無(wú)意識(shí)
- Without thought的“無(wú)意識(shí)”誤區(qū)
——深澤直人（Naoto Fukasawa，1956～）設(shè)計(jì)觀(guān)念的思想基礎(chǔ)及其開(kāi)展路徑闡析
WT含有靠近“無(wú)意識(shí)”的內(nèi)容，國(guó)內(nèi)學(xué)者也將其翻譯為“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”并廣為傳播，在該譯名的影響下，很多學(xué)者圍繞著“無(wú)意識(shí)”對(duì)深澤直人的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行解讀和展開(kāi)研究。這里首先指出，無(wú)意識(shí)雖在諸多領(lǐng)域皆有討論，但在哲學(xué)、心理學(xué)與病理學(xué)等不同領(lǐng)域有著不同的含義和應(yīng)用方向，不能一概而論。目前，在我國(guó)設(shè)計(jì)界，對(duì)WT中的無(wú)意識(shí)內(nèi)涵以及開(kāi)展路徑存在諸多誤解：一些學(xué)者從有機(jī)體遺傳本能、個(gè)體無(wú)覺(jué)知狀態(tài)下的行動(dòng)等角度引入無(wú)意識(shí)概念用以解讀WT設(shè)計(jì)理念；在此基礎(chǔ)上，意圖通過(guò)觀(guān)察、分析
藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2023年4期2023-09-08
- “壓抑的重復(fù)”：論村上春樹(shù)《再襲面包店》中的主體性
現(xiàn)的對(duì)“我”的無(wú)意識(shí)描寫(xiě)揭示了無(wú)意識(shí)在“我”的主體性建構(gòu)過(guò)程中的重要性。本文首先分析雙重回憶的文本結(jié)構(gòu)對(duì)“我”主體性的整合作用，在此基礎(chǔ)上援用弗洛伊德的精神分析理論對(duì)“我”的無(wú)意識(shí)描寫(xiě)進(jìn)行具體分析，以揭示無(wú)意識(shí)在“我”主體性構(gòu)建過(guò)程中的重要性，最后通過(guò)“壓抑的重復(fù)”理論闡釋再次襲擊的必然性。［關(guān)鍵詞］《再襲面包店》；弗洛伊德；無(wú)意識(shí)；主體性［中圖分類(lèi)號(hào)］1313.074中圖分類(lèi)號(hào)［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］文獻(xiàn)標(biāo)志碼A［文章編號(hào)］1672-4917（2023）03-00
北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2023年3期2023-07-10
- 弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理念
的探索，尤其是無(wú)意識(shí)的探索和發(fā)現(xiàn)，如同哥白尼和達(dá)爾文的科學(xué)發(fā)現(xiàn)一樣震撼人類(lèi)——哥白尼提出了地球不是宇宙的中心，從宇宙的層面擊潰了我們?cè)谛叛錾厦娴膱?zhí)著；達(dá)爾文提出人類(lèi)不是造物主的獨(dú)特創(chuàng)造而是物種層面的隨機(jī)演化，從生物層面震撼了我們作為獨(dú)特存在的信念。弗洛伊德堅(jiān)稱(chēng)，我們的心理生活主要是由無(wú)意識(shí)有影響甚至是操控的。我們不得不接受很多時(shí)候我們不知道自己真的在想什么，也沒(méi)有自己想要表現(xiàn)給自己和他人看上去的那么“好”。無(wú)論我們多么想通過(guò)理性來(lái)認(rèn)識(shí)自己，我們心靈內(nèi)在的復(fù)
北京紀(jì)事 2023年6期2023-06-07
- 幼小銜接：從“無(wú)意識(shí)”到“育習(xí)慣”
佘嵐鶯 （福建省莆田市仙游縣城東幼兒園）根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，兒童對(duì)世界有一種主觀(guān)意識(shí)傾向，這種感覺(jué)是個(gè)體在自身生活經(jīng)驗(yàn)中獲得的。幼兒期正是思維和智力發(fā)育時(shí)期，這一階段幼兒具有強(qiáng)烈能動(dòng)性、好奇心強(qiáng)且敏感多動(dòng)等特點(diǎn)，但與此同時(shí)，幼兒由于缺乏知識(shí)結(jié)構(gòu)體系框架及相應(yīng)概念性還未完善，使得他們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題時(shí)要依賴(lài)?yán)蠋熁蛘呒议L(zhǎng)來(lái)處理。在這一階段對(duì)其進(jìn)行良好的引導(dǎo)和培養(yǎng)可以極大地提升幼兒的思維能力發(fā)展和邏輯性、概括力與判斷力的提高。一、幼兒園幼小銜接的任務(wù)從幼兒園的教
基礎(chǔ)教育論壇 2023年4期2023-04-05
- 沉默的鐫刻：美學(xué)“無(wú)意識(shí)”論的延續(xù)及特質(zhì)探討
默的力量，以“無(wú)意識(shí)”的名詞對(duì)應(yīng)沉默的言語(yǔ)，以美學(xué)“無(wú)意識(shí)”論的誕生和表達(dá)過(guò)程統(tǒng)御鐫刻在藝術(shù)之上的感性事物，進(jìn)而探討藝術(shù)中感性事物的分配方式。朗西埃認(rèn)為當(dāng)代的藝術(shù)是感知的工廠(chǎng)，并稱(chēng)其正“從事著一種新型的美學(xué)行動(dòng)，以構(gòu)成新的感知模式，以多樣的人類(lèi)活動(dòng)去制造共享的感性世界”①雅克·朗西埃.沉默的言語(yǔ)：論文學(xué)的矛盾［M］.臧小佳，譯.上海：上海譯文出版社，2016：2.。將美學(xué)活動(dòng)及其成果描述為一個(gè)人造及可共享的感性世界是今日美學(xué)的共識(shí)，或者說(shuō)至少是共識(shí)的一個(gè)子
新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-12-23
- 企業(yè)經(jīng)營(yíng)者如何規(guī)避“無(wú)意識(shí)”犯罪
無(wú)知而導(dǎo)致的“無(wú)意識(shí)”犯罪。虛開(kāi)發(fā)票犯罪眾所周知，發(fā)票在企業(yè)的具體經(jīng)營(yíng)過(guò)程中不可或缺。一些企業(yè)會(huì)為填平某些費(fèi)用賬目而購(gòu)買(mǎi)發(fā)票或找他人代開(kāi)發(fā)票入賬，將一些違反稅收管理規(guī)定，甚至觸犯刑法的行為錯(cuò)誤地認(rèn)為是“合理避稅”，甚至誤以為即便東窗事發(fā)，補(bǔ)齊稅款便可萬(wàn)事大吉。他們抱著能省則省的心態(tài)違法虛開(kāi)或購(gòu)買(mǎi)發(fā)票，結(jié)果在混沌中觸及到了法律紅線(xiàn)。據(jù)我國(guó)刑法虛開(kāi)發(fā)票犯罪的規(guī)定，根據(jù)涉案金額和情節(jié)的嚴(yán)重程度，最高可能會(huì)被判處無(wú)期徒刑。發(fā)票“虛開(kāi)”的概念相對(duì)而言比較廣泛，《最高
中國(guó)商界 2022年8期2022-10-27
- 有意識(shí)的“無(wú)意識(shí)”
潛意識(shí)”或者“無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域的探索。超現(xiàn)實(shí)主義到底在何種程度上落實(shí)了自己的文學(xué)主張？換言之，其作品在多大意義上表現(xiàn)出了弗洛伊德理論體系中的“潛意識(shí)”“無(wú)意識(shí)”的內(nèi)容？這個(gè)問(wèn)題似乎很難定論，但仍有討論的必要。本文試從理論方面的矛盾，實(shí)踐上的問(wèn)題以及作品本身的性質(zhì)方面論述超現(xiàn)實(shí)主義與弗洛伊德理論體系的距離和差別。弗洛伊德的理論對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生了巨大的影響，超現(xiàn)實(shí)主義者們?cè)谧约旱奈膶W(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中竭力踐行著弗洛伊德的理論，他們采用記錄夢(mèng)幻、“自動(dòng)寫(xiě)作”、集體游戲
翠苑 2022年3期2022-07-11
- 以無(wú)意識(shí)理論解讀《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》中獨(dú)角戲般的愛(ài)情
文從弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論出發(fā)，分析書(shū)信體小說(shuō)《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》中女主角悲劇的愛(ài)情。從少女懵懂，怦然心動(dòng);成熟蛻變，為愛(ài)千尋;迫于生活，委身他人;病魔無(wú)情，死前絕唱這幾個(gè)階段分析無(wú)意識(shí)控制下女主角內(nèi)心的糾葛，以及對(duì)她行為造成的影響?！娟P(guān)鍵詞】 心理;無(wú)意識(shí);愛(ài)情悲劇【中圖分類(lèi)號(hào)】I107? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）20-0025-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN
今古文創(chuàng) 2022年20期2022-06-22
- 后亞文化視域下中國(guó)當(dāng)代文字涂鴉藝術(shù)現(xiàn)象探析
藝術(shù);隨機(jī)性;無(wú)意識(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）08-0-031 后亞文化產(chǎn)生的時(shí)代背景由于大眾文化開(kāi)始逐漸衍生發(fā)展的一些次文化、非主流所普遍接受的社會(huì)現(xiàn)象，后亞文化概念便被提出。20世紀(jì)80年代后期，亞文化研究逐漸進(jìn)入“后伯明翰時(shí)期”[1]，這一時(shí)期的學(xué)者更加關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化的“碎片化”“后現(xiàn)代性”“后亞文化”[2]等現(xiàn)象。后亞文化跳出了傳統(tǒng)亞文化研究最為關(guān)注的集體、階層、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而關(guān)注更加個(gè)人化和碎
藝術(shù)科技 2022年8期2022-05-30
- 對(duì)尼采思想的哲學(xué)心理學(xué)分析
; 創(chuàng)造力; 無(wú)意識(shí); 升華基金項(xiàng)目：同濟(jì)大學(xué)一流學(xué)科建設(shè)“歐洲思想文化與中歐文明交流互鑒”子課題“歐洲的哲學(xué)心理學(xué)研究”。徐獻(xiàn)軍，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。①Eva M. Cybulska， “Nietzsche： Bipolar Disorder and Creativity”， Indo-Pacific Journal of Phenomenology， 2019， 19（1）， p.53.②Karl Jaspers， Nietzsche.
- 無(wú)意識(shí)理論在《樸氏夫人傳》中的敘事體現(xiàn)
將精神分析中的無(wú)意識(shí)理論應(yīng)用到對(duì)文學(xué)作品的分析，從敘事層面完整分析了《樸氏夫人傳》由始至終的故事情節(jié)，闡明了《樸氏夫人傳》中無(wú)意識(shí)的具體體現(xiàn)。這不僅對(duì)無(wú)意識(shí)理論應(yīng)用于具體文本的發(fā)展具有重要意義，也讓我們?cè)跀⑹聦用娓由羁痰睦斫狻稑闶戏蛉藗鳌匪N(yùn)含的神話(huà)觀(guān)以及可以運(yùn)用無(wú)意識(shí)理論解釋的情節(jié)設(shè)定。對(duì)此，我們可以更深刻的理解作品本身所具有的時(shí)代意義及其在韓國(guó)文學(xué)史當(dāng)中的重要位置。 關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí) 文本分析 神話(huà)觀(guān) 創(chuàng)作 弗洛伊德是一位精神分析大師，他也是一名著名的
文學(xué)教育 2022年4期2022-04-27
- 書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的探究
秦雯摘要：“無(wú)意識(shí)”又叫做“潛意識(shí)”，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎(chǔ)。創(chuàng)作中“有意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”結(jié)合所表達(dá)的是藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中所要展現(xiàn)給觀(guān)眾的一種境界。在藝術(shù)創(chuàng)作中，自然的客觀(guān)事物是藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)。在藝術(shù)創(chuàng)作中“有意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，在“無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)下并非是沒(méi)有意識(shí)，而是在“意識(shí)”的積累基礎(chǔ)上發(fā)揮作用，所以，在藝術(shù)創(chuàng)作上“無(wú)意識(shí)”和“有意識(shí)”相互作用，缺一不可。關(guān)鍵詞：有意識(shí) ?無(wú)意識(shí) ?注意事物 ?情感表達(dá) ?心理
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年1期2022-02-16
- 論藝術(shù)創(chuàng)作中意識(shí)與無(wú)意識(shí)
凡摘要：意識(shí)與無(wú)意識(shí)是人類(lèi)常見(jiàn)的兩種心理現(xiàn)象，既屬于心理學(xué)范疇，也屬于哲學(xué)范疇，它們都是人類(lèi)發(fā)展到較高歷史階段才形成的心理狀態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)與無(wú)意識(shí)共同存在于同一藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，既有“主從之分”，又有“互相補(bǔ)充”的作用?？梢哉f(shuō)沒(méi)有純意識(shí)的藝術(shù)作品，也沒(méi)有完全無(wú)意識(shí)的藝術(shù)作品，成功的藝術(shù)作品總是藝術(shù)家意識(shí)與無(wú)意識(shí)藝術(shù)共同構(gòu)思的產(chǎn)物。關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作 ?意識(shí) ?無(wú)意識(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）0
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年1期2022-02-16
- 虛構(gòu)的“無(wú)意識(shí)”
，這會(huì)完成以“無(wú)意識(shí)”的意志反抗命運(yùn)的使命。再或者，以《鮟鱇》為素材，處理真正的性別問(wèn)題，剔除那些消費(fèi)文化規(guī)訓(xùn)孱弱的情愛(ài)，以情義的力量與肉欲的魔性頑抗，以性別問(wèn)題開(kāi)始，以人的問(wèn)題終結(jié)。鮟鱇在深海看到的不只是黑暗，鮟鱇的生命意義在于它能在漆黑的深海自己照亮自己活下去，而不是和脆弱的人一樣沉溺黑暗中以無(wú)能自戀自憐?！妒㈤_(kāi)的夜晚》也應(yīng)該讓舅舅出現(xiàn)，他沒(méi)有來(lái)顯然比較浪漫、比較詩(shī)意，但“他來(lái)了”，那才是小說(shuō)，才能逼出小說(shuō)超越生活的智慧。虛構(gòu)的“無(wú)意識(shí)”，其實(shí)是“中級(jí)
上海文學(xué) 2021年12期2021-12-03
- 自然“無(wú)意識(shí)”介入與現(xiàn)成品藝術(shù)行為動(dòng)機(jī)的聯(lián)系
——以波普時(shí)期為例
本質(zhì)價(jià)值實(shí)則“無(wú)意識(shí)”地被藝術(shù)家們借用并作為激發(fā)其運(yùn)用現(xiàn)成品的動(dòng)機(jī)中，由此介入到大眾的觀(guān)念中。所以，在我看來(lái)，實(shí)際上，波普藝術(shù)運(yùn)用現(xiàn)成品的形式依然是一種手段，是在借由某個(gè)現(xiàn)成品促使大眾去認(rèn)知，是借由物體強(qiáng)調(diào)獨(dú)立個(gè)體的意識(shí)在周遭世界中的存在。藝術(shù)家們針對(duì)工業(yè)化的世界，展開(kāi)充滿(mǎn)嘲諷的辯難，實(shí)則就是在與包圍著我們的工業(yè)化世界主動(dòng)產(chǎn)生著聯(lián)系，讓我們每天看見(jiàn)的東西在他的反諷博物館里日益變僵，有如變成化石。我們每天看那些東西，不知下一秒是陷入戀物或是拜物。不過(guò)，無(wú)論現(xiàn)
山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-12-02
- 小學(xué)班級(jí)管理中如何有效實(shí)施激勵(lì)策略的研究
