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從童話心理學(xué)看《小王子》

2021-06-30 11:38黃思奇
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年5期
關(guān)鍵詞:無意識(shí)小王子童話

摘 要:《小王子》是法國作家安托萬·德·圣埃克蘇佩里融合自身體驗(yàn)所創(chuàng)寫的童話著作,它的特殊之處在于用童話文體啟迪大人,而不是贈(zèng)予兒童。安托萬·圣??颂K佩里無意識(shí)間將生活與情感融入這部文學(xué)作品中,作品雖篇幅短小但蘊(yùn)涵哲學(xué)意味,意蘊(yùn)深刻,從而贏得廣大讀者的芳心。本文將運(yùn)用童話心理學(xué)的視角,著重運(yùn)用榮格的原型理論對(duì)作家心理以及具體作品內(nèi)容進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞:《小王子》 童話 無意識(shí) 心理學(xué)

童話心理學(xué)研究包括兩個(gè)方面,一方面是以貝特爾海姆為代表人物的弗洛伊德精神分析學(xué)派,他們主要探究童話背后的心理現(xiàn)象;另一方面是以弗朗茲為代表人物的榮格分析心理學(xué)派,它的思想核心是榮格的集體無意識(shí)理論。而兩者有一個(gè)共通性:他們都認(rèn)為童話以象征的語言展示了深層的社會(huì)思想及生活本體,賦予了文學(xué)作品普遍深刻的人生道理?!缎⊥踝印纷鳛橥挼慕?jīng)典作品,存在主義哲學(xué)的意味很濃,其中具備的某些心理現(xiàn)象和敘事方式,值得深入研究與探索。

一、個(gè)人無意識(shí)與作家心理

榮格提出了著名的原型理論,他認(rèn)為人類的祖先曾經(jīng)經(jīng)歷過無數(shù)次精神事件,這些精神世界反復(fù)作用下所凝匯成的心理體驗(yàn),對(duì)我們來說并未隱沒,它們以原始意象的體式世代相繼流傳,并以生理解剖學(xué)上的遺傳結(jié)構(gòu)存留在后人的頭腦中。人格結(jié)構(gòu)被他解讀為三個(gè)層次,其中個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)占據(jù)理論的主體。

這里的個(gè)人無意識(shí)主要指個(gè)體殘留在意識(shí)領(lǐng)域的,由于記憶流失或心理壓抑從意識(shí)中消失的內(nèi)容,包括各類心理情結(jié),比如童年創(chuàng)傷、父愛母愛缺失、貧困自卑等,而這種情結(jié)具有個(gè)性化特點(diǎn)。安托萬·德·圣??颂K佩里在創(chuàng)作過程中童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響是巨大的,素材來源及人物塑造或多或少都與童年經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系密切?!缎⊥踝印酚脙和囊暯钦宫F(xiàn)大人世界的過度理性——試圖用客觀的標(biāo)準(zhǔn)體系來界定和衡量主觀的價(jià)值意義,揭示成人對(duì)童心的缺失,而正是由于安托萬充滿童心才創(chuàng)造出呼喚童心的著作。安托萬的父親因腦溢血在里昂的拉福火車站去世,幼年喪父的安托萬由母親瑪麗獨(dú)自帶大,缺乏父愛的空缺被祖父費(fèi)爾南進(jìn)行了填補(bǔ)。但是安托萬從小被祖父管教得很嚴(yán),跟祖父的關(guān)系鬧得很僵。為了保全圣埃克蘇佩里家族的香火,祖父避免他加入高危險(xiǎn)的行業(yè),讓原本想加入陸軍步兵團(tuán)的安托萬被迫加入海軍,一方面因?yàn)閭雎实?,另一方面由于海軍是?;逝傻闹袌?jiān)力量,其祖父正是頑固的?;逝伞YM(fèi)爾南不停地為他安排人生道路,安托萬雖然內(nèi)心懷著不滿情緒,但被動(dòng)接受是他必須要面對(duì)的困局??梢哉f,祖父在安托萬的童年中是排斥的存在,壓制天性的行為使他內(nèi)心遭到了創(chuàng)傷,成為安托萬的童年創(chuàng)傷情結(jié)。從祖父去世后,安托萬便釋放了天性,越是危險(xiǎn)的行業(yè)他越想去嘗試,比如影響他人生中方方面面的飛機(jī)。在安托萬的意識(shí)深處,飛行員這種高風(fēng)險(xiǎn)的職業(yè)是與祖父期望的對(duì)抗,個(gè)人無意識(shí)的作用尤為明顯。

