單瓊儀 王彥峰

摘要：在舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)中，愛(ài)一直占據(jù)著核心的地位。他認(rèn)為，愛(ài)并非是一種情感，而是一種價(jià)值提升的運(yùn)動(dòng);愛(ài)也并不盲目，而是有著自己明確的依據(jù)價(jià)值等級(jí)秩序由低到高的運(yùn)動(dòng)方向，即為愛(ài)序。本文通過(guò)分析舍勒“愛(ài)序觀”的思想溯源和主要內(nèi)涵，剖析因“愛(ài)序觀”在教育場(chǎng)域當(dāng)中被誤解而表現(xiàn)出的“愛(ài)”在教育場(chǎng)域的異化、“愛(ài)序”在教育場(chǎng)域的迷亂和“愛(ài)序”在教育場(chǎng)域的固化現(xiàn)象，進(jìn)而提出在教育場(chǎng)域當(dāng)中應(yīng)重申“愛(ài)的教育”、復(fù)歸“愛(ài)之秩序”和落實(shí)“師之德行”的教育啟示。

關(guān)鍵詞：舍勒;愛(ài)序觀;啟示;愛(ài)

德國(guó)哲學(xué)家馬克思·舍勒是采用現(xiàn)象學(xué)方法研究倫理學(xué)的先驅(qū)。他不僅與眾多哲學(xué)家一起劃分了早期現(xiàn)象學(xué)的基本研究領(lǐng)域，更開(kāi)創(chuàng)性的將“情感價(jià)值”這一一直被哲學(xué)家們所忽視的概念提煉出來(lái)，形成了自己的情感現(xiàn)象學(xué)理論體系。所謂愛(ài)序，即愛(ài)的秩序，是舍勒情感現(xiàn)象學(xué)的重要論述維度之一。而在舍勒的“愛(ài)序觀”當(dāng)中，愛(ài)一直占據(jù)著核心的地位。因?yàn)閻?ài)在人的存在中起著根本性的作用，是人認(rèn)識(shí)世界并做出意識(shí)行動(dòng)的前提。也就是說(shuō)，人是基于愛(ài)來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的。舍勒認(rèn)為，愛(ài)并不是盲目的，而是有著自己明確的依據(jù)客觀價(jià)值等級(jí)秩序由低到高的運(yùn)動(dòng)方向，即為愛(ài)序。如果愛(ài)是一種盲目無(wú)序的力量或者沒(méi)能把握愛(ài)序的本質(zhì)內(nèi)涵，我們就無(wú)法從中獲得衡量善、惡的依據(jù)，也就無(wú)從對(duì)個(gè)體或社會(huì)歷史群體的精神氣質(zhì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)估。不僅如此，近年來(lái)關(guān)于校園各類(lèi)事件、學(xué)生心理問(wèn)題頻發(fā)、以及教師行業(yè)內(nèi)部的不良競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題的出現(xiàn)一定程度上顯示出教育場(chǎng)域當(dāng)中對(duì)愛(ài)序的誤解。正因如此，關(guān)注教育場(chǎng)域當(dāng)中愛(ài)序引發(fā)的可能倫理風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、先天愛(ài)序觀：舍勒“愛(ài)序觀”的思想溯源

（一）舍勒“愛(ài)”的理論溯源

舍勒對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于基督教?！霸诨浇讨?，一切宗教的認(rèn)識(shí)過(guò)程和拯救過(guò)程都根源于作為愛(ài)的化身的上帝自身”，因?yàn)閻?ài)，上帝才創(chuàng)造了萬(wàn)物，并賦予其存在價(jià)值，即萬(wàn)物的存在價(jià)值都是先天的、客觀的。愛(ài)上帝就應(yīng)愛(ài)上帝創(chuàng)造的一切事物，這也是認(rèn)識(shí)一切事物的基礎(chǔ);在這樣的基督教信仰思想之下，便產(chǎn)生了“愛(ài)先于認(rèn)識(shí)”的宗教意識(shí)的本質(zhì)，它構(gòu)成了基督教倫理的基礎(chǔ)。舍勒前期繼承了基督教“愛(ài)”的思想，并將其作為自己思想的基本原理之一。他極其強(qiáng)調(diào)宗教的自身價(jià)值，指出“對(duì)上帝的愛(ài)乃是認(rèn)識(shí)其他一切事物的基礎(chǔ)?！薄爸挥杏袗?ài)心的人眼睛是睜開(kāi)的—— 眼睛的明亮取決于他們愛(ài)的程度。”即只有信奉上帝的人才擁有明辨是非的能力，而社會(huì)存在的價(jià)值顛覆等問(wèn)題都是沒(méi)有“愛(ài)”的人造成的，因此他主張使用宗教所倡導(dǎo)的德行解決部分社會(huì)價(jià)值顛覆問(wèn)題，并認(rèn)為在人們實(shí)施宗教所倡導(dǎo)的德行的同時(shí)，也在獲得幸福而順利通往天國(guó)。但在舍勒的后期思想當(dāng)中，由于形成了自己的形而上學(xué)思想故對(duì)基督教的上帝持否定的態(tài)度，但這并未影響其“愛(ài)先于認(rèn)識(shí)”的思想，舍勒指出：“愛(ài)始終是激發(fā)認(rèn)識(shí)和意愿的催醒女，是精神和理性之母。”