，注重養(yǎng)成正向無(wú)意識(shí);合理激勵(lì)，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。關(guān)鍵詞：小學(xué)班級(jí)管理;激勵(lì)機(jī)制;無(wú)意識(shí)為了促進(jìn)小學(xué)生健康成長(zhǎng)，落實(shí)核心素養(yǎng)的發(fā)展需要，在小學(xué)班級(jí)管理活動(dòng)中，班主任要有意識(shí)地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，深入了解學(xué)生的學(xué)情，利用合理的激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)小學(xué)生的積極性。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，激勵(lì)機(jī)制在小學(xué)階段的應(yīng)用是一門(mén)系統(tǒng)的科學(xué)，要緊緊圍繞學(xué)生的心理需求，在立足于學(xué)情的基礎(chǔ)上，樹(shù)立良好的從師形象。值得注意的是，小學(xué)生的言行舉止在很大程度上，也是受到班主任的影響，因此在班級(jí)管理過(guò)程中，
現(xiàn)代科教論叢 2021年7期2021-11-28
- 精神分析理論下《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》中C夫人的心理變化探析
從精神分析下的無(wú)意識(shí)與人格三重結(jié)構(gòu)去分析《一個(gè)女人一生中的二十四》中c夫人的心理變化，以期從中發(fā)掘文本潛在的內(nèi)涵與茨威格的創(chuàng)作心理。關(guān)鍵詞：精神分析;無(wú)意識(shí);人格三重結(jié)構(gòu)茨威格的小說(shuō)主要以描寫(xiě)人物的心理活動(dòng)為主，特別是以“情感、激情—情欲、女性”為主題。主要表達(dá)人物內(nèi)心細(xì)膩的情感、人道主義精神和理想理念?！兑粋€(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》和與之齊名的《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》就是其中最具有代表性有影響力的著作。本文試圖運(yùn)用佛洛伊德的精神分析理論來(lái)進(jìn)一步解讀文本以達(dá)
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- 淺析超現(xiàn)實(shí)主義“無(wú)意識(shí)”繪畫(huà)實(shí)踐
為“純粹的精神無(wú)意識(shí)活動(dòng)”，不受理性的控制，擺脫所有美學(xué)、道德偏見(jiàn)來(lái)表達(dá)思想的真正作用。布勒東希望藝術(shù)家們能在“無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)下用純粹的圖像與文字進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)自我，揭示現(xiàn)實(shí)中對(duì)立的矛盾，使人們重新認(rèn)識(shí)自己和客觀(guān)世界。超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)從詩(shī)歌展開(kāi)，體現(xiàn)為“自動(dòng)書(shū)寫(xiě)”，詩(shī)人們?cè)谝庾R(shí)活動(dòng)松弛的狀態(tài)下，快速記錄自己大腦中閃現(xiàn)的文字。布勒東認(rèn)為，這些看似前言不搭后語(yǔ)的片語(yǔ)只字中不經(jīng)意間流露著被現(xiàn)實(shí)中理性所壓制的，來(lái)自潛意識(shí)中的信息。這種創(chuàng)作方式也同樣運(yùn)用于超現(xiàn)實(shí)主
大眾文藝 2021年19期2021-10-31
- 淺談莊子美學(xué)中的藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題
創(chuàng)作的特點(diǎn)——無(wú)意識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)創(chuàng)作;道家;無(wú)意識(shí);莊子【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0037-02一、道之存，存于心道家思想的形成由老子、莊子二人的思想而得?！暗馈奔茸鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)的宗教而存在并影響后世，道家的美學(xué)思想也為藝術(shù)的創(chuàng)作問(wèn)題提出了獨(dú)到見(jiàn)解。莊子曾說(shuō)：“道不可聞，聞而非也;道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也;道不可言，言而非也。知形形是不形乎？道不當(dāng)名?！边@句
今古文創(chuàng) 2021年33期2021-09-22
- 拉康理論視域下的《老人與?！诽骄?/a>
意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)、心理學(xué)及其他方面所提出的問(wèn)題講解清楚。拉康理論采納了心理發(fā)展的三個(gè)階段：現(xiàn)實(shí)階段、鏡像階段與象征階段， 這些發(fā)展階段理論清晰地闡明了海明威所理解的社會(huì)、文化及宗教方面的內(nèi)容。最終研究分析表明：當(dāng)人們對(duì)意識(shí)或知覺(jué)有所感應(yīng)時(shí)，他們開(kāi)始對(duì)無(wú)意識(shí)有所期盼。關(guān)鍵詞：意識(shí);潛意識(shí);無(wú)意識(shí);欲望;心理學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)： G644? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2021）09-00? -03一、 引言拉康有關(guān)心理學(xué)方面的理論
黑龍江教育·理論與實(shí)踐 2021年9期2021-09-05
- 電影《戴珍珠耳環(huán)的少女》的無(wú)意識(shí)心理
》中不同人物的無(wú)意識(shí)心理和意象的潛在含義。研究發(fā)現(xiàn)，維梅爾三重人格的矛盾撕扯構(gòu)成了他充滿(mǎn)藝術(shù)的繪畫(huà)作品;葛麗葉在性本能的驅(qū)動(dòng)下積累力比多，在夢(mèng)境中不斷成長(zhǎng)成熟;俄狄浦斯情結(jié)在科妮莉亞的逆反情緒和沖突行為中得以印證。珍珠耳環(huán)承載了情欲的流轉(zhuǎn)和表露，嘴唇成為性本能表達(dá)的依托，空間的劃分區(qū)隔了葛麗葉意識(shí)中的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)了意識(shí)與無(wú)意識(shí)的力量爭(zhēng)奪。正是原欲的釋放與克制，造就了這部影片的美，也展現(xiàn)了意識(shí)與無(wú)意識(shí)的復(fù)雜性。關(guān)鍵詞：精神分析;《戴珍珠耳環(huán)的少女》;力比
西部學(xué)刊 2021年13期2021-08-19
- 氣韻生動(dòng)的歧義與辯護(hù)
術(shù)領(lǐng)域提出的“無(wú)意識(shí)”論自近代于西方興起后，作為當(dāng)代審美變革邏輯的內(nèi)在暗示也受到了十足的重視。事實(shí)上，當(dāng)這一法則與中國(guó)傳統(tǒng)的氣韻生動(dòng)論產(chǎn)生碰撞時(shí)，似乎有著難以言喻的深刻共鳴。因此，本文立于氣韻生動(dòng)內(nèi)在涵義的辯題之上，結(jié)合“無(wú)意識(shí)”論于當(dāng)前的適用，嘗試以此角度探討氣韻生動(dòng)論在當(dāng)前藝術(shù)實(shí)踐中所具備的內(nèi)在特質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】氣韻生動(dòng);無(wú)意識(shí);朗西埃劉海粟在其著作中，常常援引西方藝術(shù)批評(píng)家的言論來(lái)佐證自己對(duì)于東方畫(huà)論的評(píng)述觀(guān)點(diǎn)，并稱(chēng)：“人類(lèi)文化的發(fā)達(dá)，是循沿著同樣路徑
美術(shù)界 2021年6期2021-07-19
- 從童話(huà)心理學(xué)看《小王子》
·圣埃克蘇佩里無(wú)意識(shí)間將生活與情感融入這部文學(xué)作品中，作品雖篇幅短小但蘊(yùn)涵哲學(xué)意味，意蘊(yùn)深刻，從而贏得廣大讀者的芳心。本文將運(yùn)用童話(huà)心理學(xué)的視角，著重運(yùn)用榮格的原型理論對(duì)作家心理以及具體作品內(nèi)容進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞：《小王子》 童話(huà) 無(wú)意識(shí) 心理學(xué)童話(huà)心理學(xué)研究包括兩個(gè)方面，一方面是以貝特爾海姆為代表人物的弗洛伊德精神分析學(xué)派，他們主要探究童話(huà)背后的心理現(xiàn)象；另一方面是以弗朗茲為代表人物的榮格分析心理學(xué)派，它的思想核心是榮格的集體無(wú)意識(shí)理論。而兩者有一個(gè)共通性
