胡迪

摘要：表情包傳播是讀圖時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容的重要組成部分。在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下，超文本結(jié)構(gòu)中的符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)和信息比拼，使表情包形成了以外層模因、內(nèi)層符號(hào)及核心意義為要素的傳播秩序。在表情包傳播過(guò)程中，不同元素通過(guò)拼湊組裝，以模因的復(fù)制形成大規(guī)模傳播，符號(hào)背后的信息與情感為傳播建構(gòu)了最本質(zhì)的意義。自由生長(zhǎng)的表情包原生態(tài)傳播暴露出當(dāng)下受眾文字表達(dá)能力退化、社交傳播異化，觸及法律和道德等問(wèn)題也亟待解決。

關(guān)鍵詞：表情包;模因;符號(hào);意義;秩序

中圖分類號(hào)：G206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? 文章編號(hào)：1672-8122（2021）05-0036-03

隨著讀圖時(shí)代的到來(lái)，視覺(jué)元素一躍成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化的核心要素之一，成為建構(gòu)、象征和傳遞意義的重要途徑[1]。廣泛的“可視化”深刻地變革了許多社會(huì)活動(dòng)的形態(tài)，其中最顯著的就是傳統(tǒng)單向圖像傳播變革為網(wǎng)絡(luò)圖像的社交化傳播，表情包傳播是除短視頻傳播及網(wǎng)絡(luò)直播之外又一具有雙向互動(dòng)性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)圖像傳播形式?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境改變了以往固定的媒介傳受關(guān)系，表情包傳播的內(nèi)容、過(guò)程打破了傳統(tǒng)圖像傳播的模式，重建了一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系，因此其傳播秩序也呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。

表情包主要經(jīng)歷了從早期單一字符組合的表情，到以“小黃臉”為代表的社交軟件自帶Emoji表情，再到當(dāng)下網(wǎng)民自定義表情包的過(guò)程。這樣一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從抽象到具象、從單一到多元的演變并不意味著它是一個(gè)依次取代的過(guò)程。事實(shí)上，這三種形式在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社交中依然并存，共同建構(gòu)了當(dāng)前豐富的網(wǎng)絡(luò)表情文化語(yǔ)境。本文所探討的是由多種元素組合而成的或靜態(tài)或動(dòng)態(tài)、能夠表達(dá)情緒和傳遞意義的網(wǎng)絡(luò)表情包。

一、表情包傳播的內(nèi)容和過(guò)程

（一）傳播內(nèi)容：社會(huì)熱點(diǎn)+圈層文化

與早期字符組合的表情生產(chǎn)相比，自定義表情包內(nèi)容生產(chǎn)的一個(gè)突出特點(diǎn)是其與社會(huì)輿論和熱點(diǎn)事件的高度共生，因此，社會(huì)熱點(diǎn)成為表情包生產(chǎn)的直接靈感來(lái)源。十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)召開期間，以外交部部長(zhǎng)王毅為主要元素的“外長(zhǎng)表情包”走紅網(wǎng)絡(luò)，回答中外記者提問(wèn)時(shí)表情一絲不茍、舉止從容自信、回?fù)舭詺饩实耐跻悴块L(zhǎng)被網(wǎng)民頻頻截圖，并配以相關(guān)文字，以表情包的形式在社交媒體上廣泛傳播。當(dāng)熱門事件和輿論焦點(diǎn)成為表情包中的可視化元素，表情包也就不再僅限于展示自己的“表情”，同時(shí)它也從另一個(gè)角度透露著社會(huì)的“表情”[2]。約翰·菲斯克在《理解大眾文化》中提到，人們?cè)谫?gòu)買了工廠量產(chǎn)的牛仔褲后會(huì)自己DIY挖洞，從而彰顯自己獨(dú)特的時(shí)尚。消費(fèi)者在大眾時(shí)尚文化的基礎(chǔ)之上，通過(guò)加工改造，創(chuàng)造出屬于自己的個(gè)性文化[3]。表情包文化亦是如此，表情包生產(chǎn)者在緊貼當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)的同時(shí)，也在創(chuàng)造某種特殊文化，如以“悲傷蛙”“咸魚系列”“保溫杯里泡枸杞”等為代表的表情包，形成并不斷傳播著以主動(dòng)污名化和黑色幽默為特征的“喪文化”。