（二）舍勒“愛(ài)序觀”的思想溯源

奧古斯丁認(rèn)為宇宙間存在永恒不變的秩序，即“愛(ài)的秩序”，它對(duì)人形成了道德規(guī)范。根據(jù)事物存在客觀價(jià)值等級(jí)序列的倫理思想，奧古斯丁提出了“有用”與“正當(dāng)”兩種愛(ài)的價(jià)值，對(duì)應(yīng)物質(zhì)生活和精神生活?；趦煞N價(jià)值的不同，對(duì)待的方式亦不同。對(duì)待有用的東西的正確方式則是“使用”，而“使用”屬于物質(zhì)生活;對(duì)待正當(dāng)?shù)臇|西的正確方式是“享用”，而“享用”則屬于精神生活。[8]兩種價(jià)值不能混淆，對(duì)待方式也不能夠錯(cuò)亂，否則就會(huì)違反道德原則即愛(ài)的秩序——全心全意愛(ài)精神價(jià)值的對(duì)象，并使用物質(zhì)性的價(jià)值為精神價(jià)值服務(wù)。舍勒繼承了奧古斯丁的事物存在客觀價(jià)值等級(jí)秩序和價(jià)值等級(jí)秩序在人心中表現(xiàn)為愛(ài)序，外顯為道德規(guī)范，人應(yīng)當(dāng)遵循愛(ài)序生活的倫理學(xué)思想，認(rèn)為愛(ài)本存在不同的價(jià)值等級(jí)即愛(ài)序并且愛(ài)的不同價(jià)值等級(jí)之間不能混淆，否則會(huì)產(chǎn)生愛(ài)序的迷亂。不僅如此，舍勒還對(duì)愛(ài)序的含義做了更為詳細(xì)的劃分，分為規(guī)范性含義和描述性含義。

二、后天愛(ài)序觀：舍勒“愛(ài)序觀”的主要內(nèi)涵

（一）“愛(ài)”的內(nèi)涵

“愛(ài)是傾向或隨傾向而來(lái)的行為，此行為試圖將每個(gè)事物引入自己特有的價(jià)值完美之方向，并在沒(méi)有阻礙時(shí)完成這一行為。換言之，正是這種世界之中和世界之上的營(yíng)造行為被我們規(guī)定為愛(ài)的本質(zhì)。”舍勒認(rèn)為的愛(ài)并非我們所說(shuō)的一種情感，他認(rèn)為愛(ài)是一種運(yùn)動(dòng)，一種指向完美的運(yùn)動(dòng)，是一種從低級(jí)價(jià)值秩序向高級(jí)價(jià)值秩序的運(yùn)動(dòng)，即為一種價(jià)值提升的運(yùn)動(dòng)，還是一種更高級(jí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。它不是一種目的性行為，并非是為了更高的價(jià)值而去愛(ài)，相反是因?yàn)閻?ài)帶來(lái)的深度認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的向更高價(jià)值看齊的運(yùn)動(dòng)，從而使被愛(ài)對(duì)象獲得更高價(jià)值;因此愛(ài)并非只關(guān)注對(duì)象的當(dāng)前價(jià)值，更多的是關(guān)注對(duì)象的蘊(yùn)含價(jià)值，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了關(guān)注對(duì)象蘊(yùn)含更高的價(jià)值才會(huì)關(guān)注現(xiàn)有價(jià)值。因此愛(ài)原本地構(gòu)造出價(jià)值并將其注入了存在，愛(ài)創(chuàng)造了存在。在愛(ài)之中，更高價(jià)值不斷地解蔽，或者可以說(shuō)，愛(ài)自身不斷構(gòu)造出新價(jià)值。