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年5期2021-06-30
- 精神分析學(xué)派與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝思想的轉(zhuǎn)向
識(shí)的滋長(zhǎng);二是無(wú)意識(shí)在中國(guó)新時(shí)期文藝思想中的考察，拓展了無(wú)意識(shí)與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞以及文學(xué)本體之間關(guān)系的探討，加深了對(duì)美、美感、藝術(shù)創(chuàng)造和文學(xué)作品的復(fù)雜性、立體性、動(dòng)態(tài)性的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：精神分析學(xué)派;中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝思想;性意識(shí);無(wú)意識(shí)在創(chuàng)建精神分析學(xué)的過(guò)程中，弗洛伊德曾經(jīng)從文學(xué)藝術(shù)中受到過(guò)多方面的啟發(fā)，同時(shí)他也常常以濃厚的興趣和熱情，根據(jù)精神分析學(xué)的基本原理討論和思考文藝美學(xué)問(wèn)題，由此在西方20世紀(jì)文論史、美學(xué)史上首創(chuàng)了獨(dú)具一格、異軍突起的精神分析文藝美學(xué)
當(dāng)代文壇 2021年3期2021-05-21
- 榮格精神分析下《野草在歌唱》中瑪麗悲劇的形成
二是通過(guò)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的結(jié)合，達(dá)到完美的自我。萊辛通過(guò)不同的角度描述了《野草在歌唱》中瑪麗為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的各種努力。她試圖通過(guò)自我經(jīng)濟(jì)獨(dú)立來(lái)逃避不幸的童年，通過(guò)尋求另一個(gè)男人逃避無(wú)望的婚姻，通過(guò)死亡逃避對(duì)摩西的愛(ài)。但是由于她的意識(shí)與無(wú)意識(shí)無(wú)法和諧共存，盡管竭盡全力，瑪麗的個(gè)性化仍然以失敗告終。她個(gè)性中的慣性“逃避”最終成為她消亡的主要原因。關(guān)鍵詞：榮格;個(gè)性化理論;意識(shí);無(wú)意識(shí);消亡作者簡(jiǎn)介：李鑫（1989-），女，江蘇徐州人，碩士，江蘇省徐州財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技
青年文學(xué)家 2021年5期2021-04-06
- 無(wú)意識(shí)在音樂(lè)創(chuàng)作中的作用探究
音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)意識(shí)的作用， 從無(wú)意識(shí)的信息源、創(chuàng)造性、能動(dòng)性、鑒別性、選擇性以及自動(dòng)調(diào)節(jié)作用幾個(gè)方面進(jìn)行深入淺出的探討。希望能夠給相關(guān)工作者學(xué)習(xí)者提供理論性參考?！娟P(guān)鍵詞】無(wú)意識(shí);音樂(lè)創(chuàng)作;信息源;自動(dòng)調(diào)節(jié)引言當(dāng)代心理學(xué)通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)已證實(shí)無(wú)意識(shí)活動(dòng)的客觀(guān)存在。意識(shí)與無(wú)意識(shí)構(gòu)成人的全部心理活動(dòng)，對(duì)立統(tǒng)一的雙方具有相。心理活動(dòng)對(duì)引導(dǎo)人們的言行舉止起著重要的作用，其影響力有時(shí)是顯著的，有時(shí)卻是潛移默化、不易察覺(jué)的。心理活動(dòng)包含著有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互結(jié)合與統(tǒng)一斗
家庭教育報(bào)·教師論壇 2021年43期2021-02-25
- 論莫言《透明的紅蘿卜》的主題意蘊(yùn)
與個(gè)體的愚昧與無(wú)意識(shí)、兩個(gè)世界即成人世界與兒童世界的沖突等。在對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的詳細(xì)刻畫(huà)中，向我們描繪了一幅真實(shí)而又帶有沖突的奇妙鄉(xiāng)村生活畫(huà)卷?！娟P(guān)鍵詞】透明的紅蘿卜;愚昧;無(wú)意識(shí);兩個(gè)世界;主題意蘊(yùn)《透明的紅蘿卜》創(chuàng)作于1985年，是莫言的成名作。該小說(shuō)通過(guò)鮮活的民間語(yǔ)言、魔幻的意象等藝術(shù)手法向我們生動(dòng)形象地展現(xiàn)了特殊時(shí)期的農(nóng)村生活形態(tài)。一、集體的愚昧與無(wú)意識(shí)（一）群體的無(wú)知狂歡在這部小說(shuō)中，所有的人物關(guān)系都是相對(duì)的，他們?cè)诓煌年P(guān)系圈里都扮演著各自
紅豆教育 2021年30期2021-01-18
- 淺析抽象表現(xiàn)主義作品中的藝術(shù)語(yǔ)言
，他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的無(wú)意識(shí)性。波洛克的作品不單單要從作品本身去理解，更在于他創(chuàng)作的過(guò)程，如何將自身的情緒表達(dá)作為畫(huà)面的一部分給表達(dá)出來(lái)。關(guān)鍵詞：抽象表現(xiàn);無(wú)意識(shí);行動(dòng)繪畫(huà)1.抽象表現(xiàn)主義發(fā)展概述抽象表現(xiàn)主義興起于1940年的紐約，抽象表現(xiàn)主義的代表人物包括杰克森·波洛克、威廉·德庫(kù)寧、弗朗茲·克萊恩、馬克·羅斯科等，他們脫離了具象表現(xiàn)方式，用單純的色彩和形狀來(lái)表達(dá)情感。它是戰(zhàn)后美國(guó)抽象藝術(shù)的開(kāi)端，也標(biāo)志著一個(gè)美國(guó)抽象藝術(shù)新時(shí)代的到來(lái)。盡管抽象表現(xiàn)主義發(fā)展了50多
錦繡·上旬刊 2020年10期2020-12-14
- 淺析“無(wú)意識(shí)”對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響
? 要：文章以無(wú)意識(shí)理論為依據(jù)，主要從當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)中深入分析無(wú)意識(shí)給設(shè)計(jì)帶來(lái)的影響。并且從人類(lèi)的需求為本的設(shè)計(jì)理念來(lái)看無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)。使提高了人們但對(duì)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)日常生活中生活品質(zhì)的注重。關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí);無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì);中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)意識(shí)的行為在我們的日常生活中很常見(jiàn)，比如學(xué)生上課時(shí)無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)筆、回到家把鑰匙隨手放在離門(mén)口最近的桌子上、下雨天把雨傘隨手靠在墻邊等等。這些行為都是我們的無(wú)意識(shí)所推動(dòng)，或是因?yàn)楸憷鴽](méi)有其他理由，是大腦快速做出這樣就好的決定。
科學(xué)與財(cái)富 2020年23期2020-10-27
- 弗洛伊德影視精神分析學(xué)
論、夢(mèng)的理論、無(wú)意識(shí)理論等。關(guān)鍵詞：性本能;人格結(jié)構(gòu);無(wú)意識(shí)一、性本能理論在人的諸多本能當(dāng)中，性本能對(duì)于人格的成長(zhǎng)、人類(lèi)心理方面的構(gòu)造有著重大意義，性這一話(huà)題作為人類(lèi)本性的基始，是人類(lèi)文化藝術(shù)史中一個(gè)永恒的課題。在性本能當(dāng)中又衍生出生本能和死本能，在《西西里的美麗傳說(shuō)》中體現(xiàn)的是生本能，生本能指的是性欲本能與個(gè)體生存本能，是一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，為了保持種族的繁衍與個(gè)體的生存?！段魑骼锏拿利悅髡f(shuō)》當(dāng)中的雷納多對(duì)于瑪蓮娜的傾慕迷戀就是源自于性本能。弗洛伊德
