張健

內(nèi)容摘要：本文將精神分析中的無(wú)意識(shí)理論應(yīng)用到對(duì)文學(xué)作品的分析，從敘事層面完整分析了《樸氏夫人傳》由始至終的故事情節(jié)，闡明了《樸氏夫人傳》中無(wú)意識(shí)的具體體現(xiàn)。這不僅對(duì)無(wú)意識(shí)理論應(yīng)用于具體文本的發(fā)展具有重要意義，也讓我們?cè)跀⑹聦用娓由羁痰睦斫狻稑闶戏蛉藗鳌匪N(yùn)含的神話觀以及可以運(yùn)用無(wú)意識(shí)理論解釋的情節(jié)設(shè)定。對(duì)此，我們可以更深刻的理解作品本身所具有的時(shí)代意義及其在韓國(guó)文學(xué)史當(dāng)中的重要位置。

關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí) 文本分析 神話觀 創(chuàng)作

弗洛伊德是一位精神分析大師，他也是一名著名的心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，他的精神分析享譽(yù)海內(nèi)外，不只局限于心理學(xué)領(lǐng)域，在許多中外文學(xué)著作中也多有涉及，與之相比，在文學(xué)作品的研究中，對(duì)于弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論的研究及其運(yùn)用在最近才嶄露頭角，有關(guān)無(wú)意識(shí)的分析在中外文學(xué)作品中也僅僅是鳳毛麟角般的存在，尤其是在文學(xué)發(fā)展飽經(jīng)風(fēng)霜的朝鮮半島地區(qū)，1900年前后，西方的思想和文化才逐漸滲入朝鮮半島，但這種外在條件的天然劣勢(shì)并不妨礙1900年之前的文學(xué)作品對(duì)于無(wú)意識(shí)方面的體現(xiàn)。換言之，在無(wú)意識(shí)理論流入朝鮮半島之前，文學(xué)作品中無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)就已經(jīng)作為文學(xué)作品的一個(gè)部分同作品共同存在，如今無(wú)意識(shí)理論及其應(yīng)用日漸發(fā)展，我們也可以更好的運(yùn)用起來(lái)，使之作為我們分析文學(xué)作品的有利工具從而更加理解作品本身所具有的時(shí)代意義。

無(wú)意識(shí)理論是在弗洛伊德創(chuàng)立精神分析學(xué)說(shuō)后才得到社會(huì)各界的關(guān)注，弗洛伊德把人類的心理活動(dòng)分為意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)三種狀態(tài)①，“其實(shí)早在古希臘的時(shí)候，柏拉圖就指出詩(shī)人在潛心創(chuàng)作的時(shí)候就會(huì)陷入‘迷狂的狀態(tài)’，即最早被披上神秘面紗的無(wú)意識(shí)”②?！案鶕?jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，無(wú)意識(shí)是一種動(dòng)力學(xué)性的存在，在不穩(wěn)定的狀態(tài)中尋找突破口，離開(kāi)壓抑的無(wú)意識(shí)和前意識(shí)層面，進(jìn)入意識(shí)，將自己表現(xiàn)出來(lái)”③?！盁o(wú)意識(shí)理論的應(yīng)用卻實(shí)實(shí)在在的日漸發(fā)展成一個(gè)完備的體系，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生、構(gòu)思、物化的三個(gè)階段”④，有關(guān)無(wú)意識(shí)理論的產(chǎn)生與發(fā)展本文不再過(guò)多贅述，但我們可以看出無(wú)意識(shí)對(duì)于作家形成一部作品有著不可忽視的影響及不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文選取的《樸氏夫人傳》作為以丙子胡亂為背景的朝鮮后期愛(ài)國(guó)小說(shuō)，其歷史地位不言而喻，選取《樸氏夫人傳》進(jìn)行無(wú)意識(shí)理論的敘事層面分析，一是因?yàn)椤稑闶戏蛉藗鳌肪哂械湫托?，《樸氏夫人傳》作為?ài)國(guó)主義小說(shuō)，其中所包含的民族精神和人物價(jià)值體現(xiàn)了丙子胡亂后社會(huì)的具體現(xiàn)狀和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，具有豐富的研究?jī)r(jià)值;二是《樸氏夫人傳》作為軍談?lì)愋≌f(shuō)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史的考察也具有特殊的意義;三是《樸氏夫人傳》的內(nèi)容脈絡(luò)較為清晰，并且在韓國(guó)屬于家喻戶曉的作品之一，對(duì)于其研究及普及大眾具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與社會(huì)意義。除此之外，《樸氏夫人傳》作為西方思想還未廣泛傳播到朝鮮半島之前的文學(xué)作品，對(duì)其用無(wú)意識(shí)理論分析也更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)無(wú)意識(shí)對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作的影響，并且由于《樸氏夫人傳》作者未詳，我們能更好的從作品本身去解讀與剖析，推測(cè)作者創(chuàng)作的時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，從而抓住作品無(wú)意識(shí)方面的脈搏，更好的運(yùn)用無(wú)意識(shí)理論對(duì)文本進(jìn)行深刻探討。

