周芳凝，獨(dú)立心理咨詢師。

心靈的旅程有時(shí)跟身體不同步，習(xí)慣了指使身體在現(xiàn)實(shí)的槍林彈雨中所向披靡。在這里，我們也許可以看到更多心靈的居所，燃起溫暖的火光，看到美好會(huì)在前方出現(xiàn)。

弗洛伊德是一個(gè)在大眾語境下熟悉又陌生的“大人物”。提到他，有人會(huì)想到他和愛因斯坦、馬克思，成為20世紀(jì)在不同領(lǐng)域影響世界歷史發(fā)展進(jìn)程的三個(gè)猶太人。弗洛伊德如果還活著，聽到有人這樣肯定他在人類精神文明中的地位，大概也會(huì)表示認(rèn)同。因?yàn)樵谒€活著的時(shí)候便表示過，自己對(duì)于人類精神世界的探索，尤其是無意識(shí)的探索和發(fā)現(xiàn)，如同哥白尼和達(dá)爾文的科學(xué)發(fā)現(xiàn)一樣震撼人類——哥白尼提出了地球不是宇宙的中心，從宇宙的層面擊潰了我們?cè)谛叛錾厦娴膱?zhí)著；達(dá)爾文提出人類不是造物主的獨(dú)特創(chuàng)造而是物種層面的隨機(jī)演化，從生物層面震撼了我們作為獨(dú)特存在的信念。弗洛伊德堅(jiān)稱，我們的心理生活主要是由無意識(shí)有影響甚至是操控的。我們不得不接受很多時(shí)候我們不知道自己真的在想什么，也沒有自己想要表現(xiàn)給自己和他人看上去的那么“好”。無論我們多么想通過理性來認(rèn)識(shí)自己，我們心靈內(nèi)在的復(fù)雜沖突還是讓我們沒法真的看清自己。弗洛伊德稱這是自己給人類帶來的繼哥白尼和達(dá)爾文之后的第三次最嚴(yán)重的“自戀創(chuàng)傷”。

對(duì)精神分析的批判

對(duì)于弗洛伊德這種聽起來不拘一格、玄秘激蕩的理論，從其發(fā)展伊始便是一直充滿批判聲音的。比如弗洛伊德認(rèn)為人類的精神動(dòng)機(jī)是基于快樂原則的，而根本上讓人感到快樂的是性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力，比如弗洛伊德認(rèn)為人的早期成長對(duì)于一個(gè)人后期人生發(fā)展起著決定性的作用。他曾提出的一些理論也讓許多人一聽就覺得難以接受。當(dāng)然這些批判里有一些是出于對(duì)于弗洛伊德本身理論的誤讀，或者是對(duì)于許多弗洛伊德提出的精神分析語境下的概念的象征意義相對(duì)匱乏的延展。但確實(shí)弗洛伊德是飽經(jīng)批判的，無論是從精神分析的外部，還是從精神分析內(nèi)部本身。

從外部而言，在理論層面，大家對(duì)于精神分析整體的批判，它不是一種可以通過現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方式可以被量化研究的學(xué)科，或是領(lǐng)域。這讓很多精神分析語境下的概念，例如對(duì)于痛苦和羞恥的防御、壓抑，對(duì)于無意識(shí)愿望的幻想等等像是一種臆想。在臨床治療層面，精神分析作為一種耗時(shí)長，開銷大，咨詢?cè)O(shè)置嚴(yán)格，需要在咨詢過程中經(jīng)歷起起伏伏的體驗(yàn)，而不是聚焦快樂美好的咨詢流派，也是飽受其他流派的詬病。

不僅僅是精神分析的外部，包括精神分析的內(nèi)部，也對(duì)于弗洛伊德的精神分析的理論和實(shí)踐持一種批判地繼承的態(tài)度，他們有的也認(rèn)為弗洛伊德的人性觀太悲觀了，有的會(huì)認(rèn)為他的理論太關(guān)注內(nèi)在沖突，于是發(fā)展出了更多關(guān)于客體關(guān)系，依戀的研究……

這些批判的聲音也讓精神分析在當(dāng)代的發(fā)展變得豐富，有了很多個(gè)維度的精神分析臨床的實(shí)踐取向——除了內(nèi)在沖突和驅(qū)動(dòng)力以外，有了更多對(duì)自我價(jià)值的確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)，與這個(gè)世界建立關(guān)系的客體關(guān)系和依戀模式，社會(huì)文化對(duì)內(nèi)在基因生理特質(zhì)的塑造和發(fā)展的影響和塑造的研究。

不過，無論是來自內(nèi)部和外部批判，大家都無法否認(rèn)弗洛伊德所構(gòu)建的精神分析核心所關(guān)注的“無意識(shí)”的概念，以及在我們意識(shí)之外的大量的無意識(shí)精神組織結(jié)構(gòu)是如何深深地影響著我們的心理生活與行為的。

