1961年，沈從文開始了“第三次改業(yè)”的人生幻旅①。從這一年起手進(jìn)行的古體詩創(chuàng)作，使他在文物研究的同時或間歇，復(fù)歸其文學(xué)家的事業(yè)。然而情形已和作為新文學(xué)家的沈從文有所不同，他創(chuàng)作的這些古意盎然而又翻出時代與個人新聲的詩作，已不同于邊城時代描寫的遼遠(yuǎn)澄澈的人事風(fēng)云，也不像新月時期發(fā)出的現(xiàn)代詩詠唱。作為時代玄黃變遷的親歷者，同時作為經(jīng)歷人生巨大轉(zhuǎn)變的歷史學(xué)家沈從文，“究心歷史”成為他這一時段的寫作職志。“歷史化”不僅見于他構(gòu)建的那些豐富多彩的古代文化圖文世界，也見于通過“第三次改業(yè)”創(chuàng)作的古體詩歌。這一跨度約20年寫作古體詩的行為，顯示了沈從文要把詩歌寫成既承載“史鏡”的照鑒功能，又具備“老杜風(fēng)”那樣“詩史”特色的作品。②他用詩歌敘述了社會史、文化史，也在閱世、讀史和著史的過程中，反觀自我，書寫其曲折復(fù)雜的人生經(jīng)歷。頗具意味的還有：作為一個曾經(jīng)的新文學(xué)家，在以古體詩重操文學(xué)舊業(yè)的時候，他對文學(xué)史也進(jìn)行了新的構(gòu)想，這使作為古體詩人沈從文的其人其詩，壓上了古今對照的鮮明印痕。通過傳統(tǒng)文體的精心制作，沈從文重建了與新時期的關(guān)系，并以古典詩人的身姿，走進(jìn)當(dāng)代文學(xué)史。

一、社會史詩：“溫舊實歌今”

1949年的玄黃之變，影響及于沈從文“個人史”的，是他從作家轉(zhuǎn)變?yōu)槲奈镅芯空?。這個轉(zhuǎn)型不可謂不成功。一個事關(guān)身份認(rèn)定的標(biāo)志性事件，是他以工藝美術(shù)界代表的身份，參加了1953年的第二次全國文代會，可是到了1960年的第三次全國文代會上，他的身份又回轉(zhuǎn)到作家代表③。這意味著，不僅是他個人，而且包括代表官方的文藝界最高組織，并沒有放棄讓他從事文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)意和設(shè)想。這也促成1961年歲末，由中國作協(xié)安排他和來自解放區(qū)的一批作家、詩人，前往江西井岡山等地進(jìn)行考察和創(chuàng)作。沈從文此行的初衷是寫一部以自傳為線索的反映中國近三十年變遷的長篇小說，未果，“就好像毛主席當(dāng)年所得的一樣，幾首舊詩”④。這是否有負(fù)于二次文代會上毛澤東“再寫幾年小說”的當(dāng)面囑托⑤，其實并非完全如此。因為他雖失手于用小說完成30年中國社會變遷史，卻創(chuàng)作了數(shù)十首以“匡廬詩草”“井岡山詩草”“贛游詩草”為總題的五言古體詩。這些詩歌事關(guān)中國社會的今昔變化，而寫法卻不同于時流直抒胸臆的單純光明。它們經(jīng)常采用聯(lián)通古今的結(jié)構(gòu)，回還委曲，由“溫舊”進(jìn)而“歌今”。如《回南昌途中》：

昔人在征途，歲暮百感生。江天渺蕭瑟，關(guān)河易阻行。王粲賦登樓，杜甫詠北征。食宿無所憑，入目盡酸心。遙遙千載后，若接其苦辛。我幸生明時，千里一日程。周道如砥矢，平穩(wěn)感經(jīng)營。連村呈奇景，遠(yuǎn)山列畫屏。待渡贛江南，江水清且深。群峰幻青碧，千帆俱嶄新。倏忽白云馳，比翼雁南征。默誦王勃文，入目壯懷增。還過永豐縣，綠橘萬樹榮。丹實勤采摘，社社慶功成。田疇布方罫，牛鵝總成群。老幼貌怡悅，冬衣各上身。生聚滋地力，謀國見典型。白頭學(xué)作詩，溫舊實歌今。無淚濕青衫，才多慕廬陵。諸事難具陳，筆拙意樸誠。多謝賢主人，作客愧深情?、?/p>

這首作于游贛途次的古詩，曾以他拿手的章草長幅書贈香港詩友曾敏之，被曾氏稱為“詩書皆屬佳構(gòu)”，“很有陶淵明田園詩的風(fēng)格”⑦。其實又不然，詩歌雖然描寫了鄉(xiāng)村的人事風(fēng)景，但并非“隱者”的自怡悅。通篇以行程記方式連綴，美麗風(fēng)景中卻是今昔風(fēng)物與人物交織而成的歷史畫卷。它是一首古今對照的詠史詩，寄托了詩人感舊歌今的“樸誠深情”。

對比沈從文創(chuàng)作的同類古詩，這一首無疑是最有代表性的。它顯示了沈從文結(jié)構(gòu)社會史的典型詩思與筆法：從歷史縱深處展開今昔對照，進(jìn)而描寫當(dāng)代中國歷史變遷圖景。在從“昔人在征途”到“若接其苦辛”的第一部分中，同樣是歲末行旅的途次，沈從文想起了歷史上著名的詩人王粲和杜甫的羈旅之思。然而王粲在《登樓賦》中表露的懷才不遇和杜甫在《北征》中描寫的澆漓亂世，其酸辛之感和今天的詩人沈從文何其不同。江山易代，所見風(fēng)景從古詩人的“蕭瑟”“行阻”變成了今詩人眼里的欣榮氣象。詩就此導(dǎo)入從“我幸生明時”到“謀國見典型”的第二部分。它們用極為詳盡鮮明的筆墨描寫了新社會的變化：其途程平砥迅疾的快感，其風(fēng)景連屏如畫的鋪展;其對千帆嶄新、群峰青碧的光影捕捉，及其對綠橘萬榮、老幼怡悅的村社豐年的深描。這些“謀國”成就的“典型”，和古詩人的所見所感是如此的不同，顯示了終于擺脫持續(xù)百年動蕩的中華民族進(jìn)入了一個新的、和平的歷史時期，并且成為他“白頭學(xué)作詩”的動力，抒發(fā)出像王勃寫于南昌的《滕王閣序》那樣的壯懷激情。在詩的最后一部分，沈從文提到了白居易和歐陽修。白居易做過江西的江州司馬，以寫作既“合為時”又“佳詩親人民”⑧且為婦孺皆懂的詩歌著名;歐陽修則祖籍詩中寫到的永豐縣，并以寬簡的施政作風(fēng)造福地方為人稱道。借由歐陽修寬簡施政的典型，或許還涵攝了詩人對于時政漸趨寬松的欣然感受和委婉寄托：所謂“包嚴(yán)歐寬”，正是國人對于治世理想的一種憧憬向往。

