權(quán)力施加下的物品和意象符號(hào)。人們通常會(huì)修飾自己的膚色、曲線，甚至?xí)?xì)化到對(duì)發(fā)際線、顴骨等的調(diào)整。各類直播、短視頻平臺(tái)中自帶的美顏效果也迎合了用戶的變美需求，并催生出大量通過展露虛假美色來獲取流量和金錢的主播，越來越多的用戶已習(xí)慣將自己的身體影像袒露于公眾眼光下被消費(fèi)、被品鑒。身體影像的堆積就像五光十色的商場(chǎng)中櫥窗陳列的商品景觀，在技術(shù)加持和互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)的推動(dòng)下被冠以各式標(biāo)簽和符號(hào)，其商品化趨勢(shì)也愈加嚴(yán)重。

（二）編、解碼游戲——身體符號(hào)生產(chǎn)與消費(fèi)下的真人表情包

美色消費(fèi)中的身體通常被刻上公式化符號(hào)的烙印，人們將自己調(diào)整至最優(yōu)美的五官及全身比例。而真人表情包中的身體符號(hào)則更多承載了亞文化群體的隨意性和消解性，這時(shí)的身體符號(hào)生產(chǎn)不再注重線條比例傳達(dá)的美麗意象，而通常以夸張的表情、姿勢(shì)為編碼對(duì)象以追求新奇有趣的游戲體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)用戶在生產(chǎn)與消費(fèi)公眾人物真人表情包的活動(dòng)中，對(duì)人物身體的編、解碼行為更是一場(chǎng)集體狂歡式的共創(chuàng)共享游戲。

青年群體是表情包編、解碼游戲的主力軍，他們善于創(chuàng)造生動(dòng)有趣的娛樂文化且將自我“游戲人生”的態(tài)度貫徹在互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐當(dāng)中。威廉·斯蒂芬森于1967年發(fā)表了傳播游戲理論，認(rèn)為“與其將媒介視作改變受眾的工具，倒不如把媒介視作自我取悅的玩具”，⑥強(qiáng)調(diào)傳播中個(gè)體主觀游戲娛樂的需求，從這一視角我們可以充分理解表情包產(chǎn)消泛濫的現(xiàn)象。青年群體生產(chǎn)真人表情包的初心大多為享受樂趣，選取帶有夸張、諷刺、惡搞元素的人物影像，對(duì)人物神態(tài)進(jìn)行聯(lián)想與延伸，結(jié)合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)流行語、時(shí)事新聞、影視動(dòng)漫等“?！悲B加文字來進(jìn)行戲謔式的調(diào)侃，在原有影像的基礎(chǔ)上添加自己想要表達(dá)的意義和態(tài)度，使其成為自己創(chuàng)造的獨(dú)一無二的符號(hào)。且不論后續(xù)傳播效果如何、是否獲得他人共鳴，這種在生產(chǎn)過程中控制某物、使其替自己發(fā)聲的體驗(yàn)已足以讓青年群體獲取快感。

網(wǎng)絡(luò)媒介為青年亞文化的建構(gòu)提供了豐富的材料和多元的場(chǎng)景，其無限連接的特性也使個(gè)體群聚并組織大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)成為可能，青年在網(wǎng)絡(luò)媒介中獲得了獨(dú)立話語權(quán)，真人表情包也成為青年進(jìn)行身份區(qū)隔、表達(dá)自我態(tài)度的有力武器。例如每次“帝吧出征”⑩事件都可以折射出真人表情包在青年釋放情緒、表達(dá)立場(chǎng)中的重要作用，2016年為反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力，“帝吧”網(wǎng)友統(tǒng)一使用明星黃子韜的咆哮、白眼等表情包在Facebook平臺(tái)上與“臺(tái)獨(dú)”分子展開論戰(zhàn)，表達(dá)自己的愛國(guó)主義和打擊“臺(tái)獨(dú)”的政治意向。再如2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)后，美國(guó)總統(tǒng)特朗普在疫情高峰期關(guān)于美國(guó)人無須佩戴口罩的言論，引起了我國(guó)網(wǎng)民的強(qiáng)烈反感，因此中國(guó)青年將特朗普神態(tài)及肢體語言截取成圖，并配以多樣的文字組合成表情包，例如將他自信的表情搭配其在發(fā)言中常用的“沒有人比我更懂×××”句式。網(wǎng)友用雙關(guān)方式諷刺其不理智的個(gè)人決策，并表達(dá)出自己愛國(guó)的政治意識(shí)。由此觀之，以夸張、諷刺的手法大膽表達(dá)自我態(tài)度情緒、爭(zhēng)取個(gè)人話語權(quán)的真人表情包契合了青年亞文化的反叛性和抵抗性，青年使用真人表情包進(jìn)行發(fā)聲成為網(wǎng)絡(luò)世界中的社交默契。