（二）“愛(ài)序”的主要內(nèi)涵

愛(ài)序具有雙重含義：一是規(guī)范性含義;二是描述性含義。所謂規(guī)范性含義，即為愛(ài)的秩序與人的意志意愿相聯(lián)系而成為人意識(shí)行動(dòng)的指導(dǎo)或規(guī)范;所謂描述性含義，即為現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀所發(fā)現(xiàn)的、作為先驗(yàn)事實(shí)的愛(ài)的秩序的描述。作為客觀的價(jià)值等級(jí)秩序，愛(ài)的秩序只具有描述性的含義;作為先驗(yàn)的人心所向的愛(ài)的秩序則具有規(guī)范性的含義。當(dāng)人意識(shí)到作為先驗(yàn)事實(shí)的愛(ài)的秩序后，便可以將其作為具體意識(shí)行為的做出價(jià)值評(píng)估。由此不難發(fā)現(xiàn)，愛(ài)的秩序的描述性含義是其規(guī)范性含義的前提;若脫離了前者，那么愛(ài)的秩序只能作為個(gè)人的主觀規(guī)約而失去了規(guī)范的功用。舍勒指出：“愛(ài)的秩序就是上帝的秩序”，始終從低等級(jí)的價(jià)值向高等級(jí)價(jià)值看齊，而人只有成為上帝虔誠(chéng)的信徒和仆人，順應(yīng)上帝創(chuàng)造的愛(ài)的秩序，在上帝的牽引之下，始終保持從等級(jí)低的價(jià)值向等級(jí)高的價(jià)值運(yùn)動(dòng)，才會(huì)不斷獲取新的價(jià)值并在此過(guò)程當(dāng)中獲取真正的安寧和幸福。

三、舍勒“愛(ài)序觀”在教育場(chǎng)域的誤解

（一） “愛(ài)”在教育場(chǎng)域的異化

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，生活速度不斷加快，人的理性極大的提升，人與人之間的關(guān)系不斷物化以及利益化，經(jīng)濟(jì)及利益價(jià)值成為人際關(guān)系距離的決定因素之一。在這一社會(huì)背景下，教育中“愛(ài)”的真實(shí)含義被越來(lái)越少的關(guān)注，逐漸出現(xiàn)了因理解不全或理解偏差產(chǎn)生的“愛(ài)”在教育場(chǎng)域當(dāng)中的異化;其中的主要表現(xiàn)即為教育目的的扭曲、異化?！爱a(chǎn)出導(dǎo)向”的培養(yǎng)目標(biāo)使教育目標(biāo)物化，同時(shí)形成了固化的教育內(nèi)容及教育過(guò)程，教師也逐漸成為掌握固定技術(shù)的“流水線生產(chǎn)工”，隨之而來(lái)的為本不存在的“愛(ài)”的存在客觀標(biāo)準(zhǔn)逐漸產(chǎn)生。在這一語(yǔ)境之下，教育場(chǎng)域當(dāng)中的“愛(ài)”逐漸從內(nèi)在含義成為了外在的客觀規(guī)約，所謂“愛(ài)”即為關(guān)注并致力提高學(xué)生成績(jī)。不僅如此，隨著教育內(nèi)容和教育過(guò)程的固化，教育逐漸尋求知識(shí)的確定性和唯一性，并常以愛(ài)之名，利用標(biāo)準(zhǔn)答案、標(biāo)準(zhǔn)回答甚至是懲罰等規(guī)訓(xùn)手段達(dá)到教育目的，使教育逐漸迷失“立德樹(shù)人”的出發(fā)點(diǎn)。