《回南昌途中》顯示了沈從文社會史詩的基本主題和風(fēng)格，也表露他自覺進(jìn)入的詩歌傳統(tǒng)：在類似陶淵明田園詩的風(fēng)俗畫卷上，追摹杜甫的詩史作風(fēng)，以白居易的手法和王勃的壯懷，寫出像《詩經(jīng)·小雅·大東》“周道如砥，其直如矢”⑨所喻指的安順和平，以及像歐陽修那樣寄托政通人和的今社會史。然而，這里需要注意的，還包括沈從文自己的文學(xué)小傳統(tǒng)和他轉(zhuǎn)行歷史研究、文物研究之后形成的知識背景。曾敏之提到的詩中的田園風(fēng)景，恰也是沈從文二十年前小說風(fēng)格上最突出的標(biāo)志，而在如詩如畫的風(fēng)景之上，寄托著他的文學(xué)所要表達(dá)的社會理想。詩中“綠橘萬樹榮”“丹實勤采摘”的意象，不免讓人想起他構(gòu)筑在小說中湘西世界的人事背景。1940年代創(chuàng)作的《長河》，“橘子園”和“摘橘子”就是故事的發(fā)生地和情節(jié)展開的線索。也正是從這部未完成的長篇開始，沈從文打算一改過去的創(chuàng)作習(xí)慣，寫出一部宏大的近代中國歷史敘事⑩。

在《廬山含鄱口望鄱亭》《廬山“花徑”白居易作詩處》和《新栗里村》等詩中，均顯示出上述沈從文在如畫風(fēng)景的空間結(jié)構(gòu)里組織今昔對比的時間意識。這種時間意識就是詩人的歷史感。尤其是《廬山含鄱口望鄱亭》，詩人面對“景物雄秀”“波光瀲滟”的美景，不僅想起西王母東游于此留跡的神話傳說，更想起朱元璋和陳友諒曾在湖上鏖戰(zhàn)，最后朱元璋獲勝建立了新的政權(quán)。11這種筆法，一方面來自他其時展開的上古物質(zhì)文化研究，另一方面則指向取得解放斗爭勝利建立的共和國人民政府。長詩《新栗里村》描寫的是陶淵明居住過的村莊，沈從文更多地利用了他的物質(zhì)文化研究成果，一新歷史上對于陶淵明作為一個“隱者”的固定印象，并以此重建詩人與歷史、時代的關(guān)系。沈從文曾從漢代到南北朝畫像磚鏤刻的文字（包括南朝的楷書）上，考證出所謂的“商山四皓”其實是“南山四皓”，因此，“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明實際上和他的“刑天舞干戚”一樣，一直不息于“四皓”那樣的輔政理想。12這使沈從文筆下陶淵明生活過的栗里村，在從古昔“千年就這樣，代代忙到今”的舊栗里，變成“社會時時變，農(nóng)村事事新”的“新栗里”的時候，應(yīng)該出現(xiàn)一個新的陶淵明。這個陶淵明不再是幽居林下、荷鋤飲酒的隱逸者，而是“還須趕形勢，不作馬后塵”地拿起詩筆書寫社會變遷的今詩人13。

這樣，在《游贛州通天巖》和《游贛州八境臺》等詩中，沈從文成功地化身為現(xiàn)代“陶淵明”，借自然人事之美抒發(fā)歷史的感興。通天巖是贛州近郊的一處勝景，其“重岡郁積石”“明鏡釀小譚”的風(fēng)景之間，不僅矗立著南唐至兩宋建造的崖窟廟宇作為沈從文學(xué)術(shù)研究的物質(zhì)材料，而且有蘇東坡、王陽明及王新建（王瓊）留下的詩文書畫遺跡，使詩人產(chǎn)生與古代先賢隔代神交的逸興。更為甚者，通天巖曾為蔣經(jīng)國經(jīng)營贛南的軍火庫和張學(xué)良的囚禁地，由于歷代失修和戰(zhàn)爭破壞，此處的“勝跡轉(zhuǎn)荒涼”。只有解放后“產(chǎn)業(yè)還人民”，人民政府“慎重保護(hù)，并添置花木”，它才重新煥發(fā)“聳秀爭榮”“蔚呈奇觀”的新面貌。詩中出現(xiàn)的“曠達(dá)擬淵明，東坡樂與友”的巖居高人，恐怕主要還不是某個居住當(dāng)?shù)氐拇遨呸r(nóng)友，而是今詩人與古詩人合體而成的“現(xiàn)代陶淵明”。他游目在自然美景之間，心接千年的滄桑事變，在發(fā)出“志欲飽天下，辛勤建山村”的感嘆后，產(chǎn)生了“我亦樂淹留”的“忘歸”之感。14《游贛州八境臺》則重在宏闊的風(fēng)景中切換發(fā)生在這里的歷史片段?！芭_”為“觀，四方而高者”15的建筑，常常由于雄秀挺出而成為詩人游目騁懷進(jìn)行吟詠的對象。沈從文觀覽八境臺的雉堞與長天共色，遙望遠(yuǎn)處云樹間隱約浮現(xiàn)的高大郁孤臺，想起了曾經(jīng)領(lǐng)軍駐扎于此的愛國詩人辛棄疾。而辛棄疾“力期復(fù)中原”所進(jìn)行的“血戰(zhàn)龍蛇翻”，其“借此抒壯懷”的愛國詩作，仿佛“佳句至今傳”一樣，在郁孤臺與江天之際回響。最后它們匯入了八境臺“檐前的鐵馬丁冬，音響清越”。詩人在歷史的回聲中“憑高遠(yuǎn)望，見滔滔逝水，千帆來去”，再次完成了一首“懷古幽情”的詩篇16。

