秦鵬

關(guān)鍵詞：閻敬銘;晚清官員;書(shū)學(xué)思想

閻敬銘（1817—1892），字丹初，陜西朝邑趙渡鎮(zhèn)人，道光二十五年（1845）進(jìn)士，歷任山東巡撫、戶(hù)部尚書(shū)、軍機(jī)大臣、東閣大學(xué)士。閻敬銘為官清廉，以善于理財(cái)而著名，有“救時(shí)宰相”之稱(chēng)。

閻敬銘并不以書(shū)法著名，但從其流傳于世的書(shū)法作品看，有很鮮明的晚清書(shū)法面貌，兼帖學(xué)和碑學(xué)之優(yōu)點(diǎn)，形成硬朗厚實(shí)的書(shū)風(fēng)特征。內(nèi)蒙古巴彥淖爾市圖書(shū)館藏《晚清廉吏閻敬銘手札》記錄了其寫(xiě)給兒子及侄子的書(shū)信若干，頻頻提到書(shū)法要論，在晚清眾多官員當(dāng)中，其書(shū)學(xué)思想頗有代表性。

一、用筆回腕，根植傳統(tǒng)

執(zhí)筆方式，閻頗多提及，并認(rèn)為它是書(shū)法學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。至于具體的執(zhí)筆方式，并沒(méi)有具體描述實(shí)際的操作辦法，大都以警示的詞句告誡子侄，如：“吾筆笨（無(wú)力）功疏，屢遷其業(yè)，大誤大誤，執(zhí)筆屢改?！薄拔釋疫w其業(yè)，輕聽(tīng)人言且執(zhí)筆無(wú)定至者無(wú)成。”

首先，他認(rèn)為學(xué)書(shū)必須樹(shù)立起“回腕執(zhí)筆”的理念。早期“輕聽(tīng)人言”誤入歧途，后來(lái)執(zhí)筆方式屢屢修改，而且晚年的閻敬銘對(duì)于“執(zhí)筆無(wú)定法”的觀點(diǎn)并不贊同。他認(rèn)為執(zhí)筆有定法，這個(gè)定法就來(lái)自古法的傳承，即“回腕法”。手札中也屢屢提到“用筆回腕”。“回腕”二字出現(xiàn)之次數(shù)可謂信中論用筆之最。但是具體如何“回腕”，“回腕”的基本要領(lǐng)是什么，閻并沒(méi)有詳細(xì)論述。通過(guò)閻敬銘寫(xiě)給子侄的書(shū)信尚可窺探一二。

信札中多次提到“回腕”二字，諸如：“寫(xiě)字懸腕仍須稍有回勢(shì)，回則腕平字有橫力，你習(xí)懶偷要失其幼學(xué)，若尚有志，猶可及，但你無(wú)志耳，再過(guò)數(shù)年，則無(wú)及誤一生也。”“回腕懸肘，學(xué)歐學(xué)褚，日課三四百字。”再如：“吾前令你寫(xiě)白鶴觀，亦歐褚法懸肘回腕（吾年三十尚不知寫(xiě)字之法，你早知之且有歐底寫(xiě)法早回舊轍，勿再誤也）?！薄拔峒覍?xiě)字（吾苦無(wú)力），惟你稍有力（亦無(wú)真力），故懸腕寫(xiě)者特好?！薄翱傊?，寫(xiě)字必懸肘回腕，乃能有力，故我前在家懸寫(xiě)者，尚可觀，到京荒功，字跡大劣，即你之字亦如此（工寸以上楷字及大小行書(shū)必皆懸寫(xiě)，惟小楷可伏案， 但手腕稍平） ， 若能懸寫(xiě)， 筆筆氣行，王覺(jué)斯不難能也，你切猛醒，勿隨流俗，吾言屢屢亦太苦矣。”等等。