失去家的庇佑的小王子獨(dú)自一人訪問了六個(gè)星球,其中住在第六顆行星上的地理學(xué)家,雖然學(xué)識(shí)淵博,但是從來沒有外出看見過河流或是山川,也沒有考察過地形,只是汲取著書本的知識(shí),實(shí)地勘察可有可無,這種脫離實(shí)踐的行動(dòng)看起來愚蠢可笑。這個(gè)地理學(xué)家實(shí)際暗指他的祖父費(fèi)爾南,費(fèi)爾南藏書無數(shù)且書閣精美奢華,地理學(xué)家亦是整日與書籍為伍,書籍與書籍形成了完美的對(duì)照。安托萬把地理學(xué)家的形象放置在不實(shí)干的框架中,地理學(xué)家與他的祖父費(fèi)爾南的形象并不完全一致,而從深處挖掘可以得出:透視建立聯(lián)系的過程,說明兩者對(duì)他均有一種厭惡刺激,因而才暗示在創(chuàng)作中。這種無意識(shí)行為作者本人可能無法發(fā)現(xiàn),但心理常常能把表象打破調(diào)動(dòng)埋藏深處的意識(shí)。

無意識(shí)中摻雜自己的生活和職業(yè),本身就具有非普遍性,這一點(diǎn)在安托萬的《小王子》中可察知。作者因?yàn)轱w機(jī)失事降落在撒哈拉沙漠,水源嚴(yán)重不足,小王子在這樣的情況下與作者相遇。在安托萬的親身經(jīng)歷中,影響他一生的也是這段幾乎讓他喪命的撒哈拉沙漠商機(jī)之旅。1935年底,安托萬為了賺取高達(dá)十五萬法郎的獎(jiǎng)金,他和機(jī)械師安德烈·普雷沃以身犯險(xiǎn),參加了巴黎——西貢航線的飛機(jī)競賽,幾十個(gè)小時(shí)的飛行之后,他們的飛機(jī)意外在撒哈拉沙漠墜毀。到第四天他們即將脫水而死的時(shí)候,所幸的是他們被一個(gè)貝都因族的阿拉伯人用當(dāng)?shù)叵鄠鞯拿匦g(shù)救活了。曾在鬼門關(guān)走了一趟的安托萬,經(jīng)過這次飛機(jī)失事后,對(duì)人生和世界產(chǎn)生了深刻的領(lǐng)悟,不再追逐利益金錢。這個(gè)影響他一生的經(jīng)歷,在進(jìn)行素材甄別時(shí),他無意識(shí)地把它融入到了文本創(chuàng)作中。

二、集體無意識(shí)與愿望實(shí)現(xiàn)

榮格的原型理論其中個(gè)體無意識(shí)是受弗洛伊德思想的影響,而集體無意識(shí)是他全新的見解。集體無意識(shí)與個(gè)體無意識(shí)相異,它完全取決于遺傳的心理層次,由于隱蔽在人的精神深處,個(gè)人幾乎無法意識(shí)到其存在,具有集體性和普遍性,著重探討其中的原始意義和原型理論。原型是集體無意識(shí)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和先天觀念,心理經(jīng)驗(yàn)的一種現(xiàn)在決定因素,祖先反復(fù)體驗(yàn)過的精神模式在我們心靈上的積淀物,是種族自然而然的約定俗成。中西各有自身文學(xué)作品常出現(xiàn)的原型,比如中國文化中的鬼狐美女,從先秦著作到唐詩宋詞,《天問》《太平廣記》等皆有相應(yīng)記載與描寫。由于文化差異,西方的原型包括神話中的美女英雄和魔鬼撒旦等,比如《荷馬史詩》《被解放了的普羅米修斯》,在后世的文學(xué)作品中常有出現(xiàn)。