沈從文1961年歲末開始的江西行旅收獲的這一批古詩，可謂一新讀者的耳目。它們“不落俗套，寫景抒懷，渾然一體”的作風(fēng)，引起文壇一定程度的“騷動”：其中的一些詩篇，“（陳）白塵同志覺得驚異”，當(dāng)即拍板在《人民文學(xué)》發(fā)表，《紅旗》雜志的編輯浩然也通過張兆和的關(guān)系盡可能地截留稿件17。即使沈從文也頗感訝異：“六十歲重新寫舊詩，而且從井岡山起始，也是一種‘大事變！”18在現(xiàn)代文學(xué)史上，操持白話文的作家同時擅寫古詩屢見不鮮，但是，像沈從文這樣似乎是陡然扭轉(zhuǎn)的行為卻并不多見。這種情況的發(fā)生，顯然不僅僅是他少年時代打下的古詩基礎(chǔ)，主要原因還在于他感到無力重操小說舊業(yè)之時，別尋途徑的自覺的文體實驗。如前文所述，此次江西之行的初衷是為了完成一部近30年中國變遷史，但他用古體詩的形式進(jìn)行詠史的時候，其創(chuàng)作卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了30年的范圍。通過古體詩這種形制雖然短小，而容量可以特別巨大，并且容許思接千載、坐地八萬的文體形式，沈從文令人滿意地完成了他的歷史敘述。他這一時期的古體詩創(chuàng)作運(yùn)用詠史詩的體裁，化用他擅寫風(fēng)景的特長，并且融入了自己文物研究的成果。而特別引人注目的是，這些古體詩顯示了經(jīng)過思想改造和文學(xué)觀的改變之后，“從井岡山起始”寫作舊詩的沈從文與新時代建立的新的文學(xué)關(guān)系。

二、文化史詩：詩化學(xué)術(shù)成果

1969年冬，沈從文隨同事一行下放湖北咸寧五七干校，不料“到時始知冊上無名，不便接待”19，只能獨自留駐一個名叫雙溪地方的一所小學(xué)校里。其時沈從文已年近70，卻在這意外境遇下，以寫作古詩頑強(qiáng)地進(jìn)行他的物質(zhì)文化研究。事情起于1970年中國首顆人造衛(wèi)星成功發(fā)射，這無疑引發(fā)了他的民族自豪感，使他產(chǎn)生不能虛度光陰的沖動。當(dāng)然，他也希望通過寫詩的行為，說服歷史博物館的領(lǐng)導(dǎo)同意他返回北京，重新開展已經(jīng)做好計劃的一系列研究工作20。這些作品，如其在《紅衛(wèi)星上天》的后記所說，是“用五言舊詩體，作文化史詩”21;這種“當(dāng)作史詩加以處理的”文物研究，“等于把館中一萬六千米陳列，壓縮到千字中”，“還擬就陳列各階段時代特征和文物各部門結(jié)合，作些篇章短小，體例不同的試探”22。此后約兩年間，沈從文“據(jù)破椅，臨小窗，學(xué)易讀詩，習(xí)經(jīng)溫史，并就廿年本業(yè)，如所學(xué)壇壇罐罐、花花朵朵、桌子板凳各部門本身矛盾發(fā)展史，編排出若干小節(jié)目（詩），供后來人參考”23。

這些詩作包括《紅衛(wèi)星上天》《讀賈誼傳》《讀秦本紀(jì)》《文字書法發(fā)展——社會影響和工藝、藝術(shù)相互關(guān)系試探》《敘書法進(jìn)展——摘章草行草字部分》《商代勞動文化中“來源”及“影響”試探——就武官村大墓陳列》《西周及東周——上層文化之形成》《戰(zhàn)國時代》《書少虞劍》，共9首。如果從詩是想象的產(chǎn)物來說，這些作品無一不是在無圖書、無資料的情形下完成的，說它們是向壁虛構(gòu)的產(chǎn)品也有道理。自宋代以降，以學(xué)問為詩歌的基礎(chǔ)、使事的典故、抒情的背景成為創(chuàng)作的慣例，而沈從文直接以文化史的學(xué)問、學(xué)術(shù)為題材，可謂把這一慣例推到了極致，甚至可以說是翻出了一種新的詩歌類別。

這樣，沈從文把他的學(xué)術(shù)研究納入到詩的表達(dá)之中。它們既屬于文學(xué)也屬于學(xué)術(shù)，從而拓寬了史詩的表現(xiàn)范圍。這些詩作首先體現(xiàn)了詩人從1949年以來形成的唯物史觀和人民史觀的學(xué)術(shù)理念，即運(yùn)用唯物辯證的方法研究歷史，并以人民的創(chuàng)造活動作為歷史的推動力。在從共和國成立之初開始的多次思想改造活動中，沈從文接受了辯證唯物論、實踐論、矛盾論、生產(chǎn)方式與社會制度等新史學(xué)研究方法24，并立志為“中國文化史勞動人民成就部分作點基本功”，填補(bǔ)通史或文化史上關(guān)于普通人民貢獻(xiàn)的空白25。當(dāng)然，應(yīng)該注意到，這種變化也是伴隨著他對文學(xué)道路的自我反思從而逐步建立起來的，其過程體現(xiàn)了他較為順利地從一個自由主義作家轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袩o產(chǎn)階級意識的文物學(xué)者的痕跡。1952年的一份交代材料顯示，他對自己做出了知識上接受自由主義而情緒上具有農(nóng)民無產(chǎn)階級意識，因此“大部分習(xí)作是自由主義偏左”的自我鑒定。26這使他接受思想改造之后，可以比較便易地結(jié)合早年接觸、同情下層百姓的“百工技藝”——物質(zhì)文化創(chuàng)造，進(jìn)而“把中國人民的本質(zhì)上的一切長處和現(xiàn)代科學(xué)知識重新好好結(jié)合”27，轉(zhuǎn)變?nèi)松壽E研究歷史。當(dāng)他用古體詩敘述其學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)的時候，這些意識均以濃郁的詩化形式得到了再現(xiàn)。

