陳正初

(陳正初紫砂藝術(shù)工作室 江蘇 宜興 214200)

宜興古稱陽羨，有著上千年的燒陶史，所以有著陶都的美稱，宜興當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的環(huán)境誕生了紫砂這一朵奇葩。紫砂藝術(shù)的發(fā)展離不開宜興當(dāng)?shù)氐闹铺諅鹘y(tǒng)，亦離不開濃郁豐富的文化氛圍。自己魏晉時(shí)期衣冠南渡開始，中國(guó)的文化重心逐步南移，而隨著幾十年改革開放，南方的經(jīng)濟(jì)同樣逐漸超越北方，文化和物質(zhì)雙重的利好，讓紫砂藝術(shù)在當(dāng)代獲得了極大的發(fā)展空間，傳承經(jīng)典，開拓創(chuàng)新，成為了當(dāng)下整個(gè)紫砂藝術(shù)領(lǐng)域的共識(shí)。

紫砂文化藝術(shù)中，紫砂壺?zé)o疑是絕對(duì)的明星，對(duì)于壺藝創(chuàng)作中的裝飾技法就不下數(shù)十種，常見的陶刻、泥繪、描金、貼飾甚至成為了較為普遍的工藝表現(xiàn)形式，一把壺上倘若不刻點(diǎn)什么，加點(diǎn)什么就仿佛了少了一些東西。當(dāng)然，這種想法在嚴(yán)格意義上的藝術(shù)創(chuàng)作中肯定是不可取的，但卻可以從一個(gè)側(cè)面反映出紫砂裝飾技法的蓬勃活力，對(duì)美的追求，讓紫砂壺誕生出更加多姿多彩的藝術(shù)面貌。

1 紫砂作品“三寶壺”的創(chuàng)意來源

作品“三寶壺”的創(chuàng)意就來自于其本身的裝飾，密集如印紋一樣的壺面裝飾是這把壺最大的特點(diǎn)，這樣的裝飾在過去的紫砂壺上是從未有過的。這樣的創(chuàng)意來源于印染行業(yè)所常見的印花紋樣，我們?nèi)粘Ｋ┐鞯囊挛铮厦娴难b飾、圖案有很大一部分都是印染的功勞，在這方面中國(guó)有著很悠久的歷史，其中有一種叫做藍(lán)印布，又名靛青花布，是中國(guó)傳統(tǒng)的鏤空版白漿防染印花，它起源于春秋戰(zhàn)國(guó)，繁盛于明清，跟紫砂藝術(shù)發(fā)展的高峰相重疊，它的工藝相當(dāng)復(fù)雜在本文就不做展開了，需要重點(diǎn)說明的是，藍(lán)印布上的裝飾花紋帶有十分獨(dú)特的中國(guó)文化印記，作品“三寶壺”正是以紫砂獨(dú)有的堆花工藝在茶壺的表面復(fù)現(xiàn)了這種圖案，因紫砂、堆花、藍(lán)印同屬中國(guó)民間文化藝術(shù)的瑰寶，所以命名“三寶”。

2 紫砂作品“三寶壺”的造型

這把壺在造型上進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，壺面呈梯面，壺底部似扁碗，底部塑圈足，壺身整體的重心偏下，所以壺體顯得非常穩(wěn)定，在壺身之上取截蓋式，蓋面的線條為壺面線條的延伸，半圓形的壺蓋上溯鏤空的壺鈕，壺鈕的造型頗為別致，如同一枚卷曲的鏤空如意，其線條長(zhǎng)度控制的十分到位，不會(huì)顯得壺鈕額外多出一截，柔韌的曲線帶有一股彈性，顯得非常有活力。同時(shí)壺鈕的造型并不是單獨(dú)存在的，壺把也采用了相似的造型風(fēng)格，在傳統(tǒng)飛把的基礎(chǔ)上做了一些變化，顯得更為保守一點(diǎn)，一彎流的流口不大，流腹卻顯肥，這就更突顯出壺嘴的秀氣，上下暗接，跟壺把一樣，流身的曲線完全的融入到壺面當(dāng)中，從整體的造型來看，這把壺純粹而凝練，流暢而寫意，在造型的表達(dá)上盡可能的濃縮精簡(jiǎn)。

3 紫砂作品“三寶壺”的裝飾

“三寶壺”采用傳統(tǒng)的堆花技法來進(jìn)行裝飾，與過去堆花裝飾所表現(xiàn)出的不同在于，其表面的紋樣來自于藍(lán)印布上的印染裝飾紋。跟一般的堆花裝飾相比，作品“三寶壺”上的裝飾紋路顯得稠密而復(fù)雜，精彩且別致，突破了傳統(tǒng)堆花裝飾的界限，帶來了一種全新的裝飾感。在這樣的裝飾圖案中，大量的采用了“貼”跟“點(diǎn)”的裝飾結(jié)構(gòu)，借鑒了藍(lán)印花布圖案中兩色搭配的方式，以一種符合中國(guó)傳統(tǒng)審美的形式將圖案描繪出來。簡(jiǎn)單、原始的金黃色泥料如同印染一般遍布整個(gè)壺面，上下仿佛有一條無形的界限，將這樣的裝飾圖案限制與壺面的中間部分，通過壺口的分隔，又出現(xiàn)在壺蓋之上，兩層平行的圖案裝飾，給人一種既淳樸自然，又千變?nèi)f化的審美感受。