一.開(kāi)端——命中注定的姻緣

作為以人物命名的小說(shuō)，《樸氏夫人傳》開(kāi)端以樸氏和李時(shí)白的婚姻為出發(fā)點(diǎn)，婚姻作為愛(ài)情的象征具有美好、純潔的寓意，而且李樸兩家人的姻親關(guān)系是在樸氏與李時(shí)白年紀(jì)小的時(shí)候就已經(jīng)約定下來(lái)的，一切似乎都順理成章，但當(dāng)樸氏丑陋的外表被發(fā)現(xiàn)，這一切的美好似乎都發(fā)生了轉(zhuǎn)折。小說(shuō)的前半部分以家事展開(kāi)，本應(yīng)獲得美好祝福的姻緣卻被樸氏的相貌牽絆，但是作者在這里埋下伏筆是有意為之，小說(shuō)中介紹樸氏的父親是金剛山的山神，以及形容樸氏的丑陋是奇丑無(wú)比，這些都為后來(lái)文章情節(jié)的發(fā)展做了細(xì)致的鋪墊，雖然作者沒(méi)有細(xì)致的介紹樸氏的父親是怎樣的神通廣大，樸氏又是如何如何的丑陋，但這所有的不言而喻都在小說(shuō)后面樸氏的父親運(yùn)用法術(shù)讓樸氏變成美女后揭開(kāi)了面紗。不論是人物傳記還是小說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作都是意識(shí)與無(wú)意識(shí)聯(lián)合作用的產(chǎn)物，如果說(shuō)這些鋪墊與伏筆都是作者意識(shí)方面的體現(xiàn)，那么其中的神話觀則是作者無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，諸如中國(guó)傳統(tǒng)神話的盤古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天等，朝鮮半島的神話也是文學(xué)作品中不可缺少的元素之一，從古朝鮮的建國(guó)神話《檀君神話》到《東明王神話》、《駕洛國(guó)神話》等等，原始社會(huì)人們由于對(duì)于一些自然現(xiàn)象的不理解與誤會(huì)促使的崇拜自然、敬畏自然的觀念形成，沒(méi)有辦法解釋的自然現(xiàn)象也就被賦予了神格，人們的信仰、意念等思想層面的精神寄托也就在這些現(xiàn)在看來(lái)虛無(wú)縹緲的東西中得到了體現(xiàn)，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，這些‘神賜之物’也就漸漸的被融入到了文學(xué)作品之中，也就是說(shuō)神格的東西并沒(méi)有消失，而是以另一種形式存在于人們生活的方方面面，《樸氏夫人傳》中，樸氏使買來(lái)的病馬變健康后高價(jià)賣出，運(yùn)用法術(shù)使丈夫考試及第都印證了所謂‘神力’的傳承，即作為山神的女兒一定也會(huì)運(yùn)用法術(shù)，但是就是這樣的法術(shù)在當(dāng)時(shí)的讀者看來(lái)并無(wú)不妥。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)的神話觀已經(jīng)自動(dòng)帶入了讀者的閱讀環(huán)節(jié)與思維過(guò)程，使之具備了神話觀的合理性。所以即使我們以現(xiàn)在的眼光來(lái)審視《樸氏夫人傳》前面的情節(jié)，一切都是順理成章、有跡可循的，這和朝鮮半島長(zhǎng)期以來(lái)受神話觀的熏陶是分不開(kāi)的，所以這種神話觀久而久之成為了人們無(wú)意識(shí)的一種體現(xiàn)，這種無(wú)意識(shí)即使作家本身創(chuàng)造《樸氏夫人傳》過(guò)程中的無(wú)意識(shí)，也成為了讀者看來(lái)存在即合理的閱讀無(wú)意識(shí)。

