周子琳

一、象文化概述

象的出現(xiàn)，遠可追溯至商周時期，古籍中記載：“商人服象，為虐于東夷，周公以師逐之，至于江南”1。象在青銅時代就已經(jīng)被商人馴服，并用以摧殘東夷。周公驅(qū)逐象群至江南一帶。可見象在商周時期并不受歡迎，但經(jīng)歷了時間的沉淀，大象與人的關(guān)系卻發(fā)生了翻天覆地的變化。象更是被人們奉為瑞獸，它們“天性善良”卻又有著笨拙的龐大身軀，溫柔親切，更是同人類一樣有判斷能力，可以獨立思考事物，故被譽為自然界中的“知己”也是百獸中之德者。對于象的態(tài)度之轉(zhuǎn)變，從古人留下的眾多痕跡中都可一斑窺豹。

象造型的作品在不停變更的時代中以工藝品的方式延續(xù)，各種材料都對其進行了創(chuàng)造，比如木器、瓷器、銅器、玉器等，而玉器對于象的承載由其重要，這不僅是因為玉自古高貴的本質(zhì)，還因其使用時間之長，便于理解其背后的社會文化的變革及風(fēng)格、工藝的發(fā)展。玉器中的象，大多以陳設(shè)品及把件出現(xiàn)，大致分為三類：單獨的象造型；象與人同時出現(xiàn)的造型；以象為元素融入其他器物中。

二、權(quán)力之“象”

商周時，單獨的象的造型已經(jīng)出現(xiàn)，商代婦好墓中這只玉象（如圖1），通體為黃綠色，采用“循石造型”的手法圓雕而成。象呈站立狀，體肥碩，象鼻向上卷曲，嘴微張，象耳貼于腦袋兩側(cè)，頭身幾乎等大，四肢粗短，尾巴垂下。整體形態(tài)憨態(tài)可掬，全身散發(fā)著可愛的氣息。象身上刻勾云紋，與同時期冷峻凌厲的常見紋飾相比，相對而言凸顯了溫柔的一面。

可能會有人誤認(rèn)為此間玉象與其諧音“吉祥”稱道。但如放歸至其物品主人的視角來看，在商周時人們對于象更多是征服，將其作為農(nóng)業(yè)等方面為人類服役的奴隸亦或是將象飼養(yǎng)。再者，根據(jù)玉象的大小、形制來看，相對于商周時期常見的冰冷、凌厲的裝飾紋飾，這件可愛的幼象身上祥云環(huán)繞。而玉象的袖珍尺寸正好便于在手心中掌玩。綜合來看，這應(yīng)屬于婦好將軍的一件玩具，從此看出這件小玉象詮釋的是英勇善戰(zhàn)的將軍背后一顆童心未泯的心。除了一直陪伴女將軍之外，也與其貴為皇后的氣質(zhì)相符，商人用以征服體格巨大的象類作為奴隸來顯示自己的實力，作為商人軍事首領(lǐng)的婦好擁有龐大的奴隸群，而在群體之中這種象征權(quán)力的象更是能凸顯其地位的必需品。所以附有深刻含義的象造型再加之玉器自身獨一無二的高貴屬性，在商代工匠手中呆萌可愛的小玉象，也有其至尊至貴的權(quán)力與榮耀。

三、文化萬“象”

唐代科技、文化、經(jīng)濟、藝術(shù)先進而豐富，各國民族文化與唐文化都產(chǎn)生了碰撞。唐朝文化展現(xiàn)了人們開放、好學(xué)的性格，因此形成開放的國際文化。如圖2中，青玉童子騎象，男子頭戴軟帽，身著長袖衫，騎在象背上，右手舉過頭頂，手舞足蹈。象臥伏在底，俯首帖耳。

圖2 玉童子騎象

時代在更變，但人們對事物的探索永遠沒有盡頭，域外之物深深吸引著統(tǒng)治者，鄰近之國以象進獻，同時期東南亞進獻的動物還有鸚鵡、獅子、豹子等。這些動物由專人細心照看于宮廷獸苑中，以好食供應(yīng)著。在宮廷中每到重要日子，如重大慶典、節(jié)日，便提前一段時間開始籌備，并引進西域的各種新奇雜技、幻覺、舞蹈一一上演。百戲中不可缺少的動物表演節(jié)目由此隨著音樂展開，或拜或舞。