視界觀(guān)·下半月 2020年6期2020-10-14
- 小學(xué)班級(jí)管理中激勵(lì)機(jī)制的應(yīng)用策略探究
，注重養(yǎng)成正向無(wú)意識(shí);合理激勵(lì)，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。關(guān)鍵詞：小學(xué)班級(jí)管理;激勵(lì)機(jī)制;無(wú)意識(shí)為了促進(jìn)小學(xué)生健康成長(zhǎng)，落實(shí)核心素養(yǎng)的發(fā)展需要，在小學(xué)班級(jí)管理活動(dòng)中，班主任要有意識(shí)地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，深入了解學(xué)生的學(xué)情，利用合理的激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)小學(xué)生的積極性。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，激勵(lì)機(jī)制在小學(xué)階段的應(yīng)用是一門(mén)系統(tǒng)的科學(xué)，要緊緊圍繞學(xué)生的心理需求，在立足于學(xué)情的基礎(chǔ)上，樹(shù)立良好的從師形象。值得注意的是，小學(xué)生的言行舉止在很大程度上，也是受到班主任的影響，因此在班級(jí)管理過(guò)程中，
考試周刊 2020年79期2020-09-26
- 《阿基米德定律》中 青年男女“癔癥”的精神分析解讀
的“白日夢(mèng)”“無(wú)意識(shí)”“性本能”等理論對(duì)《阿基米德定律》中青年男女的“癔癥”病狀進(jìn)行分析。主要從病象（“癔癥”的呈現(xiàn)癥狀）、病理（“無(wú)意識(shí)”下非正常的“潛對(duì)話(huà)”“白日夢(mèng)”中的意識(shí)流動(dòng)與幻想）、病源（由主體的自卑和畸形的都市文明造成“性本能”的壓抑）三個(gè)方面進(jìn)行分析，探尋治療青年男女“癔癥”的解決途徑，進(jìn)而更加全面地理解張學(xué)東的《阿基米德定律》。【關(guān)鍵詞】 “癔癥”;“無(wú)意識(shí)”;“白日夢(mèng)”;“性本能”【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
今古文創(chuàng) 2020年22期2020-09-10
- 傳播學(xué)視域下的城市傳播影視話(huà)語(yǔ)表達(dá)
影視話(huà)語(yǔ)表達(dá)從無(wú)意識(shí)到自覺(jué)的一個(gè)基本路徑和軌跡。希望以脈絡(luò)式的分析及相應(yīng)的邏輯關(guān)聯(lián)，從某個(gè)側(cè)面為城市傳播影視話(huà)語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容、介質(zhì)、手段等進(jìn)行可供參照的理論闡述。關(guān)鍵詞：城市傳播；影視話(huà)語(yǔ)；無(wú)意識(shí)；自覺(jué)；介質(zhì)中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）08-0091-03一、引言關(guān)于城市傳播，其背景就是已成全球趨勢(shì)的“城市化”。美國(guó)的劉易斯·芒福德，這位集城市規(guī)劃家、文學(xué)評(píng)論家、建筑評(píng)論家和社會(huì)哲學(xué)家為一身的學(xué)者，曾出版《城
新聞研究導(dǎo)刊 2020年8期2020-09-10
- 關(guān)于舞蹈表演的想象空間和無(wú)意識(shí)空間研究
，從想象空間和無(wú)意識(shí)空間兩方面分析，并就提高舞蹈表現(xiàn)力提出意見(jiàn)建議，以便為觀(guān)眾奉獻(xiàn)更多、更好極具代入感、親切感、新鮮感的視覺(jué)盛宴。關(guān)鍵詞：舞蹈表演;想象;無(wú)意識(shí);空間中圖分類(lèi)號(hào)：J912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 07-0-02舞蹈從古到今、從中國(guó)到世界經(jīng)久不衰，喜悅可舞、傷心便舞、憤怒也舞，載體豐富多樣、場(chǎng)合復(fù)雜多變。它借助跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰等各種肢體動(dòng)作，表現(xiàn)人物的喜怒哀樂(lè)和場(chǎng)景的悲歡離合。作為一名優(yōu)秀的舞蹈演員，要讓觀(guān)
傳媒論壇 2020年7期2020-09-02
- 文化遷移管窺
：文化;遷移;無(wú)意識(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：H0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 15-0226-02一、前言文化與經(jīng)濟(jì)之間是相互有著聯(lián)系的，文化會(huì)受到經(jīng)濟(jì)的制約，同時(shí)經(jīng)濟(jì)也會(huì)受到文化的制約。經(jīng)濟(jì)可以顯性的表現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)綜合實(shí)力，而文化則是一個(gè)地區(qū)的軟實(shí)力，文化和經(jīng)濟(jì)共同構(gòu)成一個(gè)地區(qū)的綜合實(shí)力。文化可以助推經(jīng)濟(jì)，文化的導(dǎo)向作用會(huì)無(wú)形中引導(dǎo)人們消費(fèi)方式和方向的改變，而消費(fèi)則利于經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們隨著生活水平的提高，對(duì)精神生活的
文藝生活·下旬刊 2020年5期2020-08-03
- 基于無(wú)意識(shí)理論分析草間彌生作品中的常用題材
文從弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論出發(fā)結(jié)合代表作品，探究草間彌生在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中使用這些題材的心理動(dòng)機(jī)，嘗試解讀草間彌生作品題材的隱意及對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：草間彌生;無(wú)意識(shí);藝術(shù)題材;隱意草間彌生，日本當(dāng)代先鋒藝術(shù)家、作家，她的個(gè)性鮮明的圓點(diǎn)藝術(shù)對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生重要影響。由草間彌生的自傳了解到，草間彌生由于童年時(shí)期家中的經(jīng)歷導(dǎo)致她在十歲左右時(shí)患上了視聽(tīng)神經(jīng)障礙癥，經(jīng)常出現(xiàn)幻聽(tīng)或幻視，這對(duì)一個(gè)十歲大的小女孩兒來(lái)說(shuō)無(wú)疑是恐怖、無(wú)助、絕望的。草間回憶小時(shí)候會(huì)突然
青年生活 2020年21期2020-07-06
- 逃離?抉擇與重生
》;鏡像理論;無(wú)意識(shí);欲望蘇丹現(xiàn)實(shí)主義作家塔依卜·薩利赫的代表作《移居北方的時(shí)節(jié)》，不僅使薩利赫收獲了世界各地的讀者，而且一躍成為知名的阿拉伯作家。蘇丹總理在哀悼詞中說(shuō)：“他的小說(shuō)、著作被翻譯成世界各種語(yǔ)言，將蘇丹文學(xué)和文化傳播到了世界各地，他享有獨(dú)一無(wú)二的地位?！彼_利赫的作品多以蘇丹農(nóng)村為背景，《移居北方的時(shí)節(jié)》正是以蘇丹北方農(nóng)村及世界大都會(huì)倫敦為背景反映當(dāng)時(shí)蘇丹的社會(huì)狀況，薩利赫用高超的寫(xiě)作技巧，表現(xiàn)深刻的主題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者大多從后殖民角度、女性主義、互
青年文學(xué)家 2020年17期2020-06-29
- 論《黑暗之心》中的東方主義色彩
殺本質(zhì)的同時(shí)，無(wú)意識(shí)地滲透了東方主義思想。本文借助并延伸愛(ài)德華但是·薩義德的理論，從“他者”語(yǔ)境下的非洲土著居民角度探析該小說(shuō)中的東方主義色彩，旨在從東方主義的視角充實(shí)對(duì)該作品的后殖民主義解讀。結(jié)合文本解讀與理論分析，筆者發(fā)現(xiàn)康拉德對(duì)非洲土著居民的描寫(xiě)無(wú)意識(shí)地打上了東方主義思想的烙?。核P下的非洲土著居民處于被審視的境地，被描述成愚昧無(wú)知的、妖魔化的“他者”。關(guān)鍵詞：東方主義 無(wú)意識(shí) “他者” 非洲一、引言約瑟夫·康拉德的《黑暗之心》是20世紀(jì)最杰出的叢林
參花（上） 2020年7期2020-06-19
- 意識(shí)形態(tài)與無(wú)意識(shí)