二.發(fā)展——從丑到美的轉(zhuǎn)變

隨著樸氏變丑為美，她的丈夫李時(shí)白對(duì)她的態(tài)度也由之前的冷淡厭惡、充耳不聞變成了后悔愧疚。這種前后的對(duì)比雖然早就已經(jīng)埋下了伏筆，但其中所包含的信息量是巨大的，其一是有關(guān)李時(shí)白的態(tài)度問(wèn)題，由最初的冷淡到熱情的轉(zhuǎn)變，雖然這個(gè)情節(jié)在《樸氏夫人傳》中所占篇幅不多，但這種變化其實(shí)是由于樸氏變美的緣故，倘若樸氏沒(méi)有變美，他的態(tài)度是否會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化我們不得而知，因?yàn)榍楣?jié)已經(jīng)是設(shè)定好的了，樸氏必須變美，必須有那種逆襲，否則《樸氏夫人傳》也就不會(huì)出現(xiàn)在世人面前，更何談經(jīng)典一說(shuō)。但是我們發(fā)現(xiàn)，或許正是因?yàn)樽髡邿o(wú)意識(shí)的避而不談這些話題，才使得人們更加關(guān)注于作品這個(gè)‘大局’本身，而忽略了對(duì)李時(shí)白態(tài)度的咄咄逼人，又或是作者意識(shí)到了這一點(diǎn)避而不談，也是為了作品這個(gè)‘大局’，我們都知道一個(gè)作品的創(chuàng)作必然有其目的性，“意識(shí)構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的主線，任何形式的無(wú)意識(shí)過(guò)程應(yīng)該在這個(gè)主線的附近進(jìn)行”⑤。作者有意識(shí)的寫李時(shí)白的態(tài)度變化，無(wú)意識(shí)游離在附近對(duì)人物形象進(jìn)行虛化處理，顯然為了作品的‘大局’，我們或多或少都掉進(jìn)了無(wú)意識(shí)回避或遺忘的圈套。其二是有關(guān)丑陋與美貌的問(wèn)題，李時(shí)白態(tài)度的截然不同無(wú)非是樸氏由丑到美的轉(zhuǎn)變，在丑陋的時(shí)候，即使樸氏運(yùn)用法術(shù)幫助他及第也不及樸氏變美能動(dòng)搖他的態(tài)度，追求美并沒(méi)有錯(cuò)，但丑陋真的應(yīng)該被另眼看待嗎？這無(wú)疑又是無(wú)意識(shí)的陷阱，我們想當(dāng)然的以為那些正面的、光輝的人物形象就應(yīng)該是美麗的、美好的、完美的等等。殊不知丑陋并沒(méi)有什么不妥，即使是在變化之前被稱之為奇丑無(wú)比的樸氏，她的丑陋也并不是她的過(guò)錯(cuò)，我們都習(xí)慣了追逐真善美，趨避假惡丑，誠(chéng)然，這是一種我們?cè)谌粘Ｉ钪屑s定俗成的無(wú)意識(shí)，但放在對(duì)于樸氏的解讀上，我們確實(shí)不應(yīng)和李時(shí)白一樣苛責(zé)她的丑陋，又或是我們?cè)缫言谛闹忻阑藰闶系娜菝?，加上了五顏六色的濾鏡，又或是我們無(wú)意識(shí)的給樸氏貼上了心靈美的標(biāo)簽，她的外貌對(duì)讀者來(lái)說(shuō)已經(jīng)無(wú)足輕重，畢竟樸氏的外貌我們也看不到，只有小說(shuō)中的李時(shí)白才能看到。其三是神話觀的延續(xù)。樸氏運(yùn)用法術(shù)是那樣的自然，樸氏的父親讓她由丑變美似乎也是意料之中，小說(shuō)中也沒(méi)有提及樸氏是怎樣變美的，為什么樸氏要時(shí)候到了才能變美，所謂的那一天又是如何確定的，為什么樸氏的出場(chǎng)設(shè)定不能是美女等等問(wèn)題。這些問(wèn)題似乎都由所謂的“神”給予了我們的答案，這個(gè)神或許是作者，或許是我們自己，又或是什么都不存在的虛無(wú)縹緲的東西，但在讀者的意識(shí)中確實(shí)沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)這些問(wèn)題，因?yàn)楦顚拥臒o(wú)意識(shí)讓我們掠過(guò)，或是早已解答了我們心中的這些疑惑。所以樸氏由丑變美作為《樸氏夫人傳》整個(gè)作品的中軸環(huán)節(jié)，它既是人物情感態(tài)度變化的分界線，也是情節(jié)發(fā)展的過(guò)渡環(huán)節(jié)，即從家事到國(guó)事的分界線，這也為后來(lái)整個(gè)作品價(jià)值觀與主題的升華做了細(xì)致入微的鋪墊。