除了社會(huì)熱點(diǎn)事件外，表情包傳播還能夠體現(xiàn)出不同圈層的文化特征。互聯(lián)網(wǎng)的崛起彌補(bǔ)了傳受雙方交流的物理空間缺憾，為大范圍的圈層互動(dòng)提供了技術(shù)的支持和設(shè)備支持，圈層社交成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)社交的一大趨勢(shì)。不同圈層生產(chǎn)和使用的表情包都會(huì)帶有其群體文化的烙印，如粉絲圈層的用戶用自己偶像的照片或視頻配合專屬應(yīng)援口號(hào)或經(jīng)典人物臺(tái)詞或歌詞，制作出獨(dú)一無(wú)二的表情包，并與此圈層中的其他用戶在日常社交中高頻使用。粉絲自制表情包一方面，構(gòu)建了該圈層獨(dú)特的社交話語(yǔ)體系;另一方面，也維系了共有的圈層文化，增強(qiáng)了該明星粉絲圈層用戶的集體認(rèn)同感。以鮮花、山水、書畫為主要元素，高飽和度、高對(duì)比度為突出特征，并伴有“雞湯文字”的“中老年表情包”，其生產(chǎn)者仍是青年群體。青年群體在對(duì)中老年人審美特征和興趣愛(ài)好自我理解和經(jīng)驗(yàn)分析的基礎(chǔ)上主動(dòng)生產(chǎn)出“中老年表情包”，而中老年群體則是欣然接受。換個(gè)角度來(lái)看，這也是青年群體對(duì)中老年人所依從的傳統(tǒng)主流文化解構(gòu)的一個(gè)表現(xiàn)[2]。

（二）傳播過(guò)程：編碼+解碼

使用表情包作為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間中的重要社交手段之一，主要得益于特定符號(hào)體系的編碼與解碼規(guī)則。表情包傳播過(guò)程的本質(zhì)是對(duì)“意義”進(jìn)行揭示和交換，霍爾在《表征——文化表象與意指實(shí)踐》中指出，人們通過(guò)表征（即人腦對(duì)信息的理解和呈現(xiàn)）進(jìn)入某“中轉(zhuǎn)站”，使“現(xiàn)象”和“想象”融合，從而共享各種意義。在他看來(lái)事物本身不具備意義，意義的呈現(xiàn)需通過(guò)某種媒介[4]。意義的生產(chǎn)建立在人們對(duì)事實(shí)認(rèn)識(shí)、理解和思考的基礎(chǔ)之上，而呈現(xiàn)意義需要引入符號(hào)，即編碼;將事實(shí)和態(tài)度匯入符號(hào)后傳遞給其他人，接收者對(duì)符號(hào)內(nèi)含的意義進(jìn)行解釋和翻譯，即解碼。

1.編碼：意義的生產(chǎn)

表情包的生產(chǎn)過(guò)程對(duì)應(yīng)“編碼”過(guò)程。傳者在不同的情境和情緒下選擇不同的圖片、視頻、文字、音樂(lè)等符號(hào)組成表情包，生產(chǎn)出“當(dāng)下”即時(shí)的意義。傳者將賦予自己態(tài)度和情緒的表情包發(fā)送給受者，是一個(gè)意義圖像化、具像化和符號(hào)化的過(guò)程。如傳者發(fā)給受者一張“豎起大拇指”的表情包，其實(shí)就是他把自己贊賞的態(tài)度符號(hào)化為一個(gè)“豎起大拇指”的圖片。大拇指是贊賞的表情符號(hào)，而贊賞是大拇指的象征意義，這也就完成了一次表情包的“編碼”工作。