圍繞意識(shí)形態(tài)與無(wú)意識(shí)而展開(kāi)的這場(chǎng)對(duì)話(huà)中，阿爾都塞一方面選擇性地借鑒了拉康的相關(guān)思想概念來(lái)闡發(fā)其意識(shí)形態(tài)理論，另一方面又在以結(jié)構(gòu)與主體為核心的問(wèn)題上與拉康產(chǎn)生了重要分歧。回顧這場(chǎng)余音未了的對(duì)話(huà)，通過(guò)反思對(duì)話(huà)雙方各自的貢獻(xiàn)與局限，可以展望當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展的新趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài);無(wú)意識(shí);阿爾都塞;拉康;馬克思主義;精神分析中圖分類(lèi)號(hào)：B565.59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2020）04-0125-10作者簡(jiǎn)介：盧 毅，中山大學(xué)
社會(huì)科學(xué) 2020年4期2020-04-17
- 弗洛伊德“意識(shí)”“無(wú)意識(shí)”視角下《夜色溫柔》男女主人公分析
分“意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”?！耙庾R(shí)”聯(lián)結(jié)著個(gè)體與外部世界，“無(wú)意識(shí)”則容納了人類(lèi)的種種本能的驅(qū)動(dòng)和被壓抑的欲望。弗洛伊德指出無(wú)意識(shí)是指那些被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)（欲望、野心、恐懼等）。關(guān)鍵詞：“意識(shí)”“無(wú)意識(shí)”美國(guó)夢(mèng);迪克;尼科爾[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05--01一、菲茲杰拉德及《夜色溫柔》菲茲杰拉德（1896～1940），著名美國(guó)小說(shuō)家。代表作品有《了不起的蓋茨比》《夜色溫柔》等，是20年
青年文學(xué)家 2020年5期2020-03-23
- 論在精神分析批評(píng)視角中的批評(píng)要素
的解讀。其中“無(wú)意識(shí)”“性本能”“夢(mèng)”等理論為我們解讀文藝創(chuàng)作與欣賞的心理機(jī)制，提供了一個(gè)獨(dú)特而有價(jià)值的視角。本文旨在透過(guò)對(duì)精神分析文藝批評(píng)方法的簡(jiǎn)要分析，探究在精神分析批評(píng)視角中的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、文藝本質(zhì)與讀者心理，從而更加深入地了解無(wú)意識(shí)和性本能在文學(xué)活動(dòng)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)一步明晰文藝活動(dòng)中的心理活動(dòng)過(guò)程。關(guān)鍵詞：精神分析 無(wú)意識(shí) 創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 文藝本質(zhì)精神分析學(xué)說(shuō)在20世紀(jì)乃至整個(gè)哲學(xué)史、心理學(xué)史上有著重要且劃時(shí)代的地位。弗洛伊德及其追隨者，不僅將其從一種精神
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年2期2020-02-28
- 也談教師的無(wú)意識(shí)形體語(yǔ)言對(duì)家校溝通的重要性
譚永青摘要：無(wú)意識(shí)形體語(yǔ)言能真實(shí)地體現(xiàn)人在一定時(shí)刻的心理狀態(tài)和綜合氣場(chǎng)，筆者認(rèn)為，在家校溝通過(guò)程中，教師要善于利用自己的無(wú)意識(shí)形體語(yǔ)言，因無(wú)意識(shí)形體語(yǔ)言的接收訴諸人的直觀(guān)性、真實(shí)性，是通行于各種文化的語(yǔ)言，最能擔(dān)當(dāng)“身教”之責(zé)。關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí);形體語(yǔ)言;家校溝通隨著社會(huì)的進(jìn)步和素質(zhì)教育的推行，家校溝通遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，家長(zhǎng)對(duì)子女教育的重視程度空前高漲，盼望能時(shí)刻了解孩子在學(xué)校的各種情況，期望教師及時(shí)把孩子的情況通報(bào)給自己;另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的壓
少男少女·教育管理 2020年10期2020-02-24
- 基于無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究
寒凝摘要：研究無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念在配套廚具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。從產(chǎn)品與用戶(hù)無(wú)意識(shí)行為之間的聯(lián)系入手，總結(jié)無(wú)意識(shí)行為以直覺(jué)反應(yīng)為導(dǎo)向和以心理感受為導(dǎo)向的2種促成因素;進(jìn)而提出2種無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的應(yīng)用方法：以產(chǎn)品為導(dǎo)向和以用戶(hù)為導(dǎo)向;最后通過(guò)配套廚具的設(shè)計(jì)實(shí)踐，驗(yàn)證該方法的實(shí)踐性和可操作性。提出無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念在具體產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法，為其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供了一種創(chuàng)新思路，讓用戶(hù)獲得更完美的產(chǎn)品體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí) 行為 無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì) 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 產(chǎn)品體驗(yàn)中圖分類(lèi)號(hào)：T
設(shè)計(jì) 2020年23期2020-02-07
- 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的重要方式：“無(wú)意識(shí)”教育
：有意識(shí)教育和無(wú)意識(shí)教育是提高思政課教學(xué)的重要方式，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政課建設(shè)提供了深厚力量。新時(shí)代思政課承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的雙重任務(wù)。我們的視角不能僅局限于有意識(shí)教育，也應(yīng)該意識(shí)到無(wú)意識(shí)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思政教育中的重要作用，積極探索無(wú)意識(shí)教育的有效途徑。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化? 無(wú)意識(shí)教育中圖分類(lèi)號(hào)：G642? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-1578（2019）12-0047-02習(xí)近
讀與寫(xiě)·教育教學(xué)版 2019年12期2019-12-31
- 基于無(wú)意識(shí)概念的“產(chǎn)品使用行為替換”設(shè)計(jì)方法
宇摘要：對(duì)基于無(wú)意識(shí)概念的“產(chǎn)品使用行為替換”設(shè)計(jì)方法進(jìn)行系統(tǒng)化分析，并給出其詳細(xì)定義。從使用者的行為入手，探討了無(wú)意識(shí)概念和人類(lèi)行為之間的關(guān)系以及“產(chǎn)品使用行為替換”設(shè)計(jì)方法具體實(shí)施時(shí)的心理學(xué)依據(jù)，并以實(shí)際優(yōu)秀產(chǎn)品為例，對(duì)使用者使用產(chǎn)品時(shí)的心理活動(dòng)及文化背景進(jìn)行了剖析。提出了“產(chǎn)品使用行為替換”設(shè)計(jì)方法與具體應(yīng)用。該方法拓展了工業(yè)設(shè)計(jì)理論，為設(shè)計(jì)師提出了一個(gè)全新的設(shè)計(jì)思路關(guān)鍵詞：產(chǎn)品使用行為替換 設(shè)計(jì)方法 無(wú)意識(shí) 示能性 行為中圖分類(lèi)號(hào)：TB472文獻(xiàn)標(biāo)