中國的狐貍以狡猾形象居多,而在西方狐貍多為智慧的化身。《小王子》經(jīng)過作者的安排融入西方狐貍原型,塑造出智者的面貌。狐貍的設(shè)定出場是為處于苦悶心境下的小王子排憂解難,從個(gè)人局限中走向存在主義哲學(xué)的范疇,存在決定人的本質(zhì),也就是說盡管事物本身沒有意義,但賦予某件事物意義后,只要個(gè)體認(rèn)為有意義,那么對(duì)于個(gè)體來說意義將非同凡響。小王子來到地球前,認(rèn)為自己的玫瑰是獨(dú)一無二的存在,但當(dāng)看到地球上的玫瑰花園意識(shí)到天底下有無數(shù)朵玫瑰的現(xiàn)實(shí)時(shí),趴在草地上悲傷地哭了。狐貍這時(shí)候出現(xiàn),告訴小王子馴化的概念,彼此需要后,對(duì)方便是獨(dú)一無二的存在。經(jīng)過狐貍的點(diǎn)撥,小王子明白玫瑰是獨(dú)特的唯一,因?yàn)樗麗鬯?,愿意放棄生命,無回報(bào)地為她澆水除蟲,傾聽她的吹噓和沉默,正是為她付出的時(shí)間,才使玫瑰如此重要。

根據(jù)基督教神學(xué)理論,伊甸園里的亞當(dāng)和夏娃是人類的始祖,因?yàn)槭芰松叩男M惑,兩人偷嘗了禁果,因此犯下了原罪。在《圣經(jīng)》中,蛇是魔鬼撒旦的化身,順理成章成為邪惡和罪惡的代名詞。蛇以邪惡的形象深入人心,成為諸多文學(xué)作品的運(yùn)用原型。《小王子》中安托萬對(duì)蛇的描寫同是極為惡劣的,在人的意識(shí)中將其不自覺歸為消極因素。小王子在遇到蛇的時(shí)候,蛇對(duì)他說:“無論誰被我碰過,都會(huì)被我送回到他來的地方……如果你將來特別想家,我可以幫助你。我可以……”a蛇愿意幫助小王子回家,是善意的行為舉動(dòng),因?yàn)樗X得他很純潔,而在結(jié)尾小王子與蛇談話時(shí),作者受刻板印象心理的驅(qū)動(dòng)而趕走了蛇,認(rèn)為蛇將會(huì)傷害小王子。作品文本描寫蛇的有害性質(zhì),這并不是個(gè)例,《神曲》描述了地獄中蛇的情況,欺詐和誘騙是蛇在其中的意象特點(diǎn),莎士比亞把《奧賽羅》中罪惡的伊阿古與蛇建立了聯(lián)系。