“寫(xiě)字懸腕”“回腕懸肘”“腕平”，這是閻認(rèn)為的“回腕法”。

黃庭堅(jiān)曰：“古人作《蘭亭敘》《孔子廟堂碑》，皆作一淡墨本，蓋見(jiàn)古人用筆，回腕余勢(shì)。”董其昌《容臺(tái)別集·書(shū)品》曰：“唐人書(shū)皆回腕，宛轉(zhuǎn)藏鋒，能留得筆住，不直率流滑。此是書(shū)家相傳秘訣?！惫湃藢?duì)“回腕法”都曾有過(guò)記錄，而到了清，尤其是嘉慶以后，“回腕法”又一次作為書(shū)家探討筆法的一個(gè)神秘命題展開(kāi)討論。影響最廣泛的當(dāng)數(shù)后來(lái)何紹基的“何氏回腕法”。彭礪志、董家鴻的《何紹基‘回腕法考異》一文，梳理了回腕法傳承的清晰脈絡(luò)圖，認(rèn)為“回腕法”基本所指都是為了“藏鋒”，最終保持中鋒行筆。而這與傳統(tǒng)書(shū)法的用筆方式也是一致的。

閻敬銘在朝中任職時(shí)，曾與翁同龢頗多交際。翁作為晚清書(shū)壇的巨擘，二者在書(shū)法觀念上必然也會(huì)互相影響，而何紹基作為翁倍加推崇的對(duì)象，“何氏回腕法”也一定是翁體會(huì)的對(duì)象。所以，閻此處所指“回腕”很有可能受到何紹基思想的影響。錢(qián)松在《何紹基懸臂回腕筆法再考》一文中說(shuō)“可知何氏執(zhí)筆的特點(diǎn)是臂肘懸空平舉”[1]，而這與閻信札中提到的“稍有回勢(shì)”“懸肘回腕”也是一致的。

閻敬銘“回腕法”所指的對(duì)象，大都為唐楷和宋元行書(shū)。但是，值得注意的是，閻提到了本朝“王覺(jué)斯”，王鐸作為清初著名的書(shū)家，也成為閻認(rèn)為可以取法的對(duì)象，是“真回腕者”的代表。

信札中云：“家有擬山園不全帖數(shù)本，初拓也。藍(lán)面字，帖內(nèi)所寫(xiě)五律，皆可學(xué)，真回腕者”，“若能懸寫(xiě)，筆筆氣行，王覺(jué)斯不難能也，你切猛醒，勿隨流俗，吾言屢屢亦太苦矣?！?/p>

“王鐸在世時(shí)，他的書(shū)法曾有過(guò)很高的聲譽(yù)和廣泛的影響，特別是在北方更為顯著。當(dāng)時(shí)人倪后瞻曾這樣記載和評(píng)價(jià)他：學(xué)‘二王草書(shū)，其字以力為主，淋漓滿志。”[2]19“至清末，碑派書(shū)法充分發(fā)展，書(shū)家追求個(gè)性，崇尚骨力，王鐸書(shū)法才漸受重視”[2]19。而“骨力”正是閻所看重的審美元素，如何有骨力，即“回腕法”的應(yīng)用，如前所述“回則腕平字有橫力”。

閻敬銘作為一名不以書(shū)法名世的晚清官員，其對(duì)于用筆的認(rèn)識(shí)是建立在古人實(shí)踐的基礎(chǔ)上的一種傳承，而其視線也多聚焦在唐朝和本朝書(shū)法有成就者身上，與晚清大背景下的書(shū)學(xué)觀念是密切相關(guān)的，即執(zhí)筆有定法且必“回腕”，回腕的目的是使字能有力。盡管“回腕法”成為歷代書(shū)家們悉心揣摩的一個(gè)重要命題，有過(guò)不同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，但是最終達(dá)到的目的是趨于一致的，即是指向傳統(tǒng)的，即“使字能有力”?！笆棺帜苡辛Α庇质莻鹘y(tǒng)書(shū)法審美視角下的一個(gè)要素，而進(jìn)入這個(gè)要素的路徑是唐宋那些經(jīng)典的碑帖，是傳統(tǒng)一路的。

