張玉琴

摘要：杜威經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)視角是將經(jīng)驗(yàn)作為藝術(shù)去審視經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)作為經(jīng)驗(yàn)的范式，是理解經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。以經(jīng)驗(yàn)美學(xué)為引領(lǐng)的兒童興趣教育首先從發(fā)現(xiàn)兒童藝術(shù)化的表達(dá)和交流之需求開始。在行動(dòng)中，兒童通過理解手段與目的的相互轉(zhuǎn)換，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)行動(dòng)的樂趣，獲得自我滿足感。由此在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中形成的興趣為實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的意義做好了準(zhǔn)備，并將隨時(shí)迎接新領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，為發(fā)展自身提供力量。

關(guān)鍵詞：興趣教育;兒童;經(jīng)驗(yàn);藝術(shù);意義

中圖分類號(hào)：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-4657（2021）01-0071-05

文章從對(duì)經(jīng)驗(yàn)的典范性理解，解釋經(jīng)驗(yàn)與興趣理論的關(guān)系。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的典范性理解，杜威選擇了將經(jīng)驗(yàn)作為藝術(shù)去審視經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)作為經(jīng)驗(yàn)的范式是理解經(jīng)驗(yàn)一詞的最佳途徑[1]4。基于杜威經(jīng)驗(yàn)之美學(xué)特征的興趣教育為揭示其獨(dú)特的教育思想提供了重要補(bǔ)充。

一、表達(dá)、交流、藝術(shù)的沖動(dòng)：興趣教育的開始

首先，杜威認(rèn)為兒童的興趣來自交流、建造、研究和藝術(shù)形式的表現(xiàn)等自然源泉，他說“每一項(xiàng)興趣都是源于某種本能或反過來又最終基于一種原始本能的習(xí)慣?！盵2]92天生的沖動(dòng)作為興趣之源，它是兒童對(duì)客觀世界的回應(yīng)，反映了個(gè)人在行動(dòng)、表現(xiàn)、做事欲望等方面的需求。兒童喜好運(yùn)用身體自然地唱、跳、畫、建，再現(xiàn)生活的真實(shí)場(chǎng)景，以自發(fā)性行為把自然的傾向和能力當(dāng)做發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，因而，活動(dòng)依照需要而發(fā)生，亦即依照個(gè)體本身的目標(biāo)而發(fā)生各種活動(dòng)。所以杜威聲稱“一切活動(dòng)的終極源泉必然是作為自動(dòng)的東西。”[3]唱、跳、畫、建正是兒童為實(shí)現(xiàn)自己的本性使命，借助手工的、動(dòng)作的方式，以藝術(shù)的行為表現(xiàn)自己。藝術(shù)的行為例示了兒童的本能反應(yīng)，它既以兒童自己的沖動(dòng)為起點(diǎn)，又以達(dá)到最高水平為鵠的。

其次，兒童興趣展現(xiàn)的是對(duì)當(dāng)下直接在場(chǎng)事物的關(guān)注。作為成長(zhǎng)的個(gè)體，兒童依照當(dāng)前的環(huán)境和條件，尋求滿足當(dāng)前需要的表達(dá)，對(duì)于兒童，只有眼前的對(duì)象使他全神貫注，所以興趣存在于直接在場(chǎng)的事物。直接反映了自我生長(zhǎng)的方向，順應(yīng)了生物體自身的力量，與生命體的維持生命行為相結(jié)合。教育中滿足自身和當(dāng)前的需要，可獲得兒童更多發(fā)展的可能，誠(chéng)如杜威所說，“現(xiàn)在就必須利用他涂鴉的興趣，不是為了十年后他能寫非常優(yōu)美的信，或者做很出色的帳，而是他現(xiàn)在就可以從中獲得好處。它可能使他在另一個(gè)領(lǐng)域提前起步，使他日漸成熟。這種對(duì)興趣和習(xí)慣的利用，使興趣更豐滿、更廣泛、更精致和控制得更好?！盵4]108言外之意，教育中滿足兒童如當(dāng)前藝術(shù)性的表達(dá)需要，并不是為了迎合將來的發(fā)展，而是將其在藝術(shù)性的行為中獲得的對(duì)當(dāng)前需要的滿足，延伸到其他領(lǐng)域或事件，刺激新的發(fā)展。試想現(xiàn)實(shí)生活中，鋪天蓋地的興趣輔導(dǎo)班，有多少家長(zhǎng)是基于滿足兒童當(dāng)前的興趣和需要而參與？少有家長(zhǎng)是基于關(guān)注兒童當(dāng)下藝術(shù)性的表達(dá)而延伸其興趣培養(yǎng)。老師和家長(zhǎng)們想到更多的是為了兒童未來的發(fā)展，殊不知只有考慮表達(dá)當(dāng)下和顧及眼前，未來才會(huì)不知不覺地到來。