（二）“愛(ài)序”在教育場(chǎng)域的迷亂

“愛(ài)”本身呈現(xiàn)出一定的價(jià)值秩序，即存在由低到高的價(jià)值上的秩序等級(jí)。然而，隨著人與人之間關(guān)系的不斷物化、利益化以及“愛(ài)”在教育場(chǎng)域當(dāng)中的異化，導(dǎo)致教育逐漸利益化;以物和商品為表征形式的低級(jí)形式的愛(ài)出現(xiàn)在價(jià)值秩序的頂端，采用物品作為衡量和評(píng)價(jià)“愛(ài)”的重要標(biāo)準(zhǔn)，不僅加劇了教育場(chǎng)域當(dāng)中的眾多人際關(guān)系的物化及利益化，也使教育場(chǎng)域當(dāng)中“愛(ài)序”出現(xiàn)徹底的迷亂。物品價(jià)值秩序的拔高模糊了教育場(chǎng)域當(dāng)中“愛(ài)”的內(nèi)在含義以及“愛(ài)的秩序”的原有價(jià)值層級(jí)，教育場(chǎng)域中的學(xué)生難以體會(huì)到師生以及生生之間的“愛(ài)”的情感以及獲取更高價(jià)值的滿足感，也逐漸缺乏歸屬感和依附感，出現(xiàn)了在學(xué)業(yè)壓力下心理問(wèn)題不斷增多的現(xiàn)象。

（三）“愛(ài)序”在教育場(chǎng)域的固化

當(dāng)前，雖然愛(ài)的生命體驗(yàn)深化與智識(shí)空間擴(kuò)展被視為日常教育實(shí)踐的主要形式，而當(dāng)前教育癥結(jié)之所在正是學(xué)生個(gè)體愛(ài)的體驗(yàn)?zāi)w淺與智識(shí)空間窄化。隨著“愛(ài)”在教育場(chǎng)域當(dāng)中的異化以及“愛(ài)序”的迷亂，教師已無(wú)法基于“愛(ài)”來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行價(jià)值提升的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)低等級(jí)形式的愛(ài)出現(xiàn)在頂端，并成為追求的目標(biāo)，教育也就無(wú)法通過(guò)“愛(ài)”將對(duì)學(xué)生的感官價(jià)值上升到生命價(jià)值，生命價(jià)值上升到精神價(jià)值，精神價(jià)值再上升到神圣價(jià)值，無(wú)法依據(jù)正確的“愛(ài)序”將教育初心明晰，取而代之的即是以升學(xué)率和分?jǐn)?shù)為主要表征形式的低等級(jí)價(jià)值成為價(jià)值秩序至高點(diǎn)，對(duì)于教育是否能夠給學(xué)生帶來(lái)更高價(jià)值似乎已難以納入考慮范圍之內(nèi)了，隨之而來(lái)的便是教育場(chǎng)域當(dāng)中“愛(ài)序”的固化，“愛(ài)”的價(jià)值提升運(yùn)動(dòng)的落點(diǎn)也固化于作為最高價(jià)值等級(jí)的低等級(jí)價(jià)值形式，或許從某個(gè)層面來(lái)說(shuō)，教育如此似乎也已經(jīng)沒(méi)有了意義。

四、“愛(ài)序觀”對(duì)當(dāng)今教育的啟示

（一）重申“愛(ài)的教育”

舍勒強(qiáng)調(diào)愛(ài)是發(fā)現(xiàn)更高價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)過(guò)程，即在運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中趨向更高價(jià)值，憑借愛(ài)發(fā)現(xiàn)價(jià)值。作為教育者，應(yīng)基于舍勒的“愛(ài)序觀”對(duì)師生關(guān)系產(chǎn)生新的解讀。所謂“愛(ài)”在教育場(chǎng)域當(dāng)中的異化，即為“愛(ài)”以功利性的愛(ài)、義務(wù)性的愛(ài)等僅可短期存在的形式而存在，但是在教師內(nèi)心深處，出于“心向孩子”的意向比“出于義務(wù)”有著更高的價(jià)值，這也正是愛(ài)的邏輯。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的，我們需要做的是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值并助其實(shí)現(xiàn)更高的價(jià)值而不是用標(biāo)準(zhǔn)化的要求、強(qiáng)制性的規(guī)訓(xùn)扼殺學(xué)生的天性以及與他人不同的天賦，使每一個(gè)學(xué)生最終都成為相同的個(gè)體;我們應(yīng)該通過(guò)愛(ài)將人賦予道德主體的意義，視為一個(gè)承載著價(jià)值的獨(dú)立人格，幫助學(xué)生根據(jù)需要所確立的方向去生活，這樣才能夠脫離感性感受的滿足，消退生命的空虛和迷茫，從而探尋生活的真正意義，獲得真正的安寧幸福。因此重申愛(ài)的教育，能夠明晰教育初心以及教育價(jià)值，使教育者接受每一個(gè)學(xué)生的不同，用愛(ài)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生自身更高的價(jià)值并助其實(shí)現(xiàn)，學(xué)生實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的同時(shí)也會(huì)對(duì)教育者產(chǎn)生信任感以及歸屬感，這樣的愛(ài)才是有意義的，這樣的教育也才是有價(jià)值的。

