李競(jìng)恒

儒家主張易子而教，父親主要在家中以人格表率給子女做榜樣，但要維護(hù)這種比母親更脆弱的文化想象親情。約翰·洛克，在其《教育漫話》中也認(rèn)為如果非要體罰小孩，最好由仆人來操作，其實(shí)也是為了更好維系親情

兩性生殖的動(dòng)物當(dāng)然也有生物學(xué)意義上的“父親”，但這和人類和文明社會(huì)獨(dú)有的父親這一文化角色完全是兩碼事。一些鳥類的生物學(xué)“父親”雄鳥也參與孵育幼鳥，但它既不會(huì)從文化上擔(dān)任人格的表率，也不需要通過教育子女養(yǎng)成文化的積淀，當(dāng)這一孵育過程結(jié)束，便相忘于江湖，因此動(dòng)物沒有人類這套發(fā)達(dá)的文化價(jià)值系統(tǒng)，這套價(jià)值系統(tǒng)只能是通過漫長(zhǎng)積累才能產(chǎn)生和運(yùn)轉(zhuǎn)的。更常見的動(dòng)物情況，是母獸帶一群小獸，沒有父親的角色。

而人類文化創(chuàng)造了從父的姓氏，這姓氏既是對(duì)男性戴上的一朵小紅花，鼓勵(lì)他履行家庭責(zé)任，扮演好文化上父親的表率，另一個(gè)角度看其實(shí)是給他套上個(gè)枷鎖，因?yàn)槟赣H和子女之間的直接生育關(guān)系是不需要姓氏這樣的文化抽象符號(hào)來象征、想象和表述，而姓氏這種抽象文化符號(hào)，是將履行文化義務(wù)的男方納入到責(zé)任、義務(wù)狀態(tài)。所以姓氏從父，恰恰是緊箍咒，將自然狀態(tài)的求偶雄性，變?yōu)槲幕癄顟B(tài)履行責(zé)任的父親。

上古時(shí)代平民普遍沒有姓氏，最早出現(xiàn)姓氏的都是貴族，因此平民更接近動(dòng)物的混亂狀態(tài)，而貴族擁有禮樂?！抖Y記·喪服》說：“禽獸知母而不知父。野人曰：‘父母何算焉？都邑之士，則知尊禰矣。大夫及學(xué)士，則知尊祖矣。”

根據(jù)此說，自然動(dòng)物狀態(tài)沒有文化的父親角色，而殷周時(shí)期的平民，雖然知道了父親角色，但覺得父親、母親扮演角色差不多，所以叫“父母何算”，都一回事。而住在城堡里的國(guó)人—士這一最低等級(jí)的貴族，則有姓氏和禮，知道尊崇自己父系的近祖，那么通過這個(gè)父系近祖凝聚起來的男性，數(shù)量和共同體組織優(yōu)勢(shì)就壓倒了沒有父系祖先想象和凝聚共同體的平民。而到了更高級(jí)的貴族“大夫”層面，不僅知道崇拜比較近的幾代父系祖先，而且能追溯和崇拜更遙遠(yuǎn)的父系祖先，那么這些高級(jí)貴族能凝聚和組織的規(guī)模顯然就更大。

所以不同的文化圈層，導(dǎo)致不同的組織結(jié)構(gòu)，貴族有更強(qiáng)的共同體凝聚力，以毫無懸念的優(yōu)勢(shì)壓倒平民，進(jìn)行國(guó)野制度的統(tǒng)治。

從殷墟的考古來看，有明確夫婦合葬的墳?zāi)?，主要是貴族的，如大司空M303、M225夫妻并排合葬，均為殷墟四期，上層有夯土建筑共壓（《考古學(xué)報(bào)》2008年3期），有明確對(duì)偶關(guān)系。但一般平民墓葬，卻很少見到明確丈夫—父親的角色，有些墓甚至就是一個(gè)單親母親和自己的嬰兒葬在一起。孟憲武指出，殷墟有三分之二的墓主生前沒有法定配偶，多數(shù)人還過著不穩(wěn)定的對(duì)偶婚和亂婚狀態(tài)，所以死后沒有專一配偶一起埋葬（《中原文物》1986年3期）。

這就表明，有確定父親角色的，最初是包括商王之類在內(nèi)的貴族群體，而他們治理下的平民則沒有父親角色，更加的散亂而無序。顯然，貴族子弟在明確父親角色的保護(hù)和指引下，能夠更好地繼承其知識(shí)、技藝、人格訓(xùn)練，從各方面優(yōu)勢(shì)碾壓自己統(tǒng)治下更為散沙和動(dòng)物狀態(tài)的平民。

儒學(xué)的本質(zhì)是將過去古老貴族圈子專享的這套玩法，介紹給平民精英，鼓勵(lì)他們模仿當(dāng)貴族。所以漢儒向平民推廣過去貴族專享的姓氏，宋儒向平民普及父系祖先古老譜系的家譜以及祭祀的祠堂，都是以父親為紐帶將一代代本應(yīng)相忘于江湖的人凝聚起來。父親角色區(qū)別了人和禽獸，所以子不教父之過，因?yàn)樗砹宋幕@一方向。

而正因?yàn)楦缸雨P(guān)系更依賴于抽象的文化想象凝聚，沒有母子關(guān)系那種自然性的親密，所以也更脆弱。孟子注意到這點(diǎn)，主張“父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉”（《孟子·離婁上》），就是說父子之間不應(yīng)該用善的標(biāo)準(zhǔn)來要求對(duì)方，要求嚴(yán)格了對(duì)方又有壓力，便會(huì)激化俄狄浦斯情結(jié)，互相仇恨而分離，這種分離是最不祥的，會(huì)瓦解家庭和文明。

所以，儒家主張易子而教，父親主要在家中以人格表率給子女做榜樣，但要維護(hù)這種比母親更脆弱的文化想象親情。類似的，英格蘭思想家約翰·洛克，在其《教育漫話》中也認(rèn)為如果非要體罰小孩，最好由仆人來操作，其實(shí)也是為了更好維系親情。

可以說，父親角色就是人類文明的隱喻，而俄狄浦斯殺父的潛意識(shí)，則是人類野蠻本能的隱喻。對(duì)父親的恨意，往往上升為對(duì)傳統(tǒng)共同體的敵視。

（作者系大學(xué)教師、歷史學(xué)者）