樸氏由丑變美后，緊接著的內(nèi)容是看到后悔不已的丈夫，樸氏對(duì)其所說(shuō)的話，樸氏說(shuō)：“我們朝鮮是禮儀之國(guó)，你怎么連五常和禮儀都不懂呢。因你的妻子丑陋就數(shù)次薄待，又怎知修身齊家。古書(shū)中也說(shuō)糟糠之妻不下堂，你卻只迷戀美色，夫妻之間因?yàn)槌舐屯崎_(kāi)，五常都不知，又談何才德。連妻子的心情都不知，哪里有立身?yè)P(yáng)名，保國(guó)安民的才能？那么無(wú)知，怎知孝悌忠信，怎知濟(jì)世治民？⑥”這段經(jīng)典的獨(dú)白向我們展現(xiàn)了樸氏內(nèi)心的憤恨，也讓我們同情她的遭遇，但這段文字所要傳達(dá)的卻不僅僅是突出體現(xiàn)樸氏的人物形象那么簡(jiǎn)單，作者通過(guò)樸氏的語(yǔ)言有意識(shí)了傳遞出了一些諸如五常、禮儀、孝悌忠信等當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的價(jià)值觀念，這些我們都能透過(guò)樸氏的話語(yǔ)撲捉到其中的方方面面，但這其中也透漏出了作者無(wú)意識(shí)攜帶的一些東西，朝鮮朝后期的壬辰倭亂和丙子胡亂兩大戰(zhàn)役給朝鮮半島的社會(huì)和百姓帶來(lái)了沉重的打擊，在這里作者借用樸氏的話語(yǔ)是呼吁當(dāng)權(quán)者的覺(jué)醒對(duì)其贊美還是諷刺當(dāng)權(quán)者的無(wú)能對(duì)其批判我們不得而知，但顯然，如果是一般的婦人，當(dāng)自己的丈夫?qū)ζ鋺B(tài)度發(fā)生反轉(zhuǎn)后定不會(huì)說(shuō)這樣透漏著價(jià)值觀念的話，而是抱怨自己的委屈與斥責(zé)丈夫的冷漠，而樸氏卻用當(dāng)時(shí)普遍盛行的價(jià)值觀念來(lái)教育丈夫如何才能做好丈夫、君臣的本分。其實(shí)樸氏的這些話語(yǔ)就已經(jīng)透漏出了她不是一般的女子，這也為后來(lái)她預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)、擒拿刺客埋下了伏筆。不凡的女子說(shuō)出飽含哲理與深意的話語(yǔ)，也就更貼合作者為樸氏所建構(gòu)的人物形象。這樣一來(lái)，無(wú)論是作者還是讀者就又在無(wú)意識(shí)的默認(rèn)操縱下進(jìn)行這自己所認(rèn)為的創(chuàng)作過(guò)程與閱讀過(guò)程。