二、推崇唐楷，行書(shū)取宋

在清代科舉考試“館閣體”盛行的大背景下，楷書(shū)成了文人志士博取功名的基本功。閻敬銘作為晚清文人士大夫的典型代表之一，自然有很深厚的楷書(shū)功底。其在寫(xiě)給兒子閻乃竹的家信中也頻頻提到楷書(shū)的重要性。

信中有語(yǔ)：“古今無(wú)不善楷書(shū)，善小楷之書(shū)家，吾仍愿你（吾屢遷其業(yè)，輕聽(tīng)人言且執(zhí)筆無(wú)定至者無(wú)成）以九成宮，同州圣教及白鶴觀為主，參用近人何義門(mén)（你當(dāng)為炯戒）汪退谷小楷之意，兼用趙《道德經(jīng)》（家有一本好者）及閑邪公之筆，則傳世名世皆宜你，切勿間功，吾資笨功疏，學(xué)書(shū)不成一恨事也。”“然吾總愿你寫(xiě)歐褚唐碑，否則樊府（不如歐褚），家有唐碑?！薄澳銓?xiě)字必仍寫(xiě)秦版九成宮以還六七年前原面目，以后再寫(xiě)同州圣教、白鶴觀、李靖碑、裴鏡民碑。”

對(duì)于楷書(shū)的取法，他認(rèn)為九成宮、同州圣教、李靖碑、白鶴觀、樊府君、裴鏡民諸碑為正道，可以旁涉趙孟、汪退谷、何義門(mén)。

唐楷是楷書(shū)取法的重點(diǎn)對(duì)象，這是清中期以后時(shí)人的一種普遍取向。尤其是“乾嘉時(shí)期的文人士大夫?qū)W習(xí)楷書(shū)大都從唐碑入手，然而不管是宗歐、宗顏還是宗柳，最后都會(huì)被納到趙孟的飽滿圓潤(rùn)和勻稱(chēng)流暢的籠罩之中”[2]123。體態(tài)端正、規(guī)矩有序的特征無(wú)疑是館閣體的一大特征，而閻敬銘對(duì)于唐楷的推崇必然是受其時(shí)代影響的。但是，閻卻又很清楚地看到一個(gè)問(wèn)題，館閣體的存在對(duì)書(shū)法藝術(shù)而言是一種流弊，所以他告誡兒子“若謂歐或方板以褚之古逸姿趣參之，自可生動(dòng)” ， 其目的就是規(guī)避館閣體的板正無(wú)趣。

對(duì)于楷書(shū)學(xué)習(xí)的路徑，除了唐碑，閻認(rèn)為可以觀照時(shí)人的楷書(shū)作品，其中就包括汪士鉉、黃自元。

信札中有言： “ 黃自元不如， 其筆畫(huà)不圓?！薄叭ザ瑤Щ乜掏斯却罂B珠數(shù)百字，亦可攙合臨寫(xiě)，你若有志，必速改面?！薄澳阄饘?xiě)趙字，切寫(xiě)唐碑歐褚之家，兼看汪退谷之好者（有平常者）?！薄凹掖嫱斯茸治┬驴檀笞诌B珠大冊(cè)頁(yè)行書(shū)及陶飲酒詩(shī)墨拓小楷百韻詩(shī)為好，余則不盡好且多者，此公書(shū)實(shí)在好者亦不多，且多假，其書(shū)皆硬筆也?！庇秩纭耙跃懦蓪m、同州圣教及白鶴觀為主參用近人何義門(mén)（你當(dāng)為炯戒）汪退谷小楷之意”。

閻對(duì)于同時(shí)代楷書(shū)有成就者有著清醒的思考，“有平常者”“好者亦不多”。時(shí)常被閻提起的汪退谷雖有較好的作品，但也有平常者;而對(duì)于同時(shí)代以楷書(shū)知名的黃自元，閻敬銘認(rèn)為其字“筆畫(huà)不夠圓”而讓兒子引起重視，等等。閻敬銘認(rèn)為可以觀照時(shí)人作品，但是要有辨別能力，其書(shū)學(xué)辯證思想無(wú)疑是先進(jìn)的。