設(shè)計(jì) 2019年19期2019-12-23
- 《了不起的蓋茨比》的精神分析解讀
;親密恐懼癥;無(wú)意識(shí)作者簡(jiǎn)介：王倩萍（1994.9-），女，漢，海南人，黑龍江大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：美國(guó)文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-33--02《了不起的蓋茨比》是美國(guó)作家弗·司各特·菲茨杰拉德的成名作，這部小說(shuō)描述的凄美的愛(ài)情故事深受各類(lèi)讀者的喜愛(ài)。而黛西和湯姆的悲劇婚姻卻讓許多讀者唏噓。在許多批評(píng)家看來(lái)，湯姆實(shí)際上是一個(gè)花天酒地的上層階級(jí)，迥異于小說(shuō)中的其他人物。然而，根據(jù)精
青年文學(xué)家 2019年33期2019-12-23
- “無(wú)意識(shí)”設(shè)計(jì)理念下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)
秀的設(shè)計(jì)都會(huì)對(duì)無(wú)意識(shí)行為更加注重。因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">無(wú)意識(shí)行為貫穿了人類(lèi)生活的大部分時(shí)間，無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念并不是完全無(wú)意識(shí)的接收，而是使人可以更加自然的接受。本文通過(guò)對(duì)于無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念的研究與文創(chuàng)領(lǐng)域大探究，以此設(shè)計(jì)出更加注重細(xì)節(jié)與人文的文創(chuàng)產(chǎn)品。關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品;無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念;文化傳播一、“無(wú)意識(shí)”設(shè)計(jì)理念（一）“無(wú)意識(shí)”行為對(duì)設(shè)計(jì)的影響“無(wú)意識(shí)”設(shè)計(jì)理念是一種強(qiáng)調(diào)利用人類(lèi)潛意識(shí)的設(shè)計(jì)理念。在心理學(xué)家佛洛依德的理解中，人的意識(shí)分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)層面的分別?！?span id="syggg00" class="hl">無(wú)意識(shí)”行為
藝術(shù)大觀(guān) 2019年28期2019-10-20
- “無(wú)意識(shí)”狀態(tài)在繪畫(huà)創(chuàng)作中的循變探討
：“意識(shí)”與“無(wú)意識(shí)”，其兩者不斷的轉(zhuǎn)化、交融與作用，在繪畫(huà)中兩者缺一不可，但是又沒(méi)有較為明顯的分界線(xiàn)?！?span id="syggg00" class="hl">無(wú)意識(shí)”狀態(tài)對(duì)繪畫(huà)的創(chuàng)作有較為顯著的作用與影響?；诖?，本文將主要探究“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)在繪畫(huà)創(chuàng)作中的循變，希望能夠?qū)L畫(huà)教學(xué)與創(chuàng)作有用。關(guān)鍵詞：“無(wú)意識(shí)”狀態(tài);繪畫(huà)創(chuàng)作;循變;探討弗洛伊德有著名的精神分析的理論，其將人具有的精神意識(shí)可以分成：意識(shí)、無(wú)意識(shí)以及前意識(shí)。其中的無(wú)意識(shí)就是指在一般的狀況之下，不會(huì)深入到意識(shí)的層面之上，例如，人內(nèi)心中被壓制的沒(méi)有意
藝術(shù)大觀(guān) 2019年32期2019-10-12
- 體驗(yàn)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
的體驗(yàn)設(shè)計(jì)”“無(wú)意識(shí)的產(chǎn)品交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)”“基于用戶(hù)使用情景下的體驗(yàn)設(shè)計(jì)”。可以將這些理論結(jié)合傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法，從而對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)品的用戶(hù)體驗(yàn)進(jìn)行優(yōu)化以及再創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：體驗(yàn)設(shè)計(jì);交互設(shè)計(jì);無(wú)意識(shí);使用情景;傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)體驗(yàn)設(shè)計(jì)伴隨服務(wù)設(shè)計(jì)以及交互設(shè)計(jì)而生，其多用于對(duì)服務(wù)產(chǎn)品以及交互產(chǎn)品的用戶(hù)體驗(yàn)進(jìn)行優(yōu)化改善。但體驗(yàn)設(shè)計(jì)并不只能用于交互和服務(wù)設(shè)計(jì)，如果從廣義上去理解服務(wù)以及交互的概念，那么，任何產(chǎn)品都在為人提供服務(wù)并與人發(fā)生交互，這樣體驗(yàn)設(shè)計(jì)的概念也就被放大了。
美與時(shí)代·上 2019年7期2019-09-10
- 弗洛伊德文論觀(guān)淺談
；夢(mèng)境；欲望；無(wú)意識(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）31-0227-02如果說(shuō)19世紀(jì)文學(xué)心理的探討在整個(gè)文論格局中尚屬可有可無(wú)的話(huà)，那么，到了20世紀(jì)，現(xiàn)代心理科學(xué)的飛速發(fā)展使得這一時(shí)期的西方文學(xué)心理學(xué)研究達(dá)到了一個(gè)前所未有的歷史高度，從而在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域占有了絕對(duì)重要的地位。其中，以?shī)W地利學(xué)者西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）為代表的精神分析學(xué)派的文學(xué)理論貫穿了整個(gè)世紀(jì)，是文學(xué)全過(guò)程研究中最具影響
教育教學(xué)論壇 2019年31期2019-07-31
- 花花落落幾時(shí)景 坎坎坷坷已注定
夢(mèng)》和弗洛伊德無(wú)意識(shí)這兩種看似毫無(wú)聯(lián)系，實(shí)際在思想深處有著驚人的共融性，寶黛釵的愛(ài)情悲劇在無(wú)意識(shí)中已經(jīng)注定。【關(guān)鍵詞】無(wú)意識(shí);寶黛釵愛(ài)情;封建禮教;悲劇中圖分類(lèi)號(hào)：I206 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0232-02花開(kāi)花落終有時(shí)，怎抵得過(guò)歲月蹉跎;故事的結(jié)局早已注定，隱藏著無(wú)情的印記。我國(guó)清代著名的小說(shuō)《 紅樓夢(mèng)》 實(shí)際上也堪稱(chēng)一本記錄當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的歷史巨作，它寫(xiě)出了時(shí)代的、典型的、豐富的人和事，無(wú)可
戲劇之家 2019年17期2019-07-15
- 淺談心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系
心理學(xué);文學(xué);無(wú)意識(shí);原型理論瑞士心理學(xué)家榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》一書(shū)中這樣寫(xiě)到：顯然，心理學(xué)作為對(duì)心理過(guò)程的研究，也可以被用來(lái)研究文學(xué)，因?yàn)槿说男睦硎且磺锌茖W(xué)和藝術(shù)賴(lài)以產(chǎn)生的母體。無(wú)論是作者在創(chuàng)作時(shí)經(jīng)歷的心理歷程，還是讀者在閱讀時(shí)感受到的內(nèi)心變化都是心理學(xué)所研究的內(nèi)容，而揭示這些文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程所以使用的又是心理學(xué)的理論。兩者之間緊密的聯(lián)系，正是心理學(xué)與文學(xué)不可分割關(guān)系的客觀(guān)表現(xiàn)。關(guān)于心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系的探討，最早可以追溯到古希臘的亞里士多德。亞里士多德認(rèn)為，