三.高潮——運(yùn)用道術(shù)的神通

隨著情節(jié)的進(jìn)一步深入，樸氏預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)、擒拿刺客的法術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中大放異彩把整部小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展推向了高潮，我們知道《樸氏夫人傳》是一部戰(zhàn)爭(zhēng)題材的愛(ài)國(guó)小說(shuō)，前面不論有多么細(xì)致的對(duì)人物的描寫終究還是為其主題而做的嫁衣。但是對(duì)于樸氏如何如何運(yùn)用法術(shù)使戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)扭轉(zhuǎn)卻仍舊延續(xù)前面的寫作方式，只是描述性的話語(yǔ)，但我們讀來(lái)并無(wú)大礙，因?yàn)槲覀冊(cè)缫褵o(wú)意識(shí)的默認(rèn)了樸氏的非凡才能，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局、擒拿刺客本就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，小說(shuō)到達(dá)此處把作品的主題升華到了化解戰(zhàn)爭(zhēng)、解救百姓、保家衛(wèi)國(guó)得以實(shí)現(xiàn)的層面，不難看出，作者從家事到國(guó)事的過(guò)渡就是為了展現(xiàn)愛(ài)國(guó)主題的這個(gè)高光時(shí)刻，但我們知道《樸氏夫人傳》是在丙子胡亂朝鮮投降，朝鮮朝斷絕與明朝的宗藩關(guān)系成為明朝的藩屬國(guó)后產(chǎn)生的，但小說(shuō)中卻把投降的屈辱視為一種無(wú)法改變的天命，充斥著宿命論的思想。這也顯示當(dāng)時(shí)作者創(chuàng)作的時(shí)代局限性，這種文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)的反差也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后的倍感屈辱以及對(duì)勝利的憧憬，然而《樸氏夫人傳》運(yùn)用文學(xué)作品虛構(gòu)世界一改失敗所帶來(lái)的挫敗感，人們從《樸氏夫人傳》中得到的卻像是勝利的喜悅，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作只要有感情就必然會(huì)產(chǎn)生受無(wú)意識(shí)‘內(nèi)驅(qū)力’導(dǎo)引的幻覺(jué)或錯(cuò)覺(jué)⑦，作者同普通大眾一樣都渴望戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這種積郁已久的感情在現(xiàn)實(shí)世界中被壓抑卻在小說(shuō)的世界中得到了釋放，所以作者同讀者都擺脫了現(xiàn)實(shí)沖擊所帶來(lái)的心理壓抑，這也是《樸氏夫人傳》能夠大受喜愛(ài)的原因之一。正如榮格所言：“不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德?！弊髡咭庾R(shí)到了自我的需要同當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的百姓需要精神的營(yíng)養(yǎng)品，所以《樸氏夫人傳》應(yīng)運(yùn)而生，換言之，作者意識(shí)到了普通大眾的無(wú)意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生了滿足這種敏銳天賦本質(zhì)的不可抗拒的沖動(dòng)，即“驅(qū)使作家投入生產(chǎn)的一種內(nèi)在動(dòng)力，它的動(dòng)態(tài)軌跡則是需要產(chǎn)生的，在心理失衡的情況下形成易感點(diǎn)，遇有外部刺激的觸動(dòng)，于是產(chǎn)生了帶有極強(qiáng)烈行動(dòng)力量并對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程起支配作用的或隱或現(xiàn)的意圖或意念”⑧。就是這種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)促使他去完成《樸氏夫人傳》的人物、情節(jié)、背景等的構(gòu)建去完成創(chuàng)作這一最終目的，作者意識(shí)到了他人的無(wú)意識(shí)，進(jìn)而進(jìn)入自我的創(chuàng)作無(wú)意識(shí)階段，讀者通過(guò)閱讀也在無(wú)意識(shí)的過(guò)程中滿足了自我無(wú)意識(shí)，越來(lái)越多的人通過(guò)閱讀《樸氏夫人傳》進(jìn)而形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)，從而使得《樸氏夫人傳》成為廣為周知的名篇。