青年消費(fèi)真人表情包以獲得娛樂、表明身份屬性的行為則可以從明星表情包傳播中略窺一二。追星文化是青年亞文化中的重要一環(huán)，而明星表情包則是粉絲文化傳播并實(shí)現(xiàn)“參與式追星”的有力載體，無論是惡搞、調(diào)侃，還是褒揚(yáng)、宣傳，制作和使用明星表情包都是粉絲表達(dá)自己對(duì)偶像好感和忠誠(chéng)度的方式。一方面，粉絲通過制作和傳播偶像表情包以達(dá)到擴(kuò)大該明星知名度、吸引潛在粉絲、獲得群體認(rèn)同感并擴(kuò)大交友社群的目的;另一方面，不同于十幾年前中國(guó)追星文化興起初期粉絲將偶像當(dāng)作天神膜拜的心理，如今粉絲則更倡導(dǎo)“愛到深處自然黑”的追星邏輯，將自己對(duì)偶像的喜愛表現(xiàn)為善意的戲謔和嘲諷，因此故意“丑化”并調(diào)侃偶像的表情包更能受到“真愛粉”的鐘情。

真人表情包作為一種利用生動(dòng)的視覺呈現(xiàn)來傳情達(dá)意的“熱媒介”，與青年亞文化具有天然的聯(lián)系，故意“抹黑”他人的簡(jiǎn)單操作契合了青年亞文化消解權(quán)威、惡搞一切的精神內(nèi)核，無深度感、碎片化的消費(fèi)過程也符合青年快餐化、娛樂化的生活理念，且影像語言又可以輕松與嘻哈文化、佛系文化、土味文化等青年亞文化分支中的“暗語”隨意搭配組合成新表情包，因此在青年亞文化的加持下，真人表情包發(fā)展非但沒有受到侵權(quán)問題的掣肘，反而擁有取之不盡的素材和生生不息的生命力。

四、結(jié)語

隨著技術(shù)化身體的發(fā)展和“身體”的符號(hào)消費(fèi)意義被挖掘，真人表情包作為短平快式的影像消費(fèi)極易被生產(chǎn)和傳播，并在雜糅了青年亞文化后成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)世界最具生命力、創(chuàng)造力的文化景觀之一。同時(shí)我們也需注意到，這一文化景觀背后必然有一套支撐其運(yùn)作的意識(shí)形態(tài)，無論是技術(shù)、資本還是文化層面，本文所探討的社會(huì)語境都存在著意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的權(quán)力關(guān)系。技術(shù)利用數(shù)據(jù)化身體實(shí)現(xiàn)對(duì)肉身身體的剝離，重構(gòu)身體在交流中的功能地位;資本將消費(fèi)邏輯滲透至身體，重新定義身體的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值所在;社會(huì)亞文化則模糊了身體背后的主體——人的法律權(quán)利，并用娛樂的方式消解了傳統(tǒng)話語的嚴(yán)肅敘事。

由此可見，真人表情包的流行實(shí)際上交織著意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域中的多方建構(gòu)，也體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)新時(shí)代下身體與各方力量的相互博弈。辨析其興起背后的社會(huì)機(jī)理及權(quán)力機(jī)制，有助于我們宏觀把握互聯(lián)網(wǎng)迅速迭代對(duì)人類交往及社會(huì)文明的深層影響，而在微觀層面如何解決權(quán)力矛盾下的社會(huì)問題——如技術(shù)日益取代身體的潛在風(fēng)險(xiǎn)、消費(fèi)社會(huì)倡導(dǎo)下的價(jià)值觀扭曲、娛樂化心態(tài)解構(gòu)自然人權(quán)利等，如何平衡權(quán)力結(jié)構(gòu)中的各方力量、引導(dǎo)新興文化健康發(fā)展，也是未來需要審慎思考和著力解決的問題。

注釋：

①〔美〕凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學(xué)出版社2017年版，第6頁。

②王彬：《身體、符號(hào)與媒介》，《中國(guó)青年研究》2011年第2期。

③⑤〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第120頁、第11頁。

④〔法〕皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》，劉暉譯，商務(wù)印書館2017年版，第295-302頁、第316-323頁。

⑥柯澤、宗益祥：《媒體只是受眾自我取悅的玩具——傳播的游戲理論及網(wǎng)絡(luò)語境下對(duì)傳媒業(yè)的啟示》，《新聞?dòng)浾摺?014年第2期。

⑦〔英〕斯圖爾特·霍爾：《表征——文化表象與意指實(shí)踐》，徐亮等譯，商務(wù)印書館2003年版，第3頁。

⑧孫國(guó)華：《法學(xué)概論》，高等教育出版社1998年版，第206頁。

⑨閆翠娟：《從“亞文化”到“后亞文化”：青年亞文化研究范式的嬗變與轉(zhuǎn)換》，《云南社會(huì)科學(xué)》2019年第4期。

⑩指百度貼吧中的“李毅吧”成員有組織地、自發(fā)地、大規(guī)模地在某網(wǎng)站發(fā)布內(nèi)容以淹沒其他帖子。文中指某次愛國(guó)青年網(wǎng)友用統(tǒng)一的表情包和文字，到社交平臺(tái)進(jìn)行評(píng)論留言以傳播愛國(guó)聲音的活動(dòng)。

（作者王長(zhǎng)瀟系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院、未來教育學(xué)院教授 、博士生導(dǎo)師;楊立奇系北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生;梁天屹系北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

【特約編輯：李艷華;責(zé)任編輯：王 旖】