北方文學(xué) 2019年14期2019-06-14
- 關(guān)于繪畫(huà)中的“無(wú)意識(shí)”
，對(duì)繪畫(huà)中的“無(wú)意識(shí)”進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí)狀態(tài);創(chuàng)作中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）02-0177-01筆者的創(chuàng)作起始到今天已經(jīng)跨過(guò)好幾個(gè)階段：從最早的有意識(shí)的模仿到試錯(cuò)階段，從繪畫(huà)上不同的風(fēng)格、不同題材以及不同繪畫(huà)語(yǔ)言和方法的嘗試與藝術(shù)實(shí)踐;創(chuàng)作思路從“模糊逐漸到清晰”，伴隨著大量的藝術(shù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的累積，期間大部分作品都處于“夾生狀態(tài)”，不斷地調(diào)整和改良才有了今天的繪畫(huà)作品基本面貌，即使從2015年初到現(xiàn)
文藝生活·中旬刊 2019年1期2019-04-23
- 潛伏的無(wú)意識(shí)
。運(yùn)用弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論來(lái)分析小說(shuō)女主人公的心理世界和作者創(chuàng)作的無(wú)意識(shí)空間，揭示出無(wú)意識(shí)對(duì)小說(shuō)女主人公出現(xiàn)對(duì)鬼魂的幻覺(jué)以及對(duì)作者創(chuàng)作過(guò)程所產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：弗洛伊德；無(wú)意識(shí)；性壓抑；同性戀中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2018）10-0110-031作品和作家概述《螺絲在擰緊》這篇小說(shuō)講述了一個(gè)年輕純樸的姑娘應(yīng)聘到一個(gè)大戶(hù)人家擔(dān)任家庭教師。開(kāi)始時(shí)，一切都令她滿(mǎn)意。她的學(xué)生——兩個(gè)小姐弟天真爛漫，活潑可愛(ài)；鄉(xiāng)下環(huán)境優(yōu)美
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年10期2018-12-27
- 淺談《廢都》中賈平凹無(wú)意識(shí)的逆反心理
跡，也有不少他無(wú)意識(shí)中透露出來(lái)的東西，其中的逆反心理尤為明顯。關(guān)鍵詞：賈平凹；無(wú)意識(shí)；逆反心理作者簡(jiǎn)介：韋紅梅（1996-），女，廣西容縣人，西華師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)本科生漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21-0-02《廢都》開(kāi)篇就寫(xiě)到“一千九百八十年間，西京城里出了樁異事……”這就把本作品的時(shí)間、地點(diǎn)給道出來(lái)了。后記中作者說(shuō)到自己的生活“變相牢獄般的醫(yī)院生活，母親染病、父親亡故
青年文學(xué)家 2018年21期2018-10-22
- 《兄弟》中女性化的大男子
為和心理方面卻無(wú)意識(shí)地體現(xiàn)了女性化的一面，本文從文中對(duì)宋剛的語(yǔ)言、行為、性格方面的描寫(xiě)中透露出的無(wú)意識(shí)女性化做出分析。關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí)；女性化；宋剛作者簡(jiǎn)介：吳順萍（1996-），女，云南新平人，西華師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2015級(jí)本科生。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21-0-01在文章描寫(xiě)中，宋剛英俊帥氣，高大挺拔，儀表堂堂，而這樣一高大帥氣的人，作者在描寫(xiě)他性格時(shí)，卻并未寫(xiě)出他的威猛剛強(qiáng)
青年文學(xué)家 2018年21期2018-10-22
- 會(huì)計(jì)信息失真的原因及對(duì)策
要針對(duì)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的情況下造成會(huì)計(jì)信息失真制定政策，讓會(huì)計(jì)工作以及行業(yè)的成長(zhǎng)走向良性化發(fā)展的道路?！娟P(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)信息失真；主體意識(shí)；無(wú)意識(shí)近年來(lái)關(guān)于會(huì)計(jì)信息的失真以及會(huì)計(jì)從業(yè)人員進(jìn)行弄虛作假的事故也越來(lái)越多，會(huì)計(jì)信息的失真對(duì)我國(guó)而言，已經(jīng)成為了一個(gè)非常泛濫的重大問(wèn)題，但是如果對(duì)其聽(tīng)之任之，對(duì)企業(yè)與社會(huì)乃至國(guó)度都存在著極大的隱患。下面將就我國(guó)目前存在的會(huì)計(jì)信息失真問(wèn)題所產(chǎn)生原因以及解決對(duì)策談一下筆者的看法，提高我國(guó)會(huì)計(jì)信息的準(zhǔn)確程度。一、目前國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)信息失
青年與社會(huì) 2018年16期2018-10-15
- 游蕩者視角下《毛猿》中揚(yáng)克的形象特征
工人的自動(dòng)化、無(wú)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)缺失的形象特征。從而加深對(duì)于工人這一現(xiàn)代游蕩者形象的理解，促進(jìn)對(duì)于現(xiàn)代性主題下工人生存境遇的思考?！娟P(guān)鍵詞】游蕩者；揚(yáng)克；自動(dòng)化；無(wú)意識(shí)；經(jīng)驗(yàn)缺失中圖分類(lèi)號(hào)： TU984.113 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2018）13-0213-003DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.13.099【Abstract】The Hairy Ape which was created
科技視界 2018年13期2018-09-12
- 無(wú)意識(shí)·覺(jué)醒·獨(dú)立
頓和梅西母親的無(wú)意識(shí)、索菲娜和莉齊的沉默到歐茨太太的覺(jué)醒以及梅西的獨(dú)立為線(xiàn)索，描述了女性走向獨(dú)立的艱辛歷程。【關(guān)鍵詞】《杰克·邁格斯》；女性；無(wú)意識(shí)；覺(jué)醒；獨(dú)立【作者簡(jiǎn)介】何瀟瀟（1993- ），女，漢族，甘肅平?jīng)鋈耍鞅睅煼洞髮W(xué)2016級(jí)英美文學(xué)方向研究生。引言1943年出生于墨爾本的澳著名新派小說(shuō)家彼得·凱里，曾獲兩次布克獎(jiǎng)，以改寫(xiě)英帝國(guó)作家狄更斯的《遠(yuǎn)大前程》賦予了澳大利亞文化身份新的寓意，成為一個(gè)充滿(mǎn)希望的地方。這部作品不僅為整個(gè)澳大利亞探尋文化身
校園英語(yǔ)·中旬 2018年7期2018-09-08
- 洞
王思源摘 要：無(wú)意識(shí)引發(fā)了創(chuàng)作聯(lián)想，激發(fā)對(duì)《洞》這幅畫(huà)的創(chuàng)作欲望。這也許是不自覺(jué)中的偶然流露。這是人發(fā)揮本能協(xié)調(diào)與互相迂回的補(bǔ)充，是“心手相師”，是夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。在“初不知”的創(chuàng)作中會(huì)有很多的“意想不到”。在永遠(yuǎn)無(wú)法塞滿(mǎn)對(duì)欲望求索的心理狀態(tài)中，體現(xiàn)著“洞”就是這寓意的象征。我的漆畫(huà)創(chuàng)作完全出自不自覺(jué)因素，我嘗試著挖掘漆畫(huà)世界中蘊(yùn)藏著符合現(xiàn)代人們審美情趣的形式美和自然美。關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí) 靈感 意向傳達(dá) 特殊語(yǔ)言 抒懷潛興 光與色 動(dòng)與靜一、“無(wú)意識(shí)”引發(fā)
藝術(shù)研究 2018年1期2018-08-31