高玉倩

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);“散點(diǎn)透視”

一、何為“散點(diǎn)透視”

中國(guó)畫(huà)的“散點(diǎn)透視”對(duì)人們來(lái)說(shuō)并不陌生。這種透視法是為了和西方的“焦點(diǎn)透視”相區(qū)分而產(chǎn)生的?！吧Ⅻc(diǎn)透視”亦被稱作“動(dòng)透視”“移動(dòng)視點(diǎn)透視”或“多點(diǎn)透視”，總而言之，是不同于西方“焦點(diǎn)透視”并與之相反的一種畫(huà)面視覺(jué)角度[1]。西方人善于運(yùn)用科學(xué)理性的思維觀察萬(wàn)物，重分析，講科學(xué)，所以其繪畫(huà)表現(xiàn)方式與中國(guó)畫(huà)區(qū)別明顯。西方畫(huà)家注重客觀再現(xiàn)物象，在有限的視野范圍內(nèi)對(duì)客觀物象進(jìn)行描繪。這種觀察方式受到視野的局限。中國(guó)山水畫(huà)則突破了“焦點(diǎn)透視”視覺(jué)上的局限，以追求意境、體現(xiàn)“本真”作為藝術(shù)的至高追求。中國(guó)山水畫(huà)注重表達(dá)藝術(shù)性，追求的是一種“可居、可游、可行、可望”的畫(huà)面感受，使觀者在欣賞山水畫(huà)作時(shí)能夠置身于情境之中，景隨人動(dòng)，而不是只停留在一處。中國(guó)畫(huà)家不像西方畫(huà)家那樣沉迷于對(duì)客觀世界的如實(shí)表現(xiàn)，而是追求一種“移步換景”的畫(huà)面表現(xiàn)方式。中國(guó)畫(huà)家喜歡把所看所想的景色銘記于心，以一管之筆，擬太虛之體，在尺寸之中描繪天地萬(wàn)物，抒情暢意，表達(dá)自己對(duì)所見(jiàn)之景的獨(dú)到見(jiàn)解。欣賞者往往能夠在畫(huà)面中感受到畫(huà)家所表達(dá)的物我相融、天人合一的獨(dú)特情懷。

二、“散點(diǎn)透視”的由來(lái)

中國(guó)畫(huà)家不運(yùn)用“焦點(diǎn)透視”，并不意味著中國(guó)畫(huà)家不明科學(xué)，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。早在南朝時(shí)期，畫(huà)論家宗炳便在其著作《畫(huà)山水序》提出：“去之稍闊，則其見(jiàn)彌小……橫墨數(shù)尺，體百里之迥。”[2]243離得遠(yuǎn)，視野便會(huì)大，物體也會(huì)隨之變小，高山闊水便可在狹小的畫(huà)面中得以表現(xiàn)，寸筆可代高山，數(shù)尺的墨跡便可表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的百里之遠(yuǎn)。這段話明確表明中國(guó)畫(huà)家早在南朝時(shí)期就已掌握了西方焦點(diǎn)透視法則的內(nèi)在特征。但是中國(guó)畫(huà)家卻沒(méi)有遵從這種符合科學(xué)規(guī)律的西方焦點(diǎn)透視畫(huà)法，而是繞過(guò)了“焦點(diǎn)透視”，堅(jiān)定不移地運(yùn)用“散點(diǎn)透視”的繪畫(huà)方式。這與當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代背景、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

“仁義禮智信”是儒家提倡的道德準(zhǔn)則。表現(xiàn)在繪畫(huà)方面，孔子“仁”的思想演變?yōu)椤爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山”[3]，影響深遠(yuǎn)。智者從水的波瀾壯闊中發(fā)現(xiàn)了與自己品格相仿的特性，而仁者從山的雄偉壯麗中也體會(huì)到與德行相關(guān)的部分，認(rèn)為自己的品格可從山水中折射出來(lái)，同時(shí)也在欣賞山水的情境中體會(huì)到世界萬(wàn)物的本真狀態(tài)，在欣賞自然景物時(shí)把山水景色等作為人品格的象征和載體。車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)與此相仿的話：構(gòu)成自然界美的是指使我們想起人或喻示人格的東西，自然界的美的事物只有作為人的一種暗示才有美的意義。從某種層面上來(lái)講，對(duì)于孔子的這種美學(xué)思想，即使是注重科學(xué)、注重理性的西方思想家也非常認(rèn)同。

此外，作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，老莊思想對(duì)中國(guó)山水畫(huà)透視方式的形成和發(fā)展也十分重要。中國(guó)古代哲學(xué)思想體系的核心便是老子的“道”。而其中所包含的“道”“氣”“象”“有”“無(wú)”“虛實(shí)”等都為美學(xué)思想及中國(guó)畫(huà)的呈現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期，山水畫(huà)始興。這時(shí)恰逢歷史大變革，儒家思想失去獨(dú)尊地位，出現(xiàn)了思想上的百家爭(zhēng)鳴。道家思想從此時(shí)起，在美學(xué)中體現(xiàn)為對(duì)“真”的追求，追求事物本真面貌，追求意與境的結(jié)合。如《易傳》中的“立象已盡意”“觀物取象”命題的提出[4]，中國(guó)畫(huà)家追求的是氣韻、本真并通過(guò)畫(huà)面體現(xiàn)畫(huà)者的品格。這就要求畫(huà)者的視野不能局限于特定范圍內(nèi)，而要“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，觀看宇宙萬(wàn)物，再主觀地進(jìn)行創(chuàng)造。這些都在一定程度上使中國(guó)山水畫(huà)走上了“散點(diǎn)透視”的特殊道路，使中國(guó)美學(xué)及繪畫(huà)的發(fā)展形成了一套獨(dú)有的體系。