“無意識(shí)”概念的緣起與發(fā)展

在精神分析的理論語境下，無意識(shí)是指那些察覺范圍之外的感受、思維、記憶、愿望、恐懼、幻想，以及帶有個(gè)人意義的模式會(huì)影響我們的體驗(yàn)和行為?；诖?，當(dāng)我們?nèi)ダ斫馊祟愋撵`的痛苦時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多癥狀，令人困擾的人格特質(zhì)或者是生活中出現(xiàn)的問題，都是個(gè)體為了解決無意識(shí)沖突而付出的努力。無意識(shí)是一個(gè)充滿了隱秘動(dòng)機(jī)力量的世界，包括愿望、需要、希望、恐懼等等，因而它影響著我們心理生活和行為的方方面面。

事實(shí)上，弗洛伊德并不是無意識(shí)概念的發(fā)現(xiàn)者，他不是第一個(gè)提出來在我們可覺察的范圍之外可能存在心理能力活動(dòng)的第一人。啟蒙時(shí)期的德國哲學(xué)家萊布尼茨便提出來統(tǒng)覺的概念，認(rèn)為在統(tǒng)覺的闕限下面有許多細(xì)小的知覺，他們會(huì)極大地影響有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。他表示，明確的概念就像島嶼一般，出現(xiàn)在隱蔽物的海洋上。后來，又有德國哲學(xué)家、心理學(xué)家赫爾巴特，把心理學(xué)定義成心理的機(jī)械學(xué)，他認(rèn)為眾多知覺，表征和觀念在意識(shí)闕限上彼此競爭，互相作用，從而產(chǎn)生了所有心理現(xiàn)象。他認(rèn)為被壓抑的觀念會(huì)重現(xiàn)，它們會(huì)通過與其他觀念建立聯(lián)系來增強(qiáng)自身。

在哲學(xué)界，德國浪漫主義哲學(xué)家也對(duì)無意識(shí)的遐思進(jìn)行了豐富的闡述。德國哲學(xué)家提出來世界精神的概念，表示世界精神又連續(xù)生成了物質(zhì)、自然和意識(shí)。無意識(shí)深深植根在宇宙的不可見的存在之中，構(gòu)成了人與自然之間的聯(lián)結(jié)。之后叔本華提出了生存意志的概念，認(rèn)為一種盲目的、無意識(shí)的力量，它推動(dòng)著整個(gè)宇宙，包括人類的心理。在叔本華看來，人是一種由內(nèi)在本能驅(qū)動(dòng)的、自欺的、非理性的生物。叔本華的思想影響了另外一位重要的哲學(xué)家尼采，尼采認(rèn)為人類都是自欺的，并且試圖證明所有的情緒、態(tài)度、觀點(diǎn)、行為和外在美德都植根于無意識(shí)的語言，無疑是每個(gè)個(gè)體不可缺少的一部分，有一系列的動(dòng)蕩的思維，情緒和本能構(gòu)成，包括享樂和奮斗的需要，獸欲的本能，求職和尋求真相的本能一起，唯一最基礎(chǔ)的本能權(quán)力意志。

弗洛伊德提出的動(dòng)力性的無意識(shí)的概念，其實(shí)和叔本華和尼采對(duì)于無意識(shí)的論述是有很多相似的。尤其是關(guān)于對(duì)于無意識(shí)的壓抑的探究。但是弗洛伊德為了保持自己理論的原創(chuàng)性，堅(jiān)稱自己并沒有在之前閱讀過他們的作品。即便不是純?cè)瓌?chuàng)，弗洛伊德確實(shí)是開始系統(tǒng)地把無意識(shí)作為一種帶有系統(tǒng)的心理動(dòng)力的重要心理內(nèi)容開始進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并且是一種基于不斷地臨床實(shí)踐的理論構(gòu)建。這背后不僅僅是在研究無意識(shí)本身，而是以此為基點(diǎn)去理解我們?nèi)祟惖男撵`結(jié)構(gòu)，如他提出來的本我、自我、超我、驅(qū)動(dòng)無意識(shí)動(dòng)力的基本原則，快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則。人可以通過不同級(jí)別的防御壓抑心理沖突，進(jìn)行帶有豐富的心理象征的表達(dá)，這些都為我們理解人類的行為心理——行為狀態(tài)提供了豐富而深刻的新視角。