再次，兒童興趣的社會(huì)交往取向。兒童總以社交的方式不斷與現(xiàn)實(shí)接觸，結(jié)果是他們心里總是有事要講，有話要說，有思想要表達(dá)。因此，“當(dāng)本能主要是對(duì)社會(huì)方面感興趣時(shí)，兒童對(duì)人和他們所做的事的興趣就被引入一個(gè)更廣闊的現(xiàn)實(shí)世界?！盵2]46對(duì)社會(huì)交往的興趣為個(gè)體能動(dòng)發(fā)展提供了自然通路，并給予他們?cè)诤屯呄嗵幹蝎@得創(chuàng)造、交流活動(dòng)的機(jī)會(huì)。兒童越能以實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的方式表達(dá)自我，越能熟悉他生活于其中的社會(huì)環(huán)境，熟悉所有重要的關(guān)系，并在活動(dòng)中接受與這些關(guān)系相關(guān)的訓(xùn)練。“如果我們了解和同情兒童時(shí)代的真正本能和需要，并且探求它的最充分的要求和發(fā)展，那么，成人生活的訓(xùn)練、知識(shí)和文化修養(yǎng)都會(huì)及時(shí)到來?！盵2]51很顯然，如上所說，理智、認(rèn)真地對(duì)待兒童在豐富的、有價(jià)值的和擴(kuò)展了的社會(huì)生活中的需要和力所能及的事，與日后成人生活的需要和可能做到的事并沒有沖突。因?yàn)槿撕蜕鐣?huì)的因素大量地滲透到兒童的經(jīng)驗(yàn)中，并在他們的經(jīng)驗(yàn)中增添新的意義，使之可以而且能夠最容易地從一種經(jīng)驗(yàn)遷移到另一種經(jīng)驗(yàn)。

所以，一方面，藝術(shù)的表達(dá)與交流是兒童體驗(yàn)生活的開始，另一方面，兒童所展現(xiàn)的藝術(shù)的表達(dá)與交流的興趣應(yīng)是教育的起點(diǎn)。杜威認(rèn)為在教育中應(yīng)順應(yīng)生長(zhǎng)期兒童的自然發(fā)展，學(xué)習(xí)和訓(xùn)練應(yīng)是兒童自然生活和成長(zhǎng)的一部分，而不是獨(dú)立于兒童身心發(fā)展之外的部分，他反對(duì)任何逼迫和強(qiáng)加。他提出學(xué)校整體目標(biāo)和生活整體目標(biāo)的統(tǒng)一，“課程不是僅僅作為知識(shí)的項(xiàng)目來吸收，而必須作為當(dāng)前需要和目的的有機(jī)組成部分來吸收，而這些需要和目的又是社會(huì)性的?！盵5]學(xué)校課程是反映兒童生活的一部分，其作為兒童身心發(fā)展的需求被學(xué)習(xí)和掌握，教材并不與兒童的真正生活相脫離，反而能提供刺激和控制自然本能的興趣，通過刺激某種在社會(huì)情境的活動(dòng)中必須擁有的、要求的各種能力，以去解決某些具體教育情境中的事實(shí)。只有這樣才算是把握了杜威興趣理論的要義，任何建立在杜威教育哲學(xué)觀點(diǎn)上的教育規(guī)劃，可以很容易地根據(jù)這樣一個(gè)觀念來自行組織，這個(gè)觀念即：當(dāng)孩子在自己的本能和興趣的背景下體驗(yàn)事物時(shí)，他就會(huì)成長(zhǎng)。杜威堅(jiān)信“教育的問題就是要發(fā)現(xiàn)這種天生的能力蘊(yùn)藏是什么，然后利用它，把它組織到一定的繼續(xù)保存下去的行動(dòng)方式即習(xí)慣中去?！盵2]154教師和家長(zhǎng)要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，了解兒童真正的需求和能力，讓這些需求和表現(xiàn)成為實(shí)現(xiàn)兒童身心自然發(fā)展的導(dǎo)火索，充分發(fā)揮其作用，對(duì)它們的態(tài)度應(yīng)是發(fā)現(xiàn)和賞識(shí)，而不是忽視和無視。