圖1 三寶壺

這樣的裝飾圖案帶有獨(dú)特的隨機(jī)性，其并非是如同過去均陶堆花那樣具有規(guī)律性的裝飾紋樣，這與傳統(tǒng)藍(lán)印布中的絞纈工藝有些相像，絞纈又稱扎燃，顧名思義是用線將布料扎起來進(jìn)行印染的方式，其最大的特點(diǎn)就在于最后得到的圖案具有隨機(jī)性，這種隨機(jī)并非是指裝飾紋樣胡亂的堆砌，而是將裝飾紋本身原子化，再將其分布于限定的范圍之中隨機(jī)排列，這就會(huì)給人一種既變化無窮又顯得有韻律的裝飾感，在作品“三寶壺”上，用堆花的方式將一些基礎(chǔ)的圖案排列在一起，并在圖案與圖案之間用“點(diǎn)”的方式來進(jìn)行填充，這在工藝上較為復(fù)雜，需要極具耐心才能夠完成，且如此大面積的壺面裝飾，越是臨近收官，其處理的難度越大，其中的訣竅就在于擅用大小“點(diǎn)”的技巧，將裝飾界限的上下兩邊填滿，在局部顯現(xiàn)出一定的規(guī)律性，但這種局部的規(guī)律又會(huì)被整體的隨機(jī)性所掩蓋，這也是這件作品裝飾圖案的魅力所在。

在傳統(tǒng)的紫砂壺裝飾上，堆花裝飾通常會(huì)采用帶有規(guī)律的排列方式，構(gòu)成一種整齊的美，這樣的裝飾倘若搭配較為規(guī)整的壺形結(jié)構(gòu)，就能形成相輔相成，相互提升的效果。而當(dāng)茶壺的造型并不那么規(guī)整，且在局部還需要作出一些變化的時(shí)候，這種過于整齊的裝飾就會(huì)拖累整體的藝術(shù)表達(dá)，顯然是不合適的，而在作品“三寶壺”上，壺鈕和壺把都作出了變化，在形體上帶有缺口，這時(shí)候采用不那么規(guī)律的壺體裝飾就能夠進(jìn)一步的凸顯出作品的與眾不同，形體和裝飾之間形成了一道和諧的橋梁。

4 紫砂壺整體的文化內(nèi)涵

文化是生命的花朵，離不開生命的本源，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，并不喜歡那些冰冷僵硬的死物，因?yàn)檫@些東西都是缺乏生命活力的，整天和這些事物待在一起，必然是沉悶和壓抑的。實(shí)際上中國(guó)的古人早已經(jīng)總結(jié)出這一規(guī)律，中國(guó)的傳統(tǒng)文化形成圍繞的核心就在于“道”，自然是道的化身，貼近自然就貼近于道。在藝術(shù)創(chuàng)作中，我們只需要將這個(gè)“道”轉(zhuǎn)變成“生活”就可以輕易的得出一個(gè)結(jié)論，那就是越貼近自然的藝術(shù)就越受歡迎，而自然有一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，那就是“隨機(jī)性”。人類雖然不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改造自然，努力的在整個(gè)世界上尋找各種各樣的規(guī)律，但自然的博大使得人類尚且有著無窮廣大的領(lǐng)域尚未涉足，其具體的表現(xiàn)就在于各個(gè)方面的隨機(jī)性，作品“三寶壺”的裝飾理念，就是借用了這種文化上追求不確定性的需求，用一個(gè)限定的框架，將其囊括其中，從而用規(guī)律包含不規(guī)律，用整齊包括不整齊。

在設(shè)計(jì)和思考這件作品的創(chuàng)作主題的時(shí)候，筆者首先想到的就是融合，紫砂工藝、文化之所以能夠不斷的進(jìn)步，創(chuàng)新并不是唯一的推動(dòng)力，在創(chuàng)新之外，融合其他工藝的優(yōu)點(diǎn)，將其納入到自身的工藝體系當(dāng)中，才是紫砂文化藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰的奧秘。紫砂、堆花、藍(lán)印紋樣，三者同屬于中國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這三者的發(fā)展軌跡都有著相似之處，其底層的藝術(shù)表達(dá)邏輯是相通的，將三者結(jié)合起來，是一次嘗試，亦是一次以創(chuàng)新為目的的基礎(chǔ)構(gòu)建，因?yàn)楫?dāng)各種工藝條件都滿足的時(shí)候，紫砂藝術(shù)作品的創(chuàng)新自然而然的就會(huì)到來。

綜上所述中國(guó)有著漫長(zhǎng)的歷史，各種文化的源頭殊途同歸，在這漫長(zhǎng)的文化衍變中，總是伴隨著興盛與失落，當(dāng)遼遠(yuǎn)的鐘聲于今日回響時(shí)，過往的很多事物都仿如亙古傳來的喃喃低吟，滄海變?yōu)樯Ｌ?，白云化作蒼狗，中國(guó)文化的血脈就如同黑暗中熊熊燃燒的火光，使各種薪柴化作燃料，讓隔閡化為溫暖，在不斷融合的過程中，光明且燦爛。