認(rèn)知科學(xué)與精神分析對(duì)無意識(shí)的關(guān)注

雖然學(xué)院派的心理學(xué)對(duì)于心理現(xiàn)象的研究與精神分析體系對(duì)于人的心理世界的探索方式和理解是非常不一樣的——前者是通過科學(xué)假設(shè)、實(shí)驗(yàn)，后者是并不給予一種實(shí)證主義的方式來探索出一種普遍的關(guān)于心靈的真理。但是學(xué)院派的心理學(xué)從20世紀(jì)中葉開始也只研究外顯行為的行為主義，開始轉(zhuǎn)向了對(duì)認(rèn)知的研究。他們漸漸不僅滿足于把行為解釋成條件反射的結(jié)果，他們提出，人類的許多能力，如語言、問題解決、計(jì)劃、記憶、創(chuàng)造和想象以及一些復(fù)雜的社會(huì)行為，都是十分系統(tǒng)化的，不能通過簡單的反射鏈來解釋。于是他們開始假設(shè)存在一些穩(wěn)定的、自動(dòng)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或表征。他們?cè)谟袡C(jī)體內(nèi)部運(yùn)作，引發(fā)有機(jī)體的行為輸出。他們假設(shè)語言存在著深層結(jié)構(gòu)，不無學(xué)習(xí)就能成熟。所以，認(rèn)知科學(xué)家開始大規(guī)模地研究信息加工，認(rèn)知性的無意識(shí)包括內(nèi)隱知識(shí)，程序性知識(shí)，內(nèi)隱學(xué)習(xí)，內(nèi)隱記憶，非陳述性記憶，非意識(shí)構(gòu)想，適應(yīng)性無意識(shí)，闕下知覺，前注意加工……

這些認(rèn)知心理學(xué)家研究的無意識(shí)的領(lǐng)域，似乎在以一種科學(xué)的、精細(xì)化的方式來研究難以被意識(shí)和語言呈現(xiàn)的無意識(shí)活動(dòng)，但是他們和精神分析家所關(guān)注的無意識(shí)是不同的。認(rèn)知心理學(xué)家關(guān)注無意識(shí)的運(yùn)作過程，因?yàn)檫@些無意識(shí)地運(yùn)作過程是極其高效，速度極快，研究者期望可以更加深入地了解到如此高效的認(rèn)知運(yùn)作方式是如何達(dá)成了。而對(duì)于無疑是過程多么精細(xì)的研究，并不會(huì)讓我們更多地了解我們無意識(shí)的內(nèi)容是什么。而精神分析家關(guān)心如何把無意識(shí)意識(shí)化這件事，或者至少是對(duì)于我們的無意識(shí)有所覺察，這種覺察會(huì)對(duì)與我們更多地理解自己很多時(shí)候不被察覺的心理生活有所幫助。當(dāng)然，現(xiàn)在也會(huì)有一些認(rèn)知心理學(xué)研究的無意識(shí)內(nèi)容和精神分析領(lǐng)域?qū)τ跓o意識(shí)的關(guān)切很像，例如無意識(shí)情感，非意識(shí)目標(biāo)尋求，無意識(shí)動(dòng)機(jī)，等等。

我們之所以說認(rèn)知科學(xué)與精神分析對(duì)無意識(shí)的關(guān)注根本上不同，一定程度上是在于認(rèn)知科學(xué)對(duì)于那些意識(shí)之外難以察覺的我們的心靈活動(dòng)，即便是承認(rèn)他們的存在，也是在以一種第三者的視角去“冷眼旁觀”。而弗洛伊德對(duì)于無意識(shí)的研究最特別的一點(diǎn)是，讓我們可以既清醒地探索自己的無意識(shí)，又讓我們知道，許多無意識(shí)的寶藏是被精神沖突壓抑的，而要解開這種壓抑住我們內(nèi)在動(dòng)力愿望的沖突，防御的過程，便是我們一點(diǎn)點(diǎn)走進(jìn)和了解自己心靈的過程。這個(gè)過程本身就是一種治愈和構(gòu)建心靈的過程，是無法被任何第三者視角的科學(xué)研究，或者是比弗洛伊德更早期地通過催眠療法來操控和修改無意識(shí)的方式可以取代的。

弗洛伊德雖然死了，但是他留給我們的，以一個(gè)鮮活完整的人的方式去理解自己的無意識(shí)是如何在影響自己的生活，通過理解無意識(shí)的生活去理解人性的任務(wù)卻從他開始了精神分析這個(gè)領(lǐng)域的理論和臨床實(shí)踐開始，延續(xù)至今。也許拒絕去帶著自己的感受理解自己的無意識(shí)的人，永遠(yuǎn)都不會(huì)承受他自認(rèn)為給人類帶來的第三次嚴(yán)重的自戀創(chuàng)傷，但是如果我們?cè)敢庀窆畔ＥD先哲蘇格拉底說的那樣，“認(rèn)識(shí)你自己”，有勇氣和能力靠近真實(shí)的自己的話，那么即便是難以避免地會(huì)承受這種自戀創(chuàng)傷，相信它也許會(huì)賦予我們新的生命力。