作為文化史詩首篇的《紅衛(wèi)星上天》，即借中國首顆人造衛(wèi)星成功發(fā)射，“引起歷史聯(lián)想”28，述及屬于人民創(chuàng)造的中華文化發(fā)展史，突出地顯示“逐漸發(fā)現(xiàn)‘人”“重造還在人”，因之“人力能解放”“思想能解放”29所產(chǎn)生的創(chuàng)造歷史的非凡力量。這隱然令人想起五四時期“人的發(fā)現(xiàn)”主題，而耐人咀嚼的是此時的“人”已從啟蒙的對象變成了歷史的主體，在歷史敘述屬于新篇章，在文學(xué)史上卻具有了主題延展的效果。《商代勞動文化中“來源”及“影響”試探》是為歷史博物館“武官村大墓陳列”寫作的。這首借展館陳列的出土器物，再現(xiàn)商周時期文化創(chuàng)造與交流的詩作，使讀者強(qiáng)烈地感受到中華文化源流雜出的互動、多元并進(jìn)的衍化及其蘊(yùn)含的豐富的歷史文化內(nèi)容。這座1950年由考古學(xué)家郭寶鈞在河南安陽武官村主持發(fā)掘的晚商墓葬，以出土包括司母戊鼎在內(nèi)的精美金石器物聞名于世，體現(xiàn)了殷商時期中國宏大的上層制度文化和下層勞動人民精美的工藝制作水平。沈從文由此展開，鋪敘了在湖南、四川、江浙、兩廣等地出土的同時期器物，展示中華文化既不擇地而出，而又前后左右相繼興起、相互影響的發(fā)生發(fā)展過程，證明中華文明實是“本土的綜合”的產(chǎn)物30。沈從文企圖以此說明僅靠史書的記載來研究歷史是不夠的，因為“文化興中原，舊說實讕言”，故必須同時重視考古出土的散播于四野且由勞動人民創(chuàng)造的實物材料。那些“精美呈絕藝”“清磬繪風(fēng)云”的工藝制作，可以作為上古時代的“招魂”，因此，“勞動文化史，宜多作探研”31，方能完整重現(xiàn)輝煌燦爛的中國歷史。

利用出土實物重構(gòu)歷史，沈從文確實再現(xiàn)了由勞動創(chuàng)造的豐富斑斕的古代文化。一個突出的發(fā)覆之見，是把春秋戰(zhàn)國的“百花齊放”歸功于百工技藝創(chuàng)造的物質(zhì)文化，和上層文化的“百家爭鳴”形成雙峰并峙的局面，共同創(chuàng)造了我國歷史上第一次的思想大解放32。更進(jìn)一步，上層文化及社會制度的興衰起伏，也有賴于勞動人民的生產(chǎn)活動及物質(zhì)文化創(chuàng)造作為基礎(chǔ)。這在《西周及東周——上層文化之形成》中的表現(xiàn)，便是演述了“西周到戰(zhàn)國社會進(jìn)展，引起社會矛盾、斗爭、分解，因而促進(jìn)制度的衍變和學(xué)術(shù)的興起”。詩人把農(nóng)桑進(jìn)步和工藝發(fā)展作為社會制度與學(xué)術(shù)文化的引擎，使社會出現(xiàn)“日新又日新”的演進(jìn)局面：“農(nóng)民營田畝”，“社會實較新”;“技術(shù)頻交流”，“社會面貌新”;“異論齊爭鳴”，“反映階層新”。其中的詩句，如“男耕而女織，即由諸明文”“銅錫玉絲綢，發(fā)展見多端”，再現(xiàn)了上古時代經(jīng)濟(jì)社會的日常形態(tài);“戈戟比蜂蠆，輕騎如云屯”、“殷周諸墓葬，猶多遺制存”，則顯示了“在祀與戎”的典章制度與軍政大事。在沈從文看來，“此等新事物”是不能僅僅根據(jù)“舊史志”發(fā)現(xiàn)的。它們大量保存在勞動生產(chǎn)的物質(zhì)資料如農(nóng)具、絲綢、兵器、鼎彝、陶漆等出土實物中，“若重新證據(jù)”，則這一段歷史就會出現(xiàn)“實應(yīng)刮目看”的嶄新面貌33。如史書中的東周是合縱連橫的諸侯爭霸時代，而《戰(zhàn)國時代》則從物質(zhì)文化角度，縷述“鐵器和封建的關(guān)系，大都市商業(yè)繁榮商人階級抬頭，社會動蕩中諸子百家雜說如何出現(xiàn)”，“涉及問題多而且重要”。其“鐵器漸成熟，生產(chǎn)日以增”以至“技術(shù)多交流，藝術(shù)齊上升”的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，推進(jìn)了“都市益發(fā)達(dá)，社會趨繁榮”，出現(xiàn)了“且多大商戶，自成新階層”的社會形態(tài);又因戰(zhàn)火導(dǎo)致的制度廢弛，便從“識字人益多，有識而無權(quán)”的人群中，涌現(xiàn)出“百家多馳說，各花齊爭榮”的文化興盛34。這種從物質(zhì)文化角度建構(gòu)的歷史，就像史書之外的無字碑一樣，蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于遠(yuǎn)古時代的信息。

用詩歌把“陳列實物和通史提法，加以綜合和概括”35，沈從文創(chuàng)作出一批既新且異的文學(xué)作品，令人想起自他成名以來就獲得的“文體作家”稱號。而在文體實驗方面走得更遠(yuǎn)的，是他在其中的不少詩中加上自注，使其成為一種文學(xué)史上少見的“詩文注釋本”。這種自注一方面是他用實物材料補(bǔ)充說明詩義。如在《讀秦本紀(jì)》“上升登泰山，封禪告功成。‘登高望四海，奇錦著明文”旁自注：“出土錦中有‘登高明望四海字樣，和封泰山有關(guān)，圖樣必成于秦始皇與漢武帝?！?6表現(xiàn)其以物證史，“用文獻(xiàn)結(jié)合文物互證法”的寫作特色37;又在“枚乘賦《七發(fā)》，相如賦《上林》。魯?shù)钪仂`光，未免少見聞”旁自注：“杜牧《阿旁宮賦》晚出，筆俗，猶不及漢人諸辭賦反映和秦接近，然所見壯麗遠(yuǎn)不及秦?！?8這屬于興之所至，在敘述秦史之際比較漢唐賦體的優(yōu)劣高下，并旁及創(chuàng)作上實際經(jīng)驗與據(jù)空想象的關(guān)系。這種寫法，恰是沈從文為博物館陳列寫作古詩的初衷，并把這種詩化的表現(xiàn)，“當(dāng)作一個‘說明員能否及格卷子看待”39。

自注的另一方面，則反映了詩與注之間的文、學(xué)互動及沈從文對于自己學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)的期許和肯定。這突出地體現(xiàn)在《文字書法發(fā)展》對于中國文字書法的史述之中。詩共514句2570字，而批注文字密密麻麻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了詩作本身。沈從文本來就擅寫書法，1930年已掌握許多古文字形象，并打算撰寫一部從篆籀演化到草字的書法斷代史40。40年后的1970年，經(jīng)過知識的豐富和積累，尤其是唯物史觀的建立和對實物材料的充分掌握，這種志趣逐漸積攢并最終詩化為敘述上古結(jié)繩時代直到清朝數(shù)千年文字書法衍化史。其特色是“把‘文字學(xué)和‘書法學(xué)兩課壓縮，加上甲骨文中的文化反映，竹木簡的反映，紙、筆、墨、硯發(fā)展，和寫字當(dāng)成藝術(shù)，又由藝術(shù)轉(zhuǎn)為實用簡體字的影響過程”，并兼及“四言詩和七言詩的起源”41;隨詩旁注的“說似較新”“這提法也新而重要”“前人談書藝少提及”等注語42，則顯示詩人對其學(xué)術(shù)獨創(chuàng)性的自我肯定，甚或是在“八分錢筆蘸破碟陳墨”43的治學(xué)、寫作環(huán)境下，對于戰(zhàn)勝困窘的有力宣示。詩中的一些史述，大膽挑戰(zhàn)前人論說，包括從紙張、用筆等實物角度，對世傳王羲之著名法帖出處的質(zhì)疑;其自信建立在以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為上層建筑的依恃，并擁有大量由“字體及筆墨紙硯”等“實物知識”構(gòu)成的證據(jù)鏈條44。如敘述秦漢之際出現(xiàn)的簡體文字書法：