弗洛伊德是心理學(xué)繞不開的經(jīng)典,他正式提出了精神分析的概念,即使他的代表作《夢(mèng)的解析》備受爭議,但是這部著作在心理學(xué)領(lǐng)域擁有著不容小覷的地位。李燕先生把這本著作中的第四章翻譯為夢(mèng)的改裝,其中語言表達(dá)為“夢(mèng)是一種(受抑制的)愿望(經(jīng)過改裝的)實(shí)現(xiàn)”b,而方厚生先生翻譯為夢(mèng)的改裝,其中語言表達(dá)為“夢(mèng)是(被壓制的、被排斥的)愿望的(偽裝式)實(shí)現(xiàn)”c。兩者翻譯大多相似,在這里采用相同之處——愿望實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)對(duì)《小王子》進(jìn)行解讀?!缎⊥踝印烽_篇,作者希望遇到一個(gè)能看懂他畫作的人,不是愚蠢地回答作品為帽子,而是真正發(fā)揮想象力在頭腦中探尋到蛇吞食大象的圖像,強(qiáng)烈的希望認(rèn)同感被現(xiàn)實(shí)生活刺激,從而潛意識(shí)中深藏偽裝。在無人居住的荒野中遇到小王子這個(gè)事件,荒誕性十足,不妨把這種現(xiàn)象放置在夢(mèng)境中,潛意識(shí)層面的偽裝的思想會(huì)通過夢(mèng)幻進(jìn)行挖掘從而體現(xiàn)在夢(mèng)境中,然只有在夢(mèng)境中才會(huì)發(fā)生同樣的荒誕。作者把這幅畫重新展現(xiàn)在小王子面前,小王子一眼便看懂了作者的繪畫內(nèi)容。從文本人物角度來說,小王子看懂繪畫的行為使“我”得到了愿望實(shí)現(xiàn),擺脫了無人理解的困頓情境。小王子主觀意義上否定玫瑰的唯一性,因而產(chǎn)生了對(duì)自身價(jià)值的懷疑,按照讀者無意識(shí)理論,讀者無意識(shí)渴求“大團(tuán)圓式”結(jié)尾,文本中的隱含讀者“希望小王子得到領(lǐng)悟”,而狐貍幫助小王子解決了人生疑問,這樣的情節(jié)發(fā)展是讀者心靈的愿望實(shí)現(xiàn)。小王子和“我”被困于沙漠找不到水源,最后找到了水井從而喝到了甘甜的水。文本中的說話人表示“我想我肯定是在做夢(mèng)”d,讀者作為文本之外的受話人閱讀到此也會(huì)產(chǎn)生同類想法,兩方的溝通使受話人產(chǎn)生了心理暗示,被無形植入“這是夢(mèng)”的暗示。在撒哈拉沙漠曾遭遇飛機(jī)失事的安托萬,缺少水源幾乎使他喪命,但在現(xiàn)實(shí)生活中他并沒有找到水源。安托萬把這一事件反映在《小王子》中,從作者角度談,某種意義上屬于心理上的愿望實(shí)現(xiàn)。這些愿望實(shí)現(xiàn)發(fā)生在夢(mèng)幻般的大環(huán)境下,總結(jié)來說,便是夢(mèng)境中的愿望實(shí)現(xiàn)。

三、敘事模糊藝術(shù)

貝特爾海姆的觀點(diǎn)被童話心理學(xué)囊括在內(nèi),他認(rèn)為童話的精神魅力值得深究,童話對(duì)于大眾的吸引力不僅來自它無限豐富的心理意義,還來自它獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式,這種藝術(shù)表現(xiàn)形式主要包括精神分析學(xué)意義上的“夢(mèng)幻藝術(shù)”和童話的模糊敘事藝術(shù),在這里主要用模糊敘事藝術(shù)的觀點(diǎn)對(duì)《小王子》進(jìn)行解讀。

第一,童話敘事的人物名稱不準(zhǔn)確。小王子從出現(xiàn)到消失都沒有完整的姓名,作者以第一人稱敘事,同樣沒有交代自己的姓名。小王子離開B612號(hào)星球后訪問其他星球時(shí),這些星球上各只住著一類人,分別是優(yōu)越的國王、崇尚虛榮的人、酒癮者、荒唐的商人、愚鈍的掌燈人和不實(shí)干的地理學(xué)家,作者運(yùn)用全知全能視角敘述小王子與這六個(gè)人的故事,在小王子的對(duì)話中,又通過第一人稱和第二人稱相互轉(zhuǎn)換推動(dòng)情節(jié)發(fā)展,人稱本身便是一個(gè)泛指,不具有特指的含義。最后小王子來到地球,先后出現(xiàn)了蛇、玫瑰和狐貍。作品沒有為這些人或動(dòng)物命名,只是用著大自然的原始代號(hào)。符號(hào)的簡單模糊化是童話的共同特點(diǎn),究其源頭,兒童心智處于發(fā)育階段,思維具有邊緣性和模糊性,主觀的感知并不具體,很難用客觀標(biāo)準(zhǔn)的話語表達(dá)清晰,而童話大部分的受眾是兒童,也就遵循了這一規(guī)律。雖然《小王子》的預(yù)期受眾是大人,但是對(duì)于童話這一文體來說,運(yùn)用兒童視角呈現(xiàn)故事,兒童思想的模糊性這一點(diǎn)不該丟棄。沒有姓名符號(hào)的限制,反而會(huì)提供一種全新的語言表達(dá)形式,褪去煩瑣的環(huán)境與背景,語言張力也會(huì)隨之更加純粹,著重表現(xiàn)內(nèi)涵與意義。