2.解碼：意義的再生產(chǎn)

編碼程序結(jié)束后，承載信息和意義的表情包便進(jìn)入流通階段?！熬幋a與解碼”理論提到符號(hào)開始流通后，編碼者便失去了對(duì)意義的支配權(quán)[4]。受者通過(guò)對(duì)表情包內(nèi)容和傳者所處情境的分析，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思考和推斷后，得出一個(gè)“自我翻譯”后的意義，這是受者的意義再生產(chǎn)，即“解碼”的過(guò)程。

二、表情包傳播的秩序要素

（一）外層：模因

模因（Meme）源于希臘語(yǔ)“Mimeme”，意為“模仿”[5]。《牛津英語(yǔ)詞典》將模因定義為“文化的基本單位”，模因是通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞[6]。布萊克莫爾認(rèn)為，某事物只要滿足經(jīng)模仿從A傳給B的條件，它就是模因[7]。因此模因的形式不僅包括語(yǔ)言類符號(hào)，如文字;也包括非語(yǔ)言類符號(hào)，如圖片、音樂(lè)、思想等。在此基礎(chǔ)上，利莫·希夫曼對(duì)“網(wǎng)絡(luò)模因”進(jìn)行了定義，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化的基本單位是“網(wǎng)絡(luò)模因”，它是由互聯(lián)網(wǎng)用戶模仿、復(fù)制、傳播，并能夠在此過(guò)程中創(chuàng)造出一種共享的文化[8]。正是具備了如影視劇經(jīng)典人物、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)等可供模仿和復(fù)制的網(wǎng)絡(luò)模因，表情包中的意義和信息才能被簡(jiǎn)化后便于大范圍進(jìn)行傳播。表情包中的模因作為其傳播的基本單位，具有可視、易感、泛娛樂(lè)的特征，大量網(wǎng)絡(luò)模因的涌現(xiàn)和流行，構(gòu)成了表情包傳播最表層的形態(tài)。

（二）內(nèi)層：符號(hào)

模因是表情包中信息和意義具象化后的元素，而不同模因的組合則構(gòu)成了符號(hào)。上文提到表情包傳播過(guò)程可以看作是傳受雙方編碼與解碼的過(guò)程，因此，向內(nèi)剖析能發(fā)現(xiàn)符號(hào)是表情包得以傳播的載體?，F(xiàn)在的表情包大多是由“語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)”組合而成的復(fù)合符號(hào)，這種圖文并茂的形式使它更像是一種具備個(gè)人實(shí)際應(yīng)用意義的符號(hào)。在網(wǎng)絡(luò)社交中，這類復(fù)合符號(hào)是為了滿足網(wǎng)民個(gè)人傳達(dá)某種情緒或某類特殊意義，在表情包傳播中起到橋梁紐帶的作用。

（三）核心：意義

表情包這種復(fù)合符號(hào)一旦產(chǎn)生便與某種特定意義綁定在了一起?；魻栐凇熬幋a與解碼”理論中提到，意義的生產(chǎn)不僅存在于傳者的編碼過(guò)程中，它還內(nèi)含在受者的解碼之中。從表情包的整個(gè)傳播過(guò)程來(lái)看，傳者將意義濃縮進(jìn)符號(hào)之中，是對(duì)意義的初生產(chǎn);而受者對(duì)符號(hào)中的意義進(jìn)行解構(gòu)和重現(xiàn)則是對(duì)意義的再加工。意義是傳受雙方互動(dòng)交流的本質(zhì)，傳遞和揭示意義是表情包傳播最核心的功能。