土地既富饒，社會生產(chǎn)增，

貨殖具百物，貿(mào)遷交換頻。

為便于應(yīng)用，簡字易流行，（▲簡字則因如下種種而得到發(fā)展。）

商業(yè)及吏事，要求更切殷。（▲和傳出自程邈，及“隸”字本意而言，如上說也相合。）

即作藝術(shù)看，也勇于探尋。（▲而這一點卻少人道及，但卻重要，因由“見日之光”早期鏡子到武帝或王莽尚方官工鏡，無不大量使用簡化藝術(shù)字。大致由于簡得不合實際，還是不流行。附尚方鏡二種，字過簡，反而行不通。）

尚方官工鏡，例證在眼前。

事過猶不及，因簡反失真。

劉徹好鋪張，樂府重新聲。（▲簡繁之因，提法似較新。還系事實。司馬相如等辭賦中不少字當(dāng)時即不流行，后來也少用。45）

文人作辭賦，字體又轉(zhuǎn)繁。

這樣的敘述，從經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展影響到商事契約與吏事文書的擴(kuò)大，使文字應(yīng)用出現(xiàn)力求方便簡易的要求，并且出于古人的審美創(chuàng)造本能，同時進(jìn)行了書法藝術(shù)化的努力。更進(jìn)一步，還看到過分實用功利對于藝術(shù)的損害，以及上層文化偏好鋪張宣揚(yáng)的取向，字體反又趨向繁復(fù)的回流。這種“簡繁之因”的“新提法”，典型地體現(xiàn)了詩人的唯物史觀和“辯證規(guī)律在，執(zhí)一難概全”46的辯證法眼光，而其以實物證據(jù)配伍于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑互動關(guān)系的筆法，有著極大的說服力。這種文字書法發(fā)展史，比之于由名家法帖的書寫、著錄、評點、流傳、影響構(gòu)建起來的歷史，更有統(tǒng)攝力同時也更加語境化。不僅從社會生產(chǎn)活動中發(fā)掘歷史的動因，也以實物證據(jù)彌補(bǔ)僅用法帖為材料建構(gòu)書法史的空缺，從而突破了由書法家及其書法作品與藝術(shù)鑒賞家及其評點文字圈劃的歷史范圍。這種重視“人民工人和藝術(shù)應(yīng)用”，把“有名藝術(shù)家，放到次要地位”的做法，47使其構(gòu)建的書法史從單純的書法“藝術(shù)史”中超脫出來，從另一角度更多一層地貼緊了文字書法發(fā)展的動態(tài)和真相。

在《紅衛(wèi)星上天》后記中，沈從文曾提到寫作文化史詩“對于個人說來，亦足紀(jì)念”48。然而，這批詩歌的紀(jì)念性卻遠(yuǎn)不止于其個人在雙溪的生活。它們是詩人在極簡治學(xué)環(huán)境下的一次創(chuàng)造性發(fā)揮，用詩筆對中國燦爛物質(zhì)文化的細(xì)心刻鏤，浸潤著他對于古代百工技藝的極深的敬意。事實上，這批文化史詩幾乎是沈從文最后的學(xué)術(shù)活動之一。在這之后，除了修訂完善《中國古代服飾研究》及為博物館陳列撰寫說明文字，他已鮮有新的成系統(tǒng)的學(xué)術(shù)著述問世。因此，這批文化史詩又含有一層特別的意義：沈從文以“第三次改業(yè)”的方式回返文學(xué)創(chuàng)作，卻用寫詩的行為締結(jié)出學(xué)術(shù)的花果;他為學(xué)術(shù)研究選擇了詩化的記錄形式，并使其文人與學(xué)者的特質(zhì)得到高度的統(tǒng)一。

三、個人史詩：“引思深感生命奇”

在創(chuàng)作社會史詩和文化史詩的同期，沈從文的詩筆也涉及他的人生軌跡，創(chuàng)作出屬于自己的個人史詩。這起源于1962年5月26日，《光明日報》發(fā)表了他的《題〈寄廡圖〉后》。文由題《寄廡圖》詩及后記組成。詩是題寫田名瑜畫作《寄廡圖》，后記卻是由詩畫因緣牽及的人生過往，使題畫詩成為記錄其生命史的特殊文本。同年創(chuàng)作的題畫長詩《白玉蘭花引》，又再現(xiàn)了他40年的往事與隨想。其后的雙溪—丹江口時期，他又以《擬詠懷詩》《雙溪大雪》等作品暴露其人生的若干線索。從題目看，這些詩作都不像吟詠歷史，但字里行間浸潤的生命感受，卻可以填補(bǔ)《從文自傳》《關(guān)于西南漆器及其他》等傳記未及述盡的人生內(nèi)容。