四.結(jié)局——功德圓滿的人生

故事結(jié)局以樸氏和李時(shí)白守護(hù)一方百姓，共度余生結(jié)束。樸氏夫婦死后被追封謚號(hào)，他們的子孫也頗有成就，世代盡忠。小說(shuō)中的這種大團(tuán)圓式的結(jié)局也是進(jìn)一步讓讀者獲得了民族自豪感與滿足感，也進(jìn)一步反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩，百姓在現(xiàn)實(shí)生活中苦不堪言，唯有通過(guò)文學(xué)作品獲得的精神愉悅來(lái)?yè)嵛孔约菏軅男撵`，這種大團(tuán)圓式的結(jié)局是作者有意識(shí)的構(gòu)建，作者在《樸氏夫人傳》中以天命的思想預(yù)示了這樣一個(gè)幸福美滿的結(jié)局，但整個(gè)小說(shuō)走向大團(tuán)圓結(jié)局卻是作者無(wú)意識(shí)的脈搏，從《檀君神話》檀君降生起，朝鮮半島的文學(xué)作品從結(jié)局來(lái)看多以喜劇結(jié)尾收?qǐng)?，久而久之這就成為了作家集體的無(wú)意識(shí)，這種結(jié)局圓滿的無(wú)意識(shí)從文學(xué)作品的范圍擴(kuò)大到如今的戲劇、影視作品，漸漸的在人們心中打下了深深的烙印，這種無(wú)意識(shí)形成的原因，一方面是人們都喜歡喜劇式的圓滿結(jié)局，洋溢在美好幸福中的結(jié)局能使受眾猶如身臨其境般的欣慰與滿足，而悲劇的結(jié)局會(huì)讓大部分人產(chǎn)生失落、難過(guò)等消極的情緒，人們往往向往使自己快樂(lè)，讓自己積極向上的東西，這就促使了越來(lái)越多喜劇式結(jié)局的作品出現(xiàn)，而這種作品出現(xiàn)也會(huì)收到良好的反映，進(jìn)而也就形成創(chuàng)作無(wú)意識(shí)的循環(huán)系統(tǒng)。另一方面，作家創(chuàng)作過(guò)程本身也會(huì)產(chǎn)生無(wú)意識(shí)的美好結(jié)局誘導(dǎo)，進(jìn)而把美好結(jié)局進(jìn)行有意識(shí)的具現(xiàn)從而產(chǎn)生了美好結(jié)局。人們都厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，更厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的失利，在多種因素的相互作用下也就更加確定了這種美好結(jié)局的生成，雖然美好結(jié)局不需要太多詬病，但我們確實(shí)可以看到無(wú)意識(shí)在文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中所產(chǎn)生的影響。

五.無(wú)意識(shí)的神話觀與虛化處理

經(jīng)過(guò)以上內(nèi)容方面的分析，對(duì)于《樸氏夫人傳》全文，有兩點(diǎn)是我們需要著眼的，其一就是一直提到的神話觀無(wú)意識(shí)的延續(xù)，無(wú)論是從開(kāi)篇的人物介紹還是到后面的情節(jié)發(fā)展，這種神話觀的無(wú)意識(shí)一直貫穿于整個(gè)作品，如同現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)發(fā)生過(guò)一樣，而且這種神話觀的無(wú)意識(shí)很難被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的日新月異使我們知道這種事情即使在小說(shuō)中如此逼真，但放在現(xiàn)實(shí)世界中是絕對(duì)不可能存在的，在當(dāng)時(shí)如此備受歡迎以至于流傳至今就是因?yàn)闊o(wú)論是作者還是讀者都默許了這種超自然現(xiàn)象在各自精神領(lǐng)域的存在，即現(xiàn)在我們可以稱之為信仰的東西，朝鮮半島的宗教文化在歷朝歷代盛行，這也促使了人們內(nèi)心信仰的產(chǎn)生，所以人們?cè)敢馊ハ嘈湃f(wàn)物有靈，愿意去相信小說(shuō)中寫的樸氏的神通廣大，這樣人們的信仰得到了驗(yàn)證，又一次實(shí)現(xiàn)了精神世界的滿足。其二是小說(shuō)做了大量的虛化處理，即對(duì)某些小說(shuō)的情節(jié)沒(méi)有進(jìn)行細(xì)致描述而是運(yùn)用概括性的語(yǔ)言。這是作者有意識(shí)與無(wú)意識(shí)相互作用的結(jié)果，在意識(shí)方面，由于《樸氏夫人傳》的作者未詳，我們只能通過(guò)推測(cè)來(lái)確定，或許作者在內(nèi)心已經(jīng)構(gòu)建好了樸氏是如何運(yùn)用法術(shù)的而沒(méi)有寫進(jìn)小說(shuō)里面，又或是作者也沒(méi)有思考只是單純這樣的敘述，但無(wú)論作者是由于哪種原因而進(jìn)行大量的虛化處理，這都不妨礙我們?cè)谀X海中構(gòu)建樸氏運(yùn)用法術(shù)的情景，即我們?cè)缫言跓o(wú)意識(shí)中在腦?？坍?huà)了樸氏或雙手合十，或閉目打坐等來(lái)施展法術(shù)，這就要看每個(gè)人腦海中所映射的是怎樣的情景了。綜上所述，《樸氏夫人傳》中的的確確的包含了各種可以運(yùn)用無(wú)意識(shí)理論分析的人物或情節(jié)，這也就更加證實(shí)了無(wú)意識(shí)理論正式傳入朝鮮半島之前，作家的作品已經(jīng)可以捕捉到無(wú)意識(shí)的脈搏并不自覺(jué)地體現(xiàn)在了自己的文學(xué)作品之中，而運(yùn)用無(wú)意識(shí)理論能夠讓我們更好的去理解作品所處的時(shí)代意義與作品本身所具有的價(jià)值。