三、對(duì)表情包傳播秩序的反思

尼爾·波茲曼曾在《娛樂(lè)至死》中通過(guò)闡述美國(guó)社會(huì)由印刷統(tǒng)治轉(zhuǎn)為電視統(tǒng)治的進(jìn)程，呈現(xiàn)了社會(huì)公共話語(yǔ)權(quán)脫離政治、理性和秩序，而逐漸走向娛樂(lè)、淺薄和破碎的景象，由此提醒娛樂(lè)狂歡下醉生夢(mèng)死的人們應(yīng)理性對(duì)待技術(shù)。波茲曼對(duì)媒介技術(shù)的批判觀點(diǎn)在當(dāng)下的讀圖時(shí)代仍具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為表情包的傳播營(yíng)造了一個(gè)更加開放、自由、隨意的氛圍，但也正是如此，才導(dǎo)致了新型媒介環(huán)境暴露出一系列問(wèn)題。

（一）退化與異化

讀圖時(shí)代下，表情包的泛濫傳播會(huì)引發(fā)群體文字表達(dá)能力退化的社會(huì)問(wèn)題。更加自由包容的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境激發(fā)了人們潛在的“表演”意識(shí)，人們嘗試通過(guò)富有視覺(jué)沖擊力和感染力的非語(yǔ)言符號(hào)作為“包裝”手段，重塑自己的網(wǎng)絡(luò)身份。模仿、美化、夸大、偽妝后的表情包，經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的大量克隆最終會(huì)趨于一致。長(zhǎng)此以往，方便快捷的臉譜表情包會(huì)壓制文字的表達(dá)，削弱人們的語(yǔ)言能力，使情感深度交流能力不斷退化。

情感深度交流能力的退化會(huì)使人們逃避文字，更加沉溺于視覺(jué)化表達(dá)，從而形成異化現(xiàn)象。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，異化是主體在實(shí)踐中改造、創(chuàng)造客體，因其自身活動(dòng)而產(chǎn)生的客體成為外在力量，反過(guò)來(lái)操縱、控制主體[9]。生產(chǎn)表情包起初是為了豐富網(wǎng)絡(luò)虛擬社交，但彌散開來(lái)后，豐富的形式使人們沉浸在表情包浪潮之中，在享受其帶來(lái)的視覺(jué)服務(wù)和交流享受時(shí)，卻慢慢忘記了最本質(zhì)的需求。在讀圖時(shí)代，表情包逐漸成為一種能左右甚至駕馭人們情感表達(dá)的異化力量，且這種異化的力量呈現(xiàn)出越來(lái)越集中和強(qiáng)大的趨勢(shì)。

（二）法律與道德

“圖像+文字”形式的復(fù)合表情包，在微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)社交軟件上建立了一個(gè)全新的話語(yǔ)體系。與以文字語(yǔ)言為主的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系相比，表情包傳播秩序的監(jiān)管更加困難。由于監(jiān)管部門內(nèi)容審核管理機(jī)制的不完善，不良商家和部分網(wǎng)民的“擦邊球”行為，導(dǎo)致一些違背法律和觸犯道德底線的問(wèn)題出現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)所提供的相對(duì)自由的語(yǔ)境，成為一些人挑戰(zhàn)道德底線的“保護(hù)罩”。一些惡俗、膚淺、不堪的表情包在法律和道德的邊界游走，嚴(yán)重?cái)_亂了表情包的傳播秩序，污染其傳播生態(tài)環(huán)境，甚至消解主流價(jià)值觀的權(quán)威地位。

四、結(jié)語(yǔ)

讀圖時(shí)代下自然生長(zhǎng)的表情包在傳播過(guò)程中缺乏清晰的價(jià)值邊界，如何建立一個(gè)既能使用戶獲得良好社交體驗(yàn)，又符合公序良俗的表情包傳播秩序，是學(xué)界和業(yè)界共同面臨的現(xiàn)實(shí)難題。在光怪陸離的意識(shí)空間下，我們要堅(jiān)持尼爾·波茲曼式的媒介批判觀點(diǎn)，理性地看待和使用表情包，收放自如地利用好媒介技術(shù)，使表情包傳播秩序?qū)崿F(xiàn)良性轉(zhuǎn)變。

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[責(zé)任編輯：楊楚珺]