《從文自傳》塑造的那個頑劣不學(xué)的野小子形象，一直占據(jù)著讀者的心田，并成為沈從文研究的重要起點?？赏ㄟ^《題〈寄廡圖〉后》，沈從文道出了他從“拼命逃學(xué)”轉(zhuǎn)向“一心向?qū)W”的另一層動因?！凹膹T”典出梁章鉅《歸田瑣記·南萬柳堂》，記寫的是一段師生詩畫因緣49。題寫畫作一定勾起了沈從文對于他從師學(xué)藝的許多回憶：《寄廡圖》的作者田名瑜，湖南鳳凰人，以南社老詩人和學(xué)者身份，1951年入職中央文史館，而他的另一個身份，卻正是沈從文的小學(xué)國文老師。從“京華寄身久，淳樸猶老農(nóng)”的田名瑜身上，沈從文想起了老師幼年同樣頑劣，卻在十六七歲時幡然醒悟，從此發(fā)奮古文詩學(xué)，卓然成家，位列1100多人備選的《南社吟壇點將錄》三十三“天損星浪里白條張順”50，并積極投身于愛國護(hù)鄉(xiāng)的革命事業(yè)而受到新政府的禮遇51。這種敘述和《從文自傳》關(guān)于自我的描寫何其相似。沈從文也是在16歲從軍入伍，接觸《論語》《史記》《漢書》《千家詩》等，并通過管理陳渠珍的古代器物和書畫藏品，奠定了國學(xué)的根基。這種寫法不禁使人聯(lián)想自傳中傳主的原型也包含了田名瑜的因素，沈從文以這種檃栝書寫的方式在1932年就記錄了老師對他施加的影響。事實上，田名瑜影響及于沈從文的還不止于此。1934年春，師生重逢于湘西芷江縣，之后田名瑜模仿韓愈孟東野故事，寫作《送沈從文序》公開發(fā)表。文中田名瑜對于學(xué)生“著書已翔有聞，然非余徯于從文者”?！皬小币鉃榈却?、期待，可見在文學(xué)創(chuàng)作之外，田名瑜對于沈從文的另一種人生盼愿。這種盼愿，就是勸勉學(xué)生“益自騁于學(xué)”，以顧炎武經(jīng)世之學(xué)相標(biāo)榜，并用勘正學(xué)術(shù)的方式，實現(xiàn)正人心、救隳世的功業(yè)52。此后沈從文的人生轉(zhuǎn)向，如張兆和回憶所言，也包括田名瑜希望他以學(xué)術(shù)研究作為人生的價值取向在內(nèi)53。

借“圖”發(fā)揮，《題〈寄廡圖〉后》再次體現(xiàn)了沈從文從空間結(jié)構(gòu)梳理時間之流的筆法，形成在風(fēng)景中展卷人事風(fēng)云的鮮明畫面，并延續(xù)到后來雙溪—丹江口的一系列古體詩創(chuàng)作。寫于此期的古詩頗為豐富，既有前述的文化史詩，也有“行船知轉(zhuǎn)舵，觸藩易拔角”的諷世54和“不懷遲暮嘆，還喜長庚明”的言志55。而值得注意的是其中的一些作品在風(fēng)景的描畫中透露了人生的屐痕。創(chuàng)作這些古詩的一個重要背景，是沈從文以“編外人員”的身份誤入下放干校的行列。既在這一群體的周邊，又不參加任何集體學(xué)習(xí)和勞動，因而產(chǎn)生了一種旁觀與內(nèi)省的視角，導(dǎo)致他的詩作和其他人的當(dāng)時記錄及事后追記都不一樣。身處陳白塵、冰心、臧克家、李季、郭小川等作家的周圍56，卻又屬于局外人的處境，使他把注意力更多地投向這個被稱為云夢澤的地方，那些被古時詩人行吟過的歷史和風(fēng)景不時習(xí)染他的心頭，加深了他為文與為學(xué)的今昔之感。在《雙溪大雪》“登高望廣野，雨雪渺蒙蒙”的畫面中，出現(xiàn)了“路逢榮啟期，相對還一笑”的詩句，詩人自注：“榮啟期，古代高士，年九十，安貧樂道，因?qū)W繩作腰帶，還行歌自得其樂。”57他以古代高士自況，其“繩作腰帶”“行歌自得其樂”的行為頗能反映詩人當(dāng)時的心境。然而翻開他的第二個自傳《關(guān)于西南漆器及其他》，這種美麗風(fēng)景中行歌作樂的意態(tài)，卻也是通過音樂與畫面?zhèn)鬟f，形成鄉(xiāng)村風(fēng)景畫的文學(xué)風(fēng)格58以及作品中“畫面愉快的底子”59，從而使寫詩連接上了昔時的文學(xué)歲月。所可注意的還有《擬詠懷詩——七十生日感事》《思入蜀》《擬詠懷詩之一》中，出現(xiàn)的“‘?dāng)堔\同“入蜀”，文傳印象深”60“我生類漂萍，川蜀擬寄身”61“昆明天時好，年成三度秋”詩句62。這是“懸置”在云夢澤的詩人對于打算寄身川蜀的“懸想”和對于昆明舊地的“懸念”。其思之所在，極有可能包括了他從昆明開始的文物收藏和1951年冬赴四川參加土改寫作的一批有關(guān)地方風(fēng)俗與文物的學(xué)術(shù)性“游記家書”?！啊?dāng)堔\同‘入蜀”使用了范成大《攬轡錄》和陸游《入蜀記》典故，而它們都是記錄四川民俗風(fēng)物的學(xué)術(shù)性游記名著?？箲?zhàn)居昆明以后，沈從文就有志于結(jié)合川蜀及黔中接壤區(qū)域文物來開拓西南文化研究63，四川土改時甚至畫出了從川南直到西藏拉薩大廟的考古路線圖64。不難想象，在“索居寂處”只能以詩“自娛”的時候65，作為學(xué)者的沈從文的舊夢將構(gòu)成怎樣的一種愿景，推動著他“獨輪車雖小，不倒永向前”66。

然而無論是《題〈寄廡圖〉后》的看圖說話還是《雙溪大雪》等作品的嵌入式、回旋式追憶，它們都是借助風(fēng)景畫鋪展詩人的人生行旅。但在《白玉蘭花引》七言長卷中，詩人強(qiáng)調(diào)了它的音樂性。原因在于，這首起筆于1962年在青島療養(yǎng)，1975年還在修改的長詩，表現(xiàn)的不再是沈從文個人史的片段，而是對他40余年漫長生涯的全景式展覽。這使定格在瞬間的人生剪影變成了遷卷不息的生命之流，形成“用百十種不同樂器”奏出的“大樂章”氣勢67。沈從文1932年開始任教青島大學(xué)，逐漸進(jìn)入文學(xué)的黃金時代。當(dāng)1962年重游故地的時候，數(shù)十年的奇幻經(jīng)歷，催發(fā)他“引思深感生命奇”的感興68。詩從回憶人琴俱亡的八駿文友和一次隱約隱秘的艷遇開始，逐漸落筆在《邊城》的產(chǎn)生和它不輸于文學(xué)史上“屈、宋、三曹、李、杜、元、白”的成就，最后以白玉蘭花“不因偏院雨露少，只緣入土植根深”的脫俗堅韌品質(zhì)，表現(xiàn)詩人漫長生涯中由于寵辱不驚而抵達(dá)“得失榮枯不因人”的人生境界69，以及因之呈現(xiàn)的“自然豐富和人事孤寂對照”，使人反而轉(zhuǎn)向積極有為的生命哲理70。借助青島的碧海藍(lán)天和發(fā)生在嶗山的神話傳說，詩歌還營造出《山海經(jīng)》《聊齋志異》那樣的仙幻意境，打破時空真幻的限制，使詩人完成長達(dá)103行的“幻異抒情”71。

