11月初，李澤厚先生去世了。他的《美的歷程》影響了一代人，也成為當(dāng)代中國(guó)文化學(xué)界的一個(gè)標(biāo)桿。李澤厚的美學(xué)思想想必大家都有一定的了解，今天想說(shuō)一說(shuō)他的著作里另一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，那就是“儒道互補(bǔ)”。

百家爭(zhēng)鳴之真意并不僅僅在于大家各自表達(dá)觀點(diǎn)、建立學(xué)術(shù)體系，更在于觀念的落地，以及從思想上的兼容并蓄到實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。李澤厚先生的著作之所以廣受歡迎就在于他文筆的深入淺出，他的觀念之“接地氣”。

當(dāng)然，我們并不總是要淺白化，思想鋒芒的磨礪并不是尖銳，而應(yīng)是如同珍珠般閃著溫潤(rùn)的光澤，珍珠在成為珍珠之前，我們知道那自然是一番充滿苦痛的醞釀。

《漢書(shū)·藝文志》有言：“孔子曰：‘如有所譽(yù)，其有所試。……茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患?！笔且每鬃佑^點(diǎn)—“如果對(duì)別人有所稱(chēng)贊，就一定先對(duì)他有所試驗(yàn)”。正如唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是經(jīng)過(guò)試驗(yàn)而有成效的。然后世的斷章取義者是背離了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論博取尊寵。隨后《藝文志》又列舉了道家的“知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”的思想核心，最后轉(zhuǎn)引《易經(jīng)》的觀點(diǎn)認(rèn)為“天下同歸而殊途，一致而百慮”。是說(shuō)天下學(xué)問(wèn)的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標(biāo)一致。

這對(duì)我們當(dāng)下文藝評(píng)論之事業(yè)，或可有啟發(fā)意義。今年8月，中央宣傳部、文化和旅游部、國(guó)家廣播電視總局、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)等五部門(mén)聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》明確，加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的總體要求是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，進(jìn)行科學(xué)的、全面的文藝評(píng)論，發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪作用，推動(dòng)社會(huì)主義文藝健康繁榮發(fā)展。這即是說(shuō)，我們不僅要有好的文藝作品產(chǎn)出，亦需要有好的文藝創(chuàng)作指導(dǎo)方針和文藝評(píng)論的護(hù)航。

理論結(jié)合實(shí)踐才能出真知。正如馬林諾夫斯基將人類(lèi)學(xué)從之前的“搖椅上的人類(lèi)學(xué)”轉(zhuǎn)向?yàn)樘镆叭祟?lèi)學(xué)：研究學(xué)者終于走出書(shū)齋，躬身田野，為古老的課題研究帶來(lái)全新的生命力……那么，我們的文藝評(píng)論之筆耕亦需要一種“從書(shū)齋到田野”的轉(zhuǎn)變;當(dāng)然這不是說(shuō)只能二選一，而是兩手都要抓，兩手都要硬。由此，那才是真正樂(lè)見(jiàn)的萬(wàn)紫千紅。B86FCB7B-49CA-44AB-8AD0-41E3BF54ADD1