二、由沖動(dòng)到行動(dòng)再到習(xí)慣：興趣教育的展開

杜威進(jìn)一步表明，正視兒童藝術(shù)化形式的興趣開端之后，通過教育行為將興趣合理牽引、利用，可促進(jìn)個(gè)體可持續(xù)發(fā)展，最終轉(zhuǎn)變成個(gè)人行動(dòng)的習(xí)慣。興趣以沖動(dòng)表現(xiàn)出來，它是在人與物的世界中行動(dòng)的獨(dú)特方式，是環(huán)境與個(gè)人相互作用的結(jié)果。杜威說：“事實(shí)上，人總是要行動(dòng)的，他禁不住要行動(dòng)。因此，我們不是說一個(gè)人需要一種動(dòng)機(jī)以促進(jìn)他去行動(dòng)，而應(yīng)該說，當(dāng)一個(gè)人將要行動(dòng)時(shí)，他需要知道他將去做什么——就是按照所產(chǎn)生的后果而知道他的行為的性質(zhì)是什么。”[6]75換言之，教育必須引導(dǎo)兒童的自然興趣朝著更廣闊的有目的的方向發(fā)展，朝著能促進(jìn)兒童生長(zhǎng)的方向發(fā)展。而不是讓興趣隨波逐流，或是曇花一現(xiàn)，沒有生命力。

（一）由對(duì)結(jié)果的興趣轉(zhuǎn)化為行動(dòng)本身的興趣：猶如擊鼓和發(fā)聲

任何自然的沖動(dòng)和欲望都只是一種起點(diǎn)，要將其加以判斷、改造和批判，思考沖動(dòng)同其他可能的活動(dòng)發(fā)生的聯(lián)結(jié)，并形成廣泛的、有條理的、首尾一貫的活動(dòng)計(jì)劃，此時(shí)，沖動(dòng)即為表現(xiàn)目的而為的行動(dòng)，而目的的動(dòng)力作用代表了活動(dòng)過程所具有的生命力和深度。因此，行動(dòng)具有了實(shí)驗(yàn)探究的特征：一是行動(dòng)改變環(huán)境或改變我們與環(huán)境之間的關(guān)系，是有目的指導(dǎo)下的活動(dòng);二是目的要符合當(dāng)前的條件，使理想、價(jià)值和意義以一種具體的形式成為兒童的生活世界、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)世界所具有的特征，并且組成他們生活世界的一部分。杜威言及的經(jīng)驗(yàn)是指人類實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，它是選擇和調(diào)整事物，使其成為達(dá)到后果的手段。據(jù)此，從最開始的無知無識(shí)到知其所為，即從本能沖動(dòng)到有目的的行動(dòng)，傾向于達(dá)到某些后果的運(yùn)動(dòng)。所以這個(gè)由兒童興趣所引起的一個(gè)情境，就情境本身而言，密切聯(lián)系著與興趣相關(guān)的人的活動(dòng)，二者攜手發(fā)展。

當(dāng)思想聯(lián)系著行動(dòng)，目標(biāo)引導(dǎo)著技術(shù)時(shí)，沖動(dòng)才轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N存于物體之中的藝術(shù)，它既需要有自我的一定傾向和能力，又需要有賴以進(jìn)行活動(dòng)的素材和條件。凡是興趣所在的地方，這兩方面就融為一體。杜威聲稱，興趣標(biāo)志著個(gè)人與他行動(dòng)的材料和結(jié)果之間沒有距離，它是雙方有機(jī)統(tǒng)一的標(biāo)志。也就是說，在行動(dòng)和具體的情境中，兒童的目的轉(zhuǎn)化為對(duì)手段的處理，致使二者之間不可分割。這就像杜威所舉的例子，擊鼓能發(fā)出聲音，這意味著兒童本身是對(duì)行動(dòng)伴隨的結(jié)果產(chǎn)生的興趣，但是只有通過動(dòng)作才能發(fā)出聲音，因?yàn)槁曇羰乔脫舻脕?，而不是孤立的聲音，所以行?dòng)能產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果伴隨行動(dòng)，致使行動(dòng)本身有趣。因此擊鼓的動(dòng)作是針對(duì)它所引起的聲音效果而言，而結(jié)果是作為動(dòng)作自然發(fā)展的伴隨物。正如杜威所說，“真正的興趣表明某些材料、對(duì)象、技巧模式（或無論什么）被理解的基礎(chǔ)乃是它在實(shí)現(xiàn)某種由人投身其中的行動(dòng)中所起的實(shí)際作用。簡(jiǎn)言之，真正的興趣只是意味著人已經(jīng)投身于其中的、或發(fā)覺自己已身在其中的某一行動(dòng)過程?！盵2]184