《白玉蘭花引》是為表侄黃永玉畫作《木蘭花長卷》所題寫，對畫面的豐富感覺自是其明顯特色。但是，恰如詩人自道的“大樂章”氣勢，正是詩人以文字的音樂，表現(xiàn)“生命青春流轉(zhuǎn)永不?！?2。如從繪畫表現(xiàn)靜止而音樂表現(xiàn)動態(tài)的藝術(shù)分類看，通過音樂旋律表現(xiàn)社會人生也是沈從文慣用卻少人注意的創(chuàng)作手法，并且像經(jīng)常被人提及的“風(fēng)景畫”一起，并置于他的小說和新詩之中。1949年，沈從文透露其“用音符表現(xiàn)生命情感起伏與連續(xù)”，“故事中的排比設(shè)計與樂曲相會通”，形成“重疊、連續(xù)、交錯、湍流奔赴與一泓靜止”的旋律73。同年又寫作了《第二樂章——第三樂章》《從悲多汶樂曲所得》兩首長詩，其“曲譜中有紅藍(lán)細(xì)小符號勾剔，/象征生命在行進(jìn)中，在發(fā)展中”74所表達(dá)的，正是像音符一樣活潑細(xì)膩的生命躍動。當(dāng)中“黃紫野花爛漫有小兔跳躍，/嶗山前小女孩恰如一個翠翠;/達(dá)子營棗樹下大片陽光，/《邊城》第一行如何下筆”75，在《白玉蘭花引》中則轉(zhuǎn)寫為“《綠玉》青春永不磨，無人能知來自那？舊事倏忽四十年，記憶猶新唯有我”76，可見音樂在不同文體之間傳遞，共同瀉出的生命光影。更進(jìn)一層，《白玉蘭花引》也是對古代樂府詩的致敬。但和《思入蜀》等詩中標(biāo)注的五言樂府不同，《白玉蘭花引》以七言的形式強(qiáng)化了旋律的曲折感。就如沈從文在詩中提到其文學(xué)成就可與元、白媲美，《白玉蘭花引》很可能受到了《長恨歌》《琵琶行》之類七言新樂府的影響。如此詩句：

白云簇簇海上來，雙鹿云車瞬息過。中有仙子擬天人，大石磐磐幸同坐。白鵠宛轉(zhuǎn)延素頸，綠發(fā)茸茸草梳裹。

春來玉蘭花爭發(fā)，白中微碧怯撫摩。對之默默曾相識，盈盈美目注澄波。白鴿雙雙出霧中，芳草芊綿門不鎖。碧蓮花開散清馥，辛夷苞發(fā)紫紗墮。77

具有明顯新樂府的“根情”“華聲”特色78。通過音樂的華聲傳遞，詩中表現(xiàn)的人事景物之奇幻與秀美，以及由此產(chǎn)生宛轉(zhuǎn)流瀉、重疊交錯的旋律感，確實達(dá)到了“都不是一般言語文字所能形容”的程度79。

四、結(jié)語：文學(xué)史的豐富交叉

正如有學(xué)者指出的，從早期文學(xué)創(chuàng)作對于歷史風(fēng)景的捕捉，到后來以普通人民創(chuàng)造的精美物質(zhì)文化為對象的歷史研究，沈從文終其一生保持著獻(xiàn)身歷史的持續(xù)努力80。通過創(chuàng)作古體詩的“第三次改業(yè)”，這種獻(xiàn)身歷史的沖動，再次表現(xiàn)為他對包括物質(zhì)文化史在內(nèi)的歷史“風(fēng)景”的詩化，并把本我的生命也深深地鑲嵌其中。從新文學(xué)變成古體詩，其文體的大幅移動，反映了豐富的文學(xué)史內(nèi)容。從當(dāng)代文學(xué)史角度看，寫作古體詩可視為沈從文對1957年1月毛澤東在《詩刊》創(chuàng)刊號發(fā)表古體詩并認(rèn)為“舊詩可以寫”的一種響應(yīng)81。而其精耕詩田的多般努力，就像他早年文學(xué)創(chuàng)作力求創(chuàng)新一樣，體現(xiàn)出競爭的心理和辯論的態(tài)度。從文學(xué)史現(xiàn)場看，沈從文創(chuàng)作古體詩緣起于1962年初井岡山上勝出的一場詩歌比賽82，而對于詩壇“一新，二熟，三易俗”以至于“盡寫概念，終易落入套套”的時弊83，他“氣魄不俗，既無舊套，也無新套”的詩作其實充滿了“實驗性”和“新的突破”84，并將以“風(fēng)懷”與“抒情”方面的成就，在文學(xué)史上占有一席之位85。這使我們發(fā)現(xiàn)，即使在相對沉寂的文學(xué)史階段，那些隱伏在沉寂之下的私言暗語，仍然值得重做挖掘、整理。而從古今文學(xué)的聯(lián)系上看，沈從文的古體詩“縮短文、白、新、舊差距”86，顯示出“魏晉南北朝風(fēng)格”87及“在舊體裁中表現(xiàn)新意思”88的總體趨向，其以五言詩為主要書寫形式，也是魏晉南北朝最為成熟的詩體。作為中國文學(xué)的自覺時代，魏晉南北朝涌現(xiàn)的詠史與述懷及其剛健沉郁的詩學(xué)作風(fēng)，為沈從文所吸納化用，并嫁接唐宋詩人的經(jīng)驗，使陶淵明、杜甫、元稹、白居易、王勃、歐陽修等詩人的詩魂，一齊熔鑄在他的古體詩創(chuàng)作中。沈從文的古體詩是當(dāng)代文學(xué)史上的特別個案：他保持文體作家的習(xí)慣姿勢，自覺利用古代文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作新古體詩，顯示出對文學(xué)遺產(chǎn)的扎實繼承和真誠敬重。這提醒我們注意，鉤沉它們在古今文學(xué)史上的文體形態(tài)和價值，應(yīng)該是深化沈從文研究值得一試的選題。■

【注釋】

①致張兆和，19700704（雙溪），張兆和主編《沈從文全集》第22卷，北岳文藝出版社，2002，第329頁。除特別注明外，以下所述《沈從文全集》均為此版本。

②17《有關(guān)詩作的三封信·張兆和復(fù)沈從文，1962年1月12日于北京》，張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第276、276-277頁。