通過(guò)無(wú)意識(shí)理論對(duì)《樸氏夫人傳》進(jìn)行分析，我們更加透徹的了解到朝鮮朝后期丙子胡亂戰(zhàn)敗后，社會(huì)的動(dòng)蕩不安與百姓深處的水深火熱，所以《樸氏夫人傳》站在同情百姓與渴望勝利的視角下，在滋潤(rùn)人們精神上干涸的同時(shí)，也是在向時(shí)代召喚樸氏這樣的人物能夠出現(xiàn)，來(lái)改善民生，振興國(guó)家。當(dāng)然作者以女性為故事的主人公本身就是對(duì)當(dāng)時(shí)男尊女卑社會(huì)的一大挑戰(zhàn)，這是被統(tǒng)治階級(jí)向統(tǒng)治階級(jí)的底層吶喊，這也賦予了作品本身更深一層的反抗精神與民族意識(shí)。當(dāng)然，小說(shuō)中無(wú)意識(shí)的法術(shù)運(yùn)用和過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人在歷史中的作用難免會(huì)遭人詬病，但不可否認(rèn)，《樸氏夫人傳》作為愛(ài)國(guó)軍談?lì)愋≌f(shuō)的聲譽(yù)頗高，通過(guò)《樸氏夫人傳》我們可以更加深刻透徹的理解作品本身及作品之外的東西，從心理學(xué)角度出發(fā)的無(wú)意識(shí)理論可以幫助我們更好的理解作家的創(chuàng)作過(guò)程，與讀者的閱讀過(guò)程。在科技發(fā)達(dá)的今天，我們更加需要帶著思考的態(tài)度去經(jīng)歷意識(shí)到無(wú)意識(shí)的過(guò)程。意識(shí)到無(wú)意識(shí)進(jìn)而返回意識(shí)層面的收獲不僅僅是文學(xué)作品本身所帶給我們的成果，更是自我的寶貴精神財(cái)富。

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注 釋

①弗洛伊德.《精神分析引論》[M].高覺(jué)敷譯，商務(wù)印刷館，1984年版，p212頁(yè)

②桑影影.《文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的無(wú)意識(shí)研究》[D].黑龍江大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，p1頁(yè)

③張瑜.《弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的影響研究》[D].西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，p4頁(yè)

④桑影影.同上.P12頁(yè)

⑤馬彩紅.《論無(wú)意識(shí)文學(xué)創(chuàng)作》[J].文學(xué)教育，2013（08）：，P159頁(yè)

⑥（韓）金成基.《韓國(guó)軍談?lì)愋≌f(shuō)分析研究——以壬辰錄和樸氏夫人傳為中心》[D].p20頁(yè)

⑦項(xiàng)曉敏.《文學(xué)創(chuàng)作及其無(wú)意識(shí)》[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，（05）：p66頁(yè)

⑧朱建弟.《淺談無(wú)意識(shí)與文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)》[J].南平師專學(xué)報(bào)，2006，25（03）：p88頁(yè)

（作者單位：山東科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）