此類的造型在同時期的金銀器中出現(xiàn)較多，而發(fā)現(xiàn)的玉器目前僅有這件。根據(jù)唐時手工業(yè)水平來看，象類玉器雖少但精，具有高超的雕刻水準(zhǔn)。唐時外來文化的輸入，體現(xiàn)在各地的民俗風(fēng)情當(dāng)中，也表現(xiàn)在不同土地所擁有的物質(zhì)資源上，將外來造型與中國器物結(jié)合的例子，在瓷器、陶器上也有出現(xiàn)。因此與玉器的結(jié)合也是十分具有新意，玉童子騎象（圖2），此類造型的玉器數(shù)量稀少，可以看出文化之間的融合在唐代被支持并且重視著。文化的豐富，在這個興盛的王朝中隨處顯現(xiàn)，人們主張精神的追求并用不同的方式來滿足，外來的文化都在玉象上以不同形式出現(xiàn)，據(jù)古籍記載，六牙象是象中之寶，因此玉象題材在歷史文化中也得以展現(xiàn)。

四、生活氣“象”

宋元明清時，象的題材更加興盛，在諸多動物造型當(dāng)中更是常見。特別是到了清代，玉雕的制作工藝也有了很大的提高，其工藝特點也比以前更加精湛，選用的玉料也是質(zhì)量上乘。所以清代的玉雕給人耳目一新的感覺，充分體現(xiàn)了清代玉器行業(yè)的突出成就。此時象的題材與人們關(guān)系密切。

玉象表現(xiàn)了對生活的一種美好期許。

其一，體現(xiàn)在“象”與“祥”諧音，顧名思義，象也象征著祥和、安詳，故有“吉祥如意”和“出將入相”之意?！跋蟆庇峙c“相”同音，那么又有拜相封侯的意思，元代《東籬賞菊》第一折中：“他道是御酒金甌，淺酌低謳，錦帶吳鉤，拜相封侯?！?任命為宰相，從此顯赫功名，功勛彪炳，爵位崇高。

其二，陸游在春晚村居詩中寫道：“太平有象天人識，南陌東阡搗麥香”。3寓意了四海升平的清平世界。這類象圖像多為象穩(wěn)駝寶瓶。如“瓶”和“象”加在一起為“平安之象”，因此“太平有象”有平安之意。同時，象背后的藝術(shù)語言述說著不同時代社會的安定與美好，如唐代時，人與象共舞的場景常出現(xiàn)在各類的器物上。時至明清，童子與象的題材也廣泛出現(xiàn)，“洗象”諧音為“喜象”，暗示著冬去時迎接初春時節(jié)、萬象更新的新氣象。

總之，“大象無形”讓我們從時代變換的“氣象萬千”中領(lǐng)悟到國家不同時代不同所特有的景象和氣派，從玉象發(fā)展演變的背后，我們理解到的是人們變化莫測的精神面貌和包羅萬象的文化世界。它們是權(quán)力的側(cè)面表現(xiàn)，是世界文化交流的展現(xiàn)，也是生活中人們美好的期許。大象以其體型的龐大，成為社會力量的象征，進而發(fā)展成為國家權(quán)力的指代。其字體的圖像含義放置于地圖上來看，“豫”這一板塊正處于中心的核心地段，中原大地五谷豐熟、物華天寶，自古以來多為皇家之地，其孕育發(fā)展了悠遠的文化。它也對文化有著巨大的影響,也可以看出，象在古時地位之重，其在中國歷史中的源遠流長可不僅是諧音“吉祥”而為后世稱頌。

注釋

1（戰(zhàn)國）呂不韋著:《呂氏春秋》卷第五,上海古籍出版社,1989,第167頁。

2（清）王季烈輯:《孤本元明雜劇》,上海涵芬樓印本,陶淵明東籬賞菊一卷,1957年,中國戲劇出版社,第61頁。

3（宋）陸游著:《陸游詩全集》,卷一,第4988頁。