高志明 古良琴

曾國藩為官、為政的思想非常豐富，而且有獨(dú)到的行政管理經(jīng)驗(yàn)，奉“禮教”、守“忠誠”、持“恕道”，是他從政通達(dá)、事業(yè)輝煌之基礎(chǔ)。曾國藩在政治上能團(tuán)結(jié)不同利益群體，軍事上能號召和動員一大批封建士大夫與部分農(nóng)民階層，一舉平定轟轟烈烈的太平天國運(yùn)動，充分體現(xiàn)了其領(lǐng)導(dǎo)智慧與斗爭藝術(shù)。從企業(yè)組織管理的頂層設(shè)計(jì)，以及企業(yè)高管團(tuán)隊(duì)自我修養(yǎng)層面學(xué)習(xí)、借鑒曾國藩的為政思想，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

誠，曾國藩的為政之要

“誠”是曾國藩為政之要。曾國藩在實(shí)際政治生活中，強(qiáng)調(diào)“誠”，而且在“誠”字前面加一“血”字，叫“血誠”，即“誠”出自內(nèi)心，精誠至極。曾國藩所說的“誠”，不單指語義學(xué)上的“誠實(shí)”，而且還是一個哲學(xué)范疇和政治術(shù)語。哲學(xué)范疇在此不敘，單說政治術(shù)語。他引用程顥的“誠便是忠信”的話說：“君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。”在《湘鄉(xiāng)昭忠祠記》中，曾國藩極力歌頌了戰(zhàn)爭中死去的人，稱之為“忠烈”。曾國藩把“誠”“忠”結(jié)合，在他看來，“誠”就是忠于君、忠于長官、信于朋友。

曾國藩的政治活動，可以充分闡釋“誠”的政治內(nèi)涵。咸豐初年，初登皇位的皇上下詔求言，大有一番有所作為的樣子。大臣們紛紛上書直陳時弊，奏章不下數(shù)百件，但大多被束之高閣。曾國藩面對這種情況頗為憤懣地說：“書生之血誠，徒以供胥吏唾棄之具！”這里，“書生之血誠”與“臣下之忠心”完全是同義詞。咸豐三年正月，曾國藩給湖南鄉(xiāng)紳的公開信中說：“自度才能淺薄，不足謀事，唯有‘不要錢、不怕死六字時時自矢，以質(zhì)鬼神，以對父君?！薄安灰X、不怕死”是曾國藩“血誠”理念的重要內(nèi)容，他多次在向朝廷的請罪折中說：“仍當(dāng)竭盡血誠，一力經(jīng)理”。曾國藩一生就是秉著“血誠”來為朝廷效命的。咸豐十年，他感慨地說：“天下滔滔，禍亂未已;吏治人心，毫無更改;軍政戰(zhàn)事，日崇虛偽。非得二三君子，倡之以樸誠，導(dǎo)之以廉恥，則江河日下，不知所屆?！薄熬\所至，金石亦開，鬼神亦避?！?/p>

曾國藩要求自己“須有一‘誠字，以之立本立志”，也要求下屬以此立本立志。他說：“帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦?！薄按蟮钟兄伊x血性，則四者相從以俱至;無忠義血性，則貌似四者，終不可恃。”“誠”是曾國藩治軍、理政的重要原則，他以此團(tuán)結(jié)一批封建文人，平定了太平天國運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)了他的政治理想。

曾國藩崇尚拙誠，在政治上他討厭狡詐的人，特別憎恨欺上瞞下、陽奉陰違、見風(fēng)使舵的人，為此處理和逐出府衙中不少這樣的仆從。曾國藩把“誠”作為政之要，并用來指導(dǎo)其為官為政的實(shí)踐。在他看來，“待人以誠”應(yīng)該是所有為官為將者的一項(xiàng)基本品德。予人以誠，則人也可能待己以誠，這就叫做“以誠換誠”。曾國藩在政治中主張不待人以權(quán)術(shù)，不恃盛氣、夾私見，他對諸弟說：“管子云：斗滿則人概之，人滿則天概之。余謂天之概無形，仍假手人以概之。待他人來概而后悔之，則已晚矣！”

恕，曾國藩的為政之基

曾國藩把“恕”作為為政之基。何謂“恕”？曾國藩說：“《中庸》之十三章，《論語》之告子貢、告仲弓，皆以‘恕字為開宗要義。”他認(rèn)為“恕”就是：“己所不欲，勿施于人”（《論語.顏淵》）; “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語.雍也》）。曾國藩承襲傳統(tǒng)倫理思想，在《書誡仲弟六則》中，以“恕”字自惕時說：“圣門好言仁。仁即恕也。曰富，曰貴，曰成，曰榮，曰譽(yù)，曰順，此數(shù)者，我之所喜，人亦皆喜之。曰貧，曰賤，曰敗，曰辱，曰毀，曰逆，此數(shù)者，我之所惡，人亦皆惡之?！焙笠痪洌吨杏埂泛髞斫杩鬃拥脑捳f：“君子之四道，丘未能一焉：所求乎子，以事兄，未能也;所求乎朋友，先施之，未能也。”也就是說，己之所欲，先施于人。對此，曾國藩說：“我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也?！?/p>

“恕”從什么地方下手呢？孔子說：“能近取譬”，即“推己及人、將心比心”。曾國藩稱為“能設(shè)身以處地”。他認(rèn)為設(shè)身處地，可以“于見得他人不是、極恕之際”，“意氣頓平”?！耙鈿?、意見，亦惟強(qiáng)恕者足以平之。”這是從消極的方面說的。從積極的方面說，設(shè)身處地可以產(chǎn)生如孟子所說的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，推而廣之，可以事父母、保疆土。所以曾國藩說：“恕則不避于私?！薄八　笔乔笕实慕輳??！八　笔堑赖滦摒B(yǎng)，把它移到政治中，它的內(nèi)涵和作用就遠(yuǎn)不止于此。曾國藩說的“恕”是“立德之基”，又是“臨時應(yīng)事之道”。他說：“圣門教人，不外‘敬、恕二字，天德王道，徹始徹終，性功事功，俱可包括?！?/p>

曾國藩把“恕”用于為官為政，建立了“克己之學(xué)”。他說：“今日我處順境，預(yù)想他日也有處逆境之時;今日我以盛氣凌人，預(yù)想他日人亦以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以‘恕字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣！”“極盛之時，每虞磋跌，弟當(dāng)格外小心?！薄爱?dāng)于極盛之時預(yù)作衰時設(shè)想，當(dāng)盛時百事平順之際，預(yù)為衰時百事拂逆地步?！?/p>

“恕”而“常有余地”是曾國藩為政、治軍的一條重要原則。在湘軍攻克金陵前，他告誡曾國荃說：“老氏所謂‘不敢為天下先者，即不敢居第一等大名之意?！边@種“不占功名”的思想，以及以后的裁軍、隱退，都是“常留余地”的具體化。對屬下告誡說：“務(wù)宜敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無巨細(xì)皆不敢忽;恕則凡事留有余地以處人，功不獨(dú)居，過不推諉。常常記此二字，則常履大任，福祚無量矣?！睂胰烁嬲]說：“吾家方豐盈之際，不待天之來概，人之來概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之?！弊愿牛褪亲晕夜?jié)制，就是恕道。