這樣一來，在興趣的發(fā)展進(jìn)程中，手段和結(jié)果總在積極地發(fā)生相互作用，兒童處于探尋最初沖動(dòng)眾多可能的驚奇中，興趣由此累積鞏固。在行動(dòng)系列中，先出現(xiàn)的行為為手段，最終的行為為目的，許多個(gè)手段組成目的?！澳康氖潜活A(yù)見到的后果，出現(xiàn)在活動(dòng)的過程之中;而且被用來給活動(dòng)增添意義，并指引活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的路線?！盵6]137事實(shí)上，杜威認(rèn)為目的幾乎是沒有盡頭的，它隨著新的活動(dòng)引致新的后果而永遠(yuǎn)處于形成之中，手段與目的只是看待同一現(xiàn)實(shí)的兩種不同方式。特別是在藝術(shù)中，手段和目的之間才是一種特殊的相互滲透，考慮手段即表示嚴(yán)肅地對(duì)待目的，畫布、刷子、顏料于繪畫，發(fā)聲器或其他樂器于音樂，即是手段，又是目的。因此，“贊揚(yáng)藝術(shù)的目的而犧牲其手段，可以認(rèn)為是完全不誠(chéng)實(shí)，甚至是病態(tài)的表現(xiàn)。脫離了手段的目的乃是一種在感情上的放縱，或者如果真有這種情況，也是偶然之事?！盵7]對(duì)目的的興趣意味著自我在某個(gè)方向找尋自己的行為路徑和情感表達(dá)，藝術(shù)正是為兒童獲得信息在行動(dòng)中找到了出口：它在較歡快的情境下，通過創(chuàng)造、寫作、繪畫，發(fā)現(xiàn)意想不到的結(jié)合的快事，藝術(shù)的偉大之處在于促進(jìn)建設(shè)性的意義游戲，給人以持久的驚奇。從起初的胡亂涂鴉，慢慢轉(zhuǎn)化為運(yùn)用畫筆表現(xiàn)遠(yuǎn)景透視、配色等技術(shù)方面的興趣，此時(shí)技術(shù)方面的興趣轉(zhuǎn)化為目的，而成為真正享有的手段，藝術(shù)抓住人性中的基本本能，提供媒介完成技術(shù)與目的之間的轉(zhuǎn)換，以此展現(xiàn)自我。結(jié)合前面的內(nèi)容可以看出，藝術(shù)在興趣發(fā)展的內(nèi)在秩序中所起到的典范作用。

教育中材料（手段）和結(jié)果（目的）的統(tǒng)一告訴我們，它們只是行動(dòng)的不同階段的稱謂，是可以相互轉(zhuǎn)化的。最初手段只是為了達(dá)到它們自身以外的結(jié)果，慢慢地，當(dāng)把越來越多的注意力放在手段自身上時(shí)——手段即成為目的，而不是手段了，手段成為了享受，融為了目的的一部分。正確看待教育中手段和目的的關(guān)系，藝術(shù)化地對(duì)待手段，享有手段的真正價(jià)值，以指引興趣有目的地前行。換言之，如果技術(shù)僅僅是技術(shù)，無任何享受和體會(huì)，它是不會(huì)轉(zhuǎn)化為目的的，這本身即是違背了杜威的原意，在他眼里，技術(shù)是被當(dāng)做工具，當(dāng)做訓(xùn)練心智、思維的工具，技術(shù)是為了更好地表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和意義的工具。然而杜威以為手段和技術(shù)并不是永遠(yuǎn)或永久的目的，它只是為達(dá)到促進(jìn)兒童身心發(fā)展暫時(shí)享有的工具。試看，教育進(jìn)程中把克服枯燥無味的技術(shù)難題作為學(xué)習(xí)科目至高無上的目的;把攻堅(jiān)某一課題作為頂禮膜拜的口號(hào)等等，在一定程度上有違目的和手段的真正關(guān)系。杜威說，“當(dāng)樂譜和指法技巧只是作為自身目的被孤立呈現(xiàn)的時(shí)候，不能吸引小孩;但是，當(dāng)他意識(shí)到樂譜和指法有助于幫助他更好地唱出他喜歡的歌曲時(shí)，就變得充滿趣味了?！盵8]18當(dāng)技術(shù)為了表現(xiàn)和建構(gòu)，使之成為一個(gè)指向真實(shí)目的的工具獲得發(fā)展的時(shí)候，兒童就把握了整體，如果整體是他自己活動(dòng)的方式，那么個(gè)別事物也就獲得了興趣。