對(duì)于行書(shū)的學(xué)習(xí)，閻敬銘的觀念主要是帖學(xué)一路，在碑學(xué)復(fù)興的晚清大背景下，依然堅(jiān)守傳統(tǒng)的帖學(xué)道路。

“行書(shū)以宋為主，參以元明，早早定計(jì)”，可見(jiàn)，閻仍然是沿著傳統(tǒng)的帖學(xué)道路教育子嗣，推崇宋代書(shū)家，兼顧元明以及當(dāng)代書(shū)家。在這里，他清楚地分析了宋人行書(shū)的兩大特征，“機(jī)勢(shì)”與“師之易得手”。

首先，“宋人行書(shū)皆取機(jī)勢(shì)”，“機(jī)勢(shì)”指書(shū)法的變化和體勢(shì)都呈自然而然的面貌。清代劉熙載《書(shū)概》云：“懷素大小字《千文》，或謂非真，顧精神雖遜長(zhǎng)史，其機(jī)勢(shì)自然?！本褪钦f(shuō)宋人行書(shū)的面貌大都是自然的呈現(xiàn)，沒(méi)有特別刻意的安排，這與“宋尚意”的理念是一致的。

其次，“師之易得手”，即取其面貌明顯者學(xué)?！靶袝?shū)以趙蘭亭米黃為主。米必學(xué)其小行書(shū)，黃多偽作?！泵总?、黃庭堅(jiān)、蔡襄、趙孟《蘭亭敘》都可以學(xué)，因?yàn)樗麄兇碇髯缘拿婷?。但是?duì)于黃庭堅(jiān)的認(rèn)識(shí)，閻認(rèn)為其傳世之作多偽作，而且“山谷頗峭”。“峭”即體態(tài)奇崛，變化豐富?？涤袨樵u(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)“宋人書(shū)以山谷為最，變化無(wú)端，深得蘭亭三昧”[3]。其實(shí)和閻的主張是相似的。初學(xué)行書(shū)，取其特征明顯者學(xué)，取其簡(jiǎn)易好上手者學(xué)。如黃庭堅(jiān)者，變化豐富，可學(xué)但不是初學(xué)行書(shū)的最佳范本。

元明的行書(shū)，以“趙蘭亭”和王鐸行書(shū)為主，而原因和楷書(shū)是一樣的，趙孟、王鐸都是回腕法的代表人物，“以行書(shū)今仍以回腕寫(xiě)趙蘭亭、樊府君，隨后可寫(xiě)王覺(jué)斯（此皆回腕者）”。

能夠從書(shū)法史觀的角度正視不同時(shí)代的書(shū)家，辯證地看待歷史上的書(shū)家，這是閻敬銘書(shū)學(xué)思想的一個(gè)重要特征。

三、趙字俗書(shū)，取法乎上

對(duì)于趙孟的書(shū)作，閻敬銘的態(tài)度是貶大于褒。

首先認(rèn)為趙之書(shū)“俗”，“趙自有好帖，然專(zhuān)寫(xiě)必庸熟，徐德良（徐韻坡）所以不專(zhuān)學(xué)趙。若謂歐或方板以褚之古逸姿趣參之，自可生動(dòng)”。

他認(rèn)為，趙字特征明顯，易于掌握，一寫(xiě)便像，而這里的“像”主要是格調(diào)不夠，是學(xué)書(shū)之大忌。要提升格調(diào)，必然字要有古意，而“古意”即是指向傳統(tǒng)的。從手札中可以看到，閻認(rèn)為的“古意”是“褚遂良”“歐陽(yáng)詢(xún)”，即唐法。這里可以明顯看到閻在清末大環(huán)境下所崇尚的“尚唐法”的復(fù)古主義思潮。