第二,童話的語言暗示性很強(qiáng)。童話的篇幅沒有小說冗長,一般較為短小,這意味著作家需要使用精簡的語言表達(dá)深刻的含義。暗示性同樣屬于敘事模糊的范疇,它不會(huì)選擇直白的表達(dá)方式,而是使用含蓄的話語以無形的力量向個(gè)體發(fā)出某種意向的過程?!缎⊥踝印放c之契合,處處暗示著人生哲學(xué),簡潔的語言敘述擴(kuò)大了讀者的想象空間,讀者可以盡情在文本范疇中進(jìn)行再創(chuàng)造。小王子對(duì)六個(gè)星球的訪問,對(duì)話將成人世界的荒謬展露無遺。國王裝腔作勢(shì)的丑態(tài)躍然紙上,自稱國王,星球上卻找不到一個(gè)臣服的子民;第二顆星球上虛榮人的荒誕令人大跌眼鏡,一心想著被人崇拜追捧,只會(huì)墮落成為虛榮心的工具;描寫酗酒人的行為語言并不多,“喝酒是為了忘記喝酒的羞愧”這個(gè)可笑的邏輯,有些狂歡化色彩的意味,反諷大人的可笑;做生意的人認(rèn)為擁有星星是一件正經(jīng)的事,小王子簡單樸實(shí)的語言使他啞口無言;掌燈人象征著頑固和守舊派,矛盾的心理讓他一刻也閑不下來;地理學(xué)家只知道看書,卻意識(shí)不到實(shí)踐的重要性。當(dāng)小王子與狐貍相遇時(shí),狐貍口中的秘訣“重要的東西用眼睛是看不到的”e的哲學(xué)深入人心,使讀者在現(xiàn)實(shí)生活中得到領(lǐng)悟;文本中對(duì)成人行為和語言的描寫,暗示出成人思想的概念化和童心的缺失;小王子與玫瑰的互相訴說與傾聽,向讀者展示了愛情的簡單純粹;小王子與狐貍的對(duì)話,暗示了真正友誼的存在形態(tài),把對(duì)友誼的看法進(jìn)行了矯正。安托萬用簡潔的語言藝術(shù)使讀者的聯(lián)想豐富化,以有限的篇幅寫出無限的意味。

各界對(duì)《小王子》的探索研究從未中斷,這本杰出的文學(xué)作品作為文學(xué)界的奇葩綻放得異樣燦爛奪目。本文運(yùn)用童話心理學(xué)的視角結(jié)合榮格的原型理論以及貝特爾海姆的敘事模糊藝術(shù)對(duì)文本內(nèi)容的解讀發(fā)表幾點(diǎn)疏見,望能對(duì)《小王子》的研究貢獻(xiàn)一份微薄的力量。

ade 〔法〕安托萬·德·圣??颂K佩里:《小王子》,李繼宏譯,天津人民出版社2013年版,第82頁,第104頁,第96頁。

b 〔奧〕弗洛伊德:《夢(mèng)的解析》,李燕譯,北京聯(lián)合出版公司2014年版,第46頁。

c 〔奧〕弗洛伊德:《夢(mèng)的解析》,方厚生譯,浙江文藝出版社2016年版,第146頁。

參考文獻(xiàn):

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[4] 弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].李燕譯.北京:北京聯(lián)合出版公司,2014.

[5] 弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].方厚生譯.杭州:浙江文藝出版社,2016.

作 者: 黃思奇,重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院在讀本科生。

編 輯: 水涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

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