（二）由整體的行動(dòng)方式轉(zhuǎn)化為習(xí)慣：興趣情感特征的獲得

由興趣的組織延續(xù)到形成自然而然的習(xí)慣，是興趣發(fā)展不斷的升華。尋求一個(gè)結(jié)果，設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，尋求和設(shè)定即是一個(gè)習(xí)慣;傾向于改變，主動(dòng)地選擇有效的行動(dòng)手段，標(biāo)志著習(xí)慣的另一面。作為有向行動(dòng)的一個(gè)目標(biāo)，其結(jié)果具有意義;作為一種享受的圓滿，它具有價(jià)值。圓滿是人的經(jīng)歷或結(jié)果的一個(gè)事件，主要表現(xiàn)為條件和完成、目的和手段關(guān)系的運(yùn)用，及進(jìn)一步指導(dǎo)行動(dòng)。習(xí)慣是那些有規(guī)律性的行為，它展現(xiàn)了兒童持續(xù)運(yùn)用含義，有選擇性的持續(xù)的結(jié)果。在有目的的控制中獲得和形成的習(xí)慣是成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，而改變活動(dòng)以滿足要求是形成新習(xí)慣的力量。因?yàn)闂l件改變了，人也在變化，但是只要他們感覺到所處情境的事情的意義，他們也能成功。所以，杜威說習(xí)慣的本質(zhì)即是后天獲得的各種反應(yīng)方式或模式的一種傾向，它包括應(yīng)付和反映我們生活當(dāng)中遇到的全部情況的基本感受力和方法，是深入地調(diào)整有機(jī)體及其環(huán)境的代替物。

當(dāng)兒童獲得整體行動(dòng)的方式，并以此成為習(xí)慣時(shí)，即收獲了興趣的情感特征。兒童通過全身心地表現(xiàn)在活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)所從事活動(dòng)的目的或者動(dòng)機(jī)是不是真實(shí)的、可靠的，他們深深地被它所吸引，以致事件本身正被體驗(yàn)為自身之自我的一部分。此時(shí)，人是興奮的，就好像是兒童在探索性的游戲中所表現(xiàn)的那樣?！跋惹霸谛闹呛湍承?duì)象、事實(shí)或情境之間的壁壘和障礙，便蕩然無存了。心智和事物似乎是聯(lián)成了一體?！盵9]于是，兒童從對(duì)象中得到了樂趣，不由自主地選擇并澄清了一份情感。簡(jiǎn)言之，他們正在欣賞對(duì)象，情感上致使他們的性情氣度更能顯出層次、更趨細(xì)密。杜威表示，“如果我們認(rèn)為興趣是自我表達(dá)、自我發(fā)現(xiàn)、自我反饋，我們就獲得了興趣的情緒或情感特征?！盵4]94興趣的情感特征，使兒童能夠提煉意義并賦予生氣。也就是說，興趣借助于內(nèi)心和理智，選擇和搜集各種活動(dòng)以強(qiáng)化和持續(xù)自我的滿足，兒童把由活動(dòng)踐行的自發(fā)地供給他們的滿足狀態(tài)予以強(qiáng)化、精煉和持續(xù)，并肯定此活動(dòng)產(chǎn)生的意義，此意義又作為處理其他事物的方式，最終他們獲得了對(duì)任何行動(dòng)圓滿終結(jié)的享受和對(duì)自我欣賞、認(rèn)可的回應(yīng)。這里，興趣做到了利用具體活動(dòng)滿足沖動(dòng)，并反思沖動(dòng)價(jià)值的職能，并將這種能力更廣泛、更深入地融合到個(gè)人的氣質(zhì)中去。所以興趣成為構(gòu)成對(duì)象與主體之間的橋梁，興趣成為主體認(rèn)識(shí)對(duì)象的中介，并在認(rèn)識(shí)過程中反思自己，形成個(gè)體獨(dú)特的模式。