其次認(rèn)為趙“文不好”，“趙字非不可寫(xiě)，但不自棄文，我存其話其字乃俗人所寫(xiě)，你何無(wú)識(shí)而學(xué)之，告以寫(xiě)歐、褚，寫(xiě)《蘭亭》而不聽(tīng)，專(zhuān)好從俗，何也”。歐陽(yáng)中石先生曾說(shuō)“作字行文，文以載道，以書(shū)煥彩，切時(shí)如需”。一幅完整的書(shū)法作品，文好，書(shū)法亦要佳，這樣二者才能夠互相生發(fā)。而趙之文章是俗人所寫(xiě)，不佳，字亦庸熟，所以成了閻敬銘重點(diǎn)批評(píng)的對(duì)象。可見(jiàn)，清末士大夫們對(duì)于書(shū)法的品評(píng)仍然是“文”與“書(shū)”合二為一的，而與純粹的書(shū)法藝術(shù)家相比，士大夫們顯然無(wú)法將“文”與“書(shū)”剝離開(kāi)來(lái)，因?yàn)閹浊陙?lái)的科舉制度對(duì)于書(shū)法和文章的要求，往往是捆綁在一起的。

最后，也是最主要的，他認(rèn)為寫(xiě)趙“寫(xiě)不出來(lái)”。“朝邑老輩亦有數(shù)人，五六十年工力（日日寫(xiě)趙），今無(wú)人知而存亡者可以鑒矣?！?/p>

日日寫(xiě)趙，是寫(xiě)不出來(lái)的。究其原因，是趙字“庸軟俗熟”，即無(wú)骨力、無(wú)格調(diào)，至于怎么寫(xiě)出來(lái)，他給了答案：“吾見(jiàn)寫(xiě)趙之不庸軟俗熟者惟徐韻坡一人（亦無(wú)古逸之趣），其字仍以歐字為主，其余皆不足存，不過(guò)寫(xiě)之圓熟耳。”即不專(zhuān)寫(xiě)趙，而是以歐為主要面貌。

總之，閻對(duì)趙的批評(píng)較多，趙非不可學(xué)，但要以改造的心態(tài)去學(xué)，即“取法乎上”，方能有古意。

內(nèi)蒙古巴彥淖爾市圖書(shū)館藏《晚清廉吏閻敬銘手札》，創(chuàng)作時(shí)間大約在咸豐和光緒年間，而此時(shí)正是碑學(xué)大興的晚清末世，阮元、包世臣等倡導(dǎo)的碑學(xué)已經(jīng)有了發(fā)展的環(huán)境，包括閻敬銘在手札中屢屢提到的帖學(xué)為主的“何焯”，也已經(jīng)有了碑學(xué)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)：“何焯將六朝書(shū)法與唐朝及其后的書(shū)法進(jìn)行比較，認(rèn)為前者‘落落自得，自由自在，后者拘于法度，缺少自然之趣。”[ 4 ]閻敬銘一直認(rèn)為帖學(xué)為正統(tǒng)，但是帖學(xué)的精熟者趙孟卻是他批判的主要對(duì)象。還有其不斷強(qiáng)調(diào)的“ 古趣”“骨力”等，不得不說(shuō)閻此時(shí)可能也有碑學(xué)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，或者至少在清末這個(gè)大環(huán)境下，有了新的思想。閻的繼任者翁同龢亦有碑派的影子，閻的兒子閻乃竹與碑學(xué)的鼓吹者康有為頗多交際，不得不讓人懷疑，閻批趙有另一層深刻含意。

四、修身明理，經(jīng)世致用

從儒家哲學(xué)理論出發(fā)，可以產(chǎn)生兩種針?shù)h相對(duì)的態(tài)度：一種把書(shū)法看作與六籍同功;一種把書(shū)法看作無(wú)關(guān)大旨的末藝。[5]133而古代士人大都站在了后者的立場(chǎng)，閻敬銘亦如此：“吾鄉(xiāng)讀書(shū)人無(wú)論其他即寫(xiě)字末道亦無(wú)真用者（心用力）?！?/p>