（二）復(fù)歸“愛(ài)之秩序”

教育價(jià)值秩序應(yīng)該是教育的價(jià)值譜系中不同價(jià)值之間存在的先后順序，只是教育領(lǐng)域的價(jià)值秩序不是舍勒所指的先驗(yàn)的、絕對(duì)的、普遍的、抽象的，而是后天的、相對(duì)的、特殊的、具體的，具有強(qiáng)烈的教育情境性。因此，透視舍勒的愛(ài)的秩序，結(jié)合教育當(dāng)中的價(jià)值秩序，教育應(yīng)以立德樹(shù)人為高等級(jí)價(jià)值形式，并且不斷向更高等級(jí)的價(jià)值看齊，復(fù)歸教育中的價(jià)值秩序，教育者也應(yīng)當(dāng)盡可能地讓每一位學(xué)生都收獲相對(duì)自己的價(jià)值或者綜合素質(zhì)的提升，并非只有提高了成績(jī)和升學(xué)率才是教育價(jià)值的彰顯。投射于更詳細(xì)的教育實(shí)踐當(dāng)中，如何盡可能地做到讓每一位學(xué)生都收獲相較自己的價(jià)值或者綜合素質(zhì)的提升？如教育者應(yīng)當(dāng)在教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面的選擇上，以學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)及興趣為基礎(chǔ)，綜合選擇更加適合于學(xué)生的教學(xué)方式以及教學(xué)內(nèi)容，才能夠讓每一個(gè)學(xué)生都有所收獲。

（三）落實(shí)“師之德行”

在舍勒看來(lái)，一切事物都存在先驗(yàn)的價(jià)值秩序，這樣的價(jià)值秩序有時(shí)會(huì)成為一種外在規(guī)約并以道德規(guī)范的形式成為社會(huì)和諧秩序的基礎(chǔ)。教師對(duì)“愛(ài)序觀”的本質(zhì)內(nèi)涵在認(rèn)知層面正確把握后，更為重要的是在行動(dòng)層面進(jìn)行貫徹落實(shí)。近年來(lái)教師收禮以及教師行業(yè)內(nèi)部的不良競(jìng)爭(zhēng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。對(duì)于此類(lèi)事件的發(fā)生原因也許并非為教師職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)知缺乏，更重要的是認(rèn)知與行為之間出現(xiàn)脫節(jié)。對(duì)于有關(guān)教育部門(mén)來(lái)說(shuō)，開(kāi)展師德建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制貫徹落實(shí)督察工作在因舍勒“愛(ài)序觀”在教育場(chǎng)域的誤解而造成遭遇問(wèn)題頻出的條件下則顯得尤為重要，若有關(guān)部門(mén)在常抓教師“意識(shí)形態(tài)”建設(shè)的同時(shí)，能夠落實(shí)實(shí)際教師行為并保證督查工作的常態(tài)化，實(shí)現(xiàn)教師認(rèn)知與行為的一致性，不僅能夠凈化教育場(chǎng)域，也能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

舍勒“愛(ài)序觀”所包含的價(jià)值是掌握現(xiàn)代大社會(huì)倫理中的價(jià)值取向和人性的發(fā)展。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，舍勒的“愛(ài)序觀”可以塑造一個(gè)人的價(jià)值體系及心理結(jié)構(gòu)，從而影響其發(fā)展。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，這種“愛(ài)序觀”可以在社會(huì)倫理道德建設(shè)方面建設(shè)一種和諧的倫理秩序，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。所以，從促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育宗旨和維護(hù)社會(huì)運(yùn)行的秩序來(lái)說(shuō)，舍勒的“愛(ài)序觀”在其他場(chǎng)域的實(shí)現(xiàn)也具有重大意義，等待著我們?nèi)ヌ綄じ泳唧w的實(shí)現(xiàn)路徑。

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