教育過程中看清由興趣所引起的情感效應(yīng)，意味著當(dāng)場(chǎng)景或?qū)ο笾械氖录芤饍和年P(guān)注和懷想，激起感情上的細(xì)微波瀾時(shí)，兒童即獲得了和欣賞藝術(shù)一樣的自我滿足感。此時(shí)，事物越被欣賞，激發(fā)他們的情感就越多，想象就越多。而情感必須由情境本身發(fā)出，并在主體與客體之間的渠道中產(chǎn)生?！皼]有欣賞，沒有興趣和創(chuàng)造性行為的回報(bào)，教育就不會(huì)發(fā)生，也不會(huì)導(dǎo)致繼續(xù)教育。”[10] 興趣的自我滿足是興趣對(duì)于教育的最好回報(bào)，教育因此有了活力，有了向前發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。

三、實(shí)現(xiàn)意義與提供力量：興趣教育的旨?xì)w

杜威反對(duì)兒童學(xué)習(xí)他人符號(hào)化的成果，支持學(xué)習(xí)應(yīng)基于兒童自己的經(jīng)驗(yàn)和問題，在此意義上，他并不是反對(duì)符號(hào)化的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為它們的價(jià)值在于兒童將此運(yùn)用到探究某一有問題的情境中，在這一有問題的情境中，兒童能夠發(fā)現(xiàn)他們自己的存在。自我和情境這種動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，在過去的意義（習(xí)慣）和將來的預(yù)期（想象）中給現(xiàn)在提供方向。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)提供了創(chuàng)造性活動(dòng)中理想的意義與習(xí)慣的意義兩者的融合[1]18，藝術(shù)家的思想是理智的、實(shí)踐的、有意義的人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)范例，它代表著藝術(shù)家對(duì)經(jīng)驗(yàn)的豐富性和整體性的感知，代表著人類藝術(shù)地運(yùn)用想象與反思探索當(dāng)下的多種可能性，實(shí)現(xiàn)新與舊、理想與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。藝術(shù)化的經(jīng)驗(yàn)提示我們經(jīng)驗(yàn)靠人的參與使活動(dòng)變得豐富而又相互聯(lián)結(jié)，并使經(jīng)驗(yàn)不斷朝向有意義的領(lǐng)域。人類在某一領(lǐng)域形成的興趣為實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的意義做好了準(zhǔn)備，并將隨時(shí)迎接新領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。從實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的意義這一角度來說，興趣已不只是先前的對(duì)某種事件持自我滿足的態(tài)度，而是發(fā)展自身的力量。正如杜威所說，“實(shí)際上興趣只不過是對(duì)于可能發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)的種種態(tài)度;它們不是已經(jīng)完成了的東西;它們的價(jià)值在于它們所提供的那種力量，而不是他們所表現(xiàn)的那種成就?！盵2]118

杜威理解的興趣是一種態(tài)度、一種力量，一種持續(xù)使兒童內(nèi)心發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。這點(diǎn)是最值得我們注意的，我們常說好的興趣會(huì)陪伴人的終生，它意味著興趣是一種對(duì)生活積極向上的心態(tài)，是固守內(nèi)心信念并付之實(shí)踐的那份執(zhí)著。毫無疑問，興趣為生長(zhǎng)創(chuàng)造了條件，只有那些能使原始的或天然的構(gòu)成狀態(tài)發(fā)生一定的變化，并具有繼續(xù)生長(zhǎng)可能性的力量，才能使自我獲得發(fā)展，該力量最終使人們不再僅就事物本身審視某個(gè)行動(dòng)、某件事或者某個(gè)事實(shí)，而是擴(kuò)展視野，在更大的整體中去審視活動(dòng)的價(jià)值，獲得整體的活動(dòng)方式，興趣的偉大即在此。