“書(shū)法末道”顯然是閻同意的，但是在旁用小字批注“心用力”，說(shuō)明閻對(duì)于書(shū)法的態(tài)度也是寬容的。而“心用力”三字頻頻出現(xiàn)在信札中，站在儒家的立場(chǎng)的他認(rèn)為書(shū)法若有一點(diǎn)功用，那第一點(diǎn)一定是“修心”。

信中關(guān)于“寫(xiě)字修心”的觀點(diǎn)頗多，諸如“尤養(yǎng)性情，能以靜字，冶心治身，則品學(xué)俱進(jìn)”“兟之字，大勝于喆也。凡學(xué)在用心，若（別）不用心”“省應(yīng)酬，省閑錢(qián)，每日定要寫(xiě)字讀書(shū)”“然寫(xiě)字大可養(yǎng)心”“你勿謬執(zhí)己見(jiàn)，寫(xiě)字可養(yǎng)心性，尤為世俗所重，勿忽也”，等等。

把習(xí)字和修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，是儒家思想的書(shū)論家所強(qiáng)調(diào)的。[5]159點(diǎn)畫(huà)與人內(nèi)心精神的鍛煉息息相關(guān)，書(shū)法的學(xué)習(xí)和做人有著密切的關(guān)系，閻就是這樣一位典型的儒家代表人物。

而這一點(diǎn)也能從他信札的其他內(nèi)容中體現(xiàn)出來(lái)，他囑咐子侄為他刊書(shū)，將過(guò)去的舊書(shū)帶入京城，其中就包含《四書(shū)匯參》《欽定五經(jīng)》《朱子全書(shū)》《唐鑒課子隨筆》。而作為道咸時(shí)期的宋學(xué)家，唐鑒提倡義理之學(xué)，鼓吹以綱常名教挽救衰世[6]，必然會(huì)影響到閻。

信札中也屢屢教育子侄如何做人，“凡人如此讀書(shū)作文做事，謂之昧良心，此人生大病也，讀書(shū)立品行事，切不可如此，戒之”“我不期你富貴，期你讀書(shū)明理”，而這一切都指向了儒家的最終目標(biāo)。書(shū)法亦是如此。

但是有一點(diǎn)客觀的事實(shí)是不容忽視的，清代的科舉制度與書(shū)法嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地捆綁在一起，形成后世詬病的“館閣體”。道光年間，盛行歐體，“歐底趙面”之字風(fēng)靡一時(shí)。不單是翰林院中人人爭(zhēng)相摹習(xí)，許多官僚顯貴家中也都雇有書(shū)手，多者一二十人。[7]字寫(xiě)得好，考試占優(yōu)勢(shì)。書(shū)法水平的高低與科舉仕途是密切相關(guān)的，身居要職的閻敬銘對(duì)這一點(diǎn)事實(shí)認(rèn)識(shí)是很清楚的。

所以，閻在寫(xiě)給其子的信中也透露出了這樣“功利”的態(tài)度：“你寫(xiě)字必仍寫(xiě)秦版九成宮以還六七年前原面目，以后再寫(xiě)同州圣教、白鶴觀、李靖碑、裴鏡民碑，以為十余年后考御史用?！?/p>

閻身居廟堂，他不會(huì)不知道士子們熱衷于館閣體的現(xiàn)狀。但是面對(duì)時(shí)代的流弊，他仍囑托兒子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的碑帖，甚至屢屢批評(píng)“趙字不可學(xué)”，“歐字過(guò)于板正可參以褚”，沒(méi)有走向僵化的“館閣體”，他沒(méi)有為了“十余年后考御史用”而投機(jī)。而從這一層面來(lái)講，閻的態(tài)度是進(jìn)步的。

其實(shí)，不管“末道”也好，“功利”也好，最終的目的都是儒家的經(jīng)世致用。在咸豐到光緒這個(gè)大時(shí)代背景下，閻依然扮演了衛(wèi)道士的角色，守護(hù)著傳統(tǒng)的四書(shū)五經(jīng)與綱常倫理，是一個(gè)忠誠(chéng)的儒家士大夫，這與其敢言直諫的作風(fēng)顯然是一致的。