③吳世勇編：《沈從文年譜》，天津人民出版社，2006，第358、419頁。

④金介甫：《訪問沈從文之后的感想》，載朱光潛、張充和等著，荒蕪編《我所認(rèn)識的沈從文》，岳麓書社，1986，第90頁。

⑤24沈從文：《我為什么始終不離開歷史博物館》，載張兆和主編《沈從文全集》第27卷，第248、247頁。

⑥沈從文：《資生篇·三、回南昌途中》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第259-260頁。

⑦曾敏之：《天末懷沈從文先生》，載朱光潛、張充和等著，荒蕪編《我所認(rèn)識的沈從文》，岳麓書社，1986，第179頁。

⑧沈從文：《廬山“花徑”白居易作詩處》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第244頁。

⑨方玉潤撰、李先耕點校：《詩經(jīng)原始》，中華書局，1986，第419頁。

⑩羅義華：《夢斷：沈從文“偉大中國文學(xué)作品”理想的寂滅及其內(nèi)因》，《中山大學(xué)學(xué)報》2019年第1期。

11沈從文：《廬山含鄱口望鄱亭》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第242-243頁。

12沈從文：《“商山四皓”和“悠然見南山”》，載張兆和主編《沈從文全集》第30卷，第327-328頁。

13沈從文：《新栗里村》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第247頁。

14沈從文：《游贛州通天巖》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第285-287頁。

15王貴元編著《說文解字校箋》，學(xué)林出版社，2002，第515頁。

16沈從文：《游贛州八境臺》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第283-284頁。

1882《有關(guān)詩作的三封信·致張兆和，1961年12月23日于茨坪》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第275、274頁。

19沈從文：《老馬之二》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第453頁。

20致高嵐，19700724（雙溪），載張兆和主編《沈從文全集》第22卷，第334頁。

2129沈從文：《紅衛(wèi)星上天》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第365、359-360頁。

2228沈從文：《〈紅衛(wèi)星上天〉序跋》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第366-367、366頁。

23沈從文：《〈雙溪大雪〉跋》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第460頁。

25沈從文：《文學(xué)創(chuàng)作方面檢查》，載張兆和主編《沈從文全集》第27卷，第213、212頁。

26沈從文：《總結(jié)·思想部分》，載張兆和主編《沈從文全集》第27卷，第104頁。

27沈從文：《總結(jié)·傳記部分》，載張兆和主編《沈從文全集》第27卷，第80頁。

30沈從文：《彩陶的衍化》，載張兆和主編《沈從文全集》第28卷，第55頁。

31沈從文：《商代勞動文化中“來源”及“影響”試探——就武官村大墓陳列》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第401、403、405頁。

32沈從文：《〈中國古代服飾研究〉引言》，載張兆和主編《沈從文全集》第32卷，第6頁。

3337沈從文：《西周及東周——上層文化之形成》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第406-409、409頁。

34沈從文：《戰(zhàn)國時代》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第401、411頁。

3547復(fù)張兆和，19701010（雙溪），載張兆和主編《沈從文全集》第22卷，第396、396頁。

3638沈從文：《讀秦本紀(jì)》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第369、371頁。

39424445沈從文：《文字書法發(fā)展——社會影響和工藝、藝術(shù)相互關(guān)系試探》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第393;378、379、386;383、393;380頁。

40致胡適，19300928（武昌），載張兆和主編《沈從文全集》第18卷，第107頁。

41致張兆和，19701015（雙溪），載張兆和主編《沈從文全集》第22卷，第402頁。

4348沈從文：《〈紅衛(wèi)星上天〉后記》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第365、365頁。

46沈從文：《敘書法進(jìn)展——摘章草行草字部分》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第398頁。

49梁章鉅撰、于亦時點校：《歸田瑣記·南萬柳堂》，中華書局，1981，第5-6頁。

50錢仲聯(lián)：《南社吟壇點將錄》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》1994年第1期。

51沈從文：《題〈寄廡圖〉后》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第425頁。

52田名瑜：《送沈從文序》，《南社湘集》1936年3月第6期。

53錢世明：《讀田名瑜〈送沈從文序〉》，《光明日報》2004年3月10日。

54沈從文：《高知贊》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第431頁。

55沈從文：《喜新晴》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第448頁。

56陳白塵：《憶云夢澤》，載《陳白塵文集》第6卷，江蘇文藝出版社，1997，第1頁。

57沈從文：《雙溪大雪》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第457、459頁。

586373沈從文：《關(guān)于西南漆器及其他（一章自傳——一點幻想的發(fā)展）》，載張兆和主編《沈從文全集》第27卷，第25、36-37、24-25頁。

59沈從文：《我的分析兼檢討·脫離現(xiàn)實的空想性》，載張兆和主編《沈從文全集》第27卷，第72頁。

60沈從文：《擬詠懷詩——七十生日感事》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第441頁。

61沈從文：《思入蜀》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第443頁。

62沈從文：《擬詠懷詩之一》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第462頁。

64致沈龍朱、沈虎雛，19511206（內(nèi)江），載張兆和主編《沈從文全集》第19卷，第209頁。

65沈從文：《〈雙溪大雪〉后記》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第457頁。

66沈從文：《〈喜新晴〉后記》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第448頁。

67717985沈從文：《〈白玉蘭花引〉跋》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第302、301、302、303-304頁。

6869727677沈從文：《白玉蘭花引》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第295、299、298、297-298、298頁。

70沈從文：《白玉蘭花引[備考]憶嶗山》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第307頁。

7475沈從文：《從悲多汶樂曲所得》，載張兆和主編《沈從文全集》第15卷，第219、223頁。

78白居易：《與元九書》，載喻岳衡點校：《白居易集》，岳麓書社，1992，第423頁。

80金介甫：《沈從文論》，載朱光潛、張充和等著，荒蕪編：《我所認(rèn)識的沈從文》，岳麓書社，1986，第127-128頁。

81復(fù)張兆和，19700801（雙溪），載張兆和主編《沈從文全集》第22卷，第348頁。

8388致張兆和，19700618（雙溪），載張兆和主編《沈從文全集》第22卷，第313、313頁。

84復(fù)張兆和，197003下旬（雙溪），載張兆和主編《沈從文全集》第22卷，第279-280頁。

86復(fù)張兆和，19700924（雙溪），載張兆和主編《沈從文全集》第22卷，第386頁。

87致張兆和，19700701（雙溪），載張兆和主編《沈從文全集》第22卷，第324頁。

（李青果，《中山大學(xué)學(xué)報》編輯部。本文系國家社會科學(xué)基金項目“沈從文學(xué)術(shù)研究與中國學(xué)術(shù)文化”階段性成果，項目批準(zhǔn)號：15CJY004）