杜威說，“如果我們能發(fā)現(xiàn)兒童急迫的沖動(dòng)和習(xí)慣，如果我們能夠使它們富有成果和有秩序地發(fā)揮作用的話，通過提供恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境，我們就沒有必要過于為他的興趣而煩心了;他們多半會(huì)自我料理?！盵8]37據(jù)此，教育中的興趣充分實(shí)現(xiàn)了它的潛能，成為兒童生活和成長(zhǎng)的一部分，實(shí)現(xiàn)了它的使命。對(duì)杜威來說，興趣是一種發(fā)展的現(xiàn)象，類似于生長(zhǎng)，興趣意味著在未來的目的和兒童的當(dāng)前力量或狀態(tài)之間有明顯的聯(lián)系，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，內(nèi)在興趣與生長(zhǎng)密切相關(guān)，興趣最終旨在變化，即絕對(duì)的自我實(shí)現(xiàn)。于是，“興趣的意義在于關(guān)注興趣引發(fā)了什么;它使新的經(jīng)驗(yàn)成為可能，它傾向于形成新的能力?！盵4]110杜威的興趣理論表明，自我的發(fā)展是人類為了認(rèn)識(shí)與領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)朝向“價(jià)值與意義”的生長(zhǎng)過程，它使得生長(zhǎng)成為可能，使得經(jīng)驗(yàn)極具潛能和富有生產(chǎn)力。

生長(zhǎng)或成熟，是永遠(yuǎn)現(xiàn)時(shí)和永遠(yuǎn)連續(xù)的過程，它是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)事物的欣賞與應(yīng)用，它總是指向兒童的生命發(fā)展。興趣與行動(dòng)者生長(zhǎng)的方向一致，因而是生長(zhǎng)所迫切需要的，生長(zhǎng)總會(huì)伴有新的態(tài)度和傾向的發(fā)展，它們總會(huì)促進(jìn)更好地指導(dǎo)、認(rèn)識(shí)下一步的行動(dòng)。這樣一來，興趣就獲得了發(fā)展，取得了變化。興趣的生長(zhǎng)是教育有價(jià)值的有力的表現(xiàn)，它告訴我們，重要的是豐富兒童日常經(jīng)驗(yàn)中引導(dǎo)兒童感知和利用興趣的方法。興趣的培養(yǎng)旨在重視個(gè)體生命的成長(zhǎng)，融合自由游戲和認(rèn)真思考，理解生活意義和無憂無慮的生活于一體。這種純粹、簡(jiǎn)單、務(wù)實(shí)的教育正是杜威所推崇的，“如果我們采用與兒童獲得最初經(jīng)驗(yàn)盡可能相類似的方法來擴(kuò)大兒童的經(jīng)驗(yàn)，很顯然，我們就可以大大提高我們的教學(xué)效果……手、眼睛、耳朵，實(shí)際上整個(gè)身體都成了知識(shí)的源泉，而教師和教科書分別成為發(fā)起者和檢驗(yàn)者?！盵2]251兒童獲得最初經(jīng)驗(yàn)的方法，即是通過藝術(shù)化的感官活動(dòng)驗(yàn)證沖動(dòng)本能的方法，它以自身需要為出發(fā)點(diǎn)，以自身行為為對(duì)象，以自身成長(zhǎng)為終結(jié)。

兒童的生命發(fā)展是一個(gè)延續(xù)的過程，同樣，興趣伴隨兒童的成長(zhǎng)也不斷持續(xù)，有興趣，就是把事物作為一個(gè)不斷發(fā)展的情況。汲取教育中興趣的力量就如同身體汲取其他營(yíng)養(yǎng)一樣，都是為了促進(jìn)兒童更好地生活和生長(zhǎng)。興趣注重內(nèi)在的和外在的實(shí)用價(jià)值結(jié)合在一起交織在生活中，以經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)或連續(xù)的改造為唯一目的，沿著自然的需要，見證于實(shí)際的行動(dòng)，上升為自我的滿足，最終達(dá)成生長(zhǎng)變化。興趣使經(jīng)驗(yàn)充滿活力，使兒童體驗(yàn)生活的完美并擴(kuò)展，真正擁有自己的生活，向著自身完滿發(fā)展。教育正是合理利用興趣，充分發(fā)揮兒童的潛能，尊重兒童期的正常發(fā)展，以經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)表現(xiàn)為發(fā)展興趣的行動(dòng)指南，完成自我的經(jīng)驗(yàn)改造。學(xué)校的目的是把學(xué)習(xí)的興趣引出來并向?qū)I(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)過渡，值得注意的是，學(xué)習(xí)的興趣來源于自然，來源于對(duì)自然中奇妙事情的美好感受，來源于兒童之間的游戲，來源于父母、教師的以身作則。

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