世人皆有好奇心理，見(jiàn)此山又期待望到彼山，見(jiàn)此景又渴望見(jiàn)到其他美景。自古以來(lái)，中國(guó)人喜歡借景抒情，寓情于物，這也可能是中國(guó)山水畫(huà)形成“散點(diǎn)透視”的原因之一。除此之外，古人好登高望遠(yuǎn)。中國(guó)陸地廣闊，古人作畫(huà)時(shí)不是站在某個(gè)固定位置，而是從高處把握全局，“以大觀小”，將壯闊的山水全部呈現(xiàn)在畫(huà)面中，形成一幅氣韻生動(dòng)的山水畫(huà)。沈括認(rèn)為，在固定地點(diǎn)用透視法完成的“畫(huà)”不是畫(huà)，而真正的畫(huà)，其空間組織應(yīng)該受感情支配[2]165。

以上種種思想皆影響了“散點(diǎn)透視”的形成與發(fā)展，從而形成與西方“焦點(diǎn)透視”有明顯差異的繪畫(huà)表現(xiàn)視角。

三、對(duì)于“散點(diǎn)透視”的質(zhì)疑與總結(jié)

“散點(diǎn)透視”作為中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式，已經(jīng)被人們認(rèn)可。但在這認(rèn)可中仍有些許質(zhì)疑聲音。

周積寅曾提出：“散點(diǎn)透視的提法并不恰當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)皆用均角透視，若必須取一個(gè)名詞，可以叫‘無(wú)點(diǎn)透視?！盵5]王伯敏也明確指出：細(xì)經(jīng)推敲，“散點(diǎn)透視”的稱法似不夠恰當(dāng)，所以有人把它稱作“移動(dòng)視點(diǎn)透視”，還有人改稱為“空間結(jié)構(gòu)”[6]。另外，現(xiàn)代學(xué)者徐建在《“散點(diǎn)視”與“境域構(gòu)成”——中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)方法的哲學(xué)讀解》一文中提出，中國(guó)畫(huà)的“散點(diǎn)透視”是受西方“焦點(diǎn)透視”的啟發(fā)，為中國(guó)畫(huà)的繪圖方式做詮釋而產(chǎn)生的。徐建指出語(yǔ)言學(xué)家史有為先生曾從旁觀者的角度認(rèn)為透視之說(shuō)本是西方的，無(wú)所謂“散點(diǎn)透視”，因?yàn)橛型敢暠赜薪裹c(diǎn)，“散點(diǎn)透視”便成了“多焦點(diǎn)透視”的代名詞[7]。中國(guó)畫(huà)追求一種意境，表達(dá)人文精神，不像西方繪畫(huà)追求表現(xiàn)客觀的物理世界。

在筆者看來(lái)，中國(guó)文化博大精深，每個(gè)國(guó)家都有各自的文化特色。在長(zhǎng)期的文化影響下，中國(guó)畫(huà)者著力于追求對(duì)“意韻”“天人合一”“比德”等方面的表現(xiàn)。過(guò)于追求科學(xué)的表現(xiàn)便違背了中國(guó)畫(huà)的文化精神和意境追求，使作品不能“物我合一”“情景交融”。至于怎樣稱呼中國(guó)畫(huà)的這種空間透視方式不是最重要的，它只是幫助人們更好地理解中國(guó)繪畫(huà)的代名詞，以便于傳播中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)美，便于與其他文化進(jìn)行交流。對(duì)于人們而言，最重要的還是要體會(huì)中國(guó)畫(huà)所獨(dú)有的文化藝術(shù)之美，了解其中的意蘊(yùn)和精神。

在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，繪畫(huà)理論家提出了各種關(guān)于空間構(gòu)圖的方法，而“散點(diǎn)透視”的名詞則是在近現(xiàn)代出現(xiàn)的。北宋時(shí)期，郭熙在《林泉高致》中提出的“三遠(yuǎn)法”——高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)是對(duì)其所處時(shí)代繪畫(huà)空間表現(xiàn)方法的總結(jié)。此外，北宋韓拙在郭熙的理論基礎(chǔ)上提出新的“三遠(yuǎn)法”——闊遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)，這也是對(duì)其所處時(shí)代繪畫(huà)表現(xiàn)方式的總結(jié)。北宋沈括所提出的“以大觀小”法也是對(duì)所處時(shí)代背景下中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖透視方法的總結(jié)。中國(guó)畫(huà)以“道”“氣”“虛無(wú)”“天人合一”等為最終追求，追求世界萬(wàn)物的“真”。如清雍正、乾隆時(shí)期，畫(huà)家鄒一桂認(rèn)為西洋畫(huà)沒(méi)有筆法，只能算是有一種繪畫(huà)技巧，充滿了匠氣，畫(huà)面沒(méi)有意境的表達(dá)與感情的寄寓，不是真正的繪畫(huà)，故“不入畫(huà)品”。

中國(guó)畫(huà)者向來(lái)追求畫(huà)面意境的表達(dá)，追求的是一種高遠(yuǎn)的精神世界?！吧Ⅻc(diǎn)透視”這個(gè)名詞能夠高度貼切地表達(dá)中國(guó)畫(huà)的核心特征，便于更好地進(jìn)行中西文化交流，讓中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)持續(xù)燦爛輝煌。