孫夢崎

摘? 要：《移居北方的季節(jié)》是阿拉伯知名作家塔依卜·薩利赫的代表作。本文主要結合雅克·拉康精神分析中有關他者對主體意識形成所起作用的相關論述，分析薩利赫筆下的兩個“我”在他者面前所經歷的逃離，抉擇與重生的心路歷程，并揭示當時人的精神困境的以及走出困境的途徑：打破對他者的鏡像身份認同，消解主體/他者的二元對立，在他者文化中認識并重構自我。

關鍵詞：拉康;《移居北方的時節(jié)》;鏡像理論;無意識;欲望

蘇丹現(xiàn)實主義作家塔依卜·薩利赫的代表作《移居北方的時節(jié)》，不僅使薩利赫收獲了世界各地的讀者，而且一躍成為知名的阿拉伯作家。蘇丹總理在哀悼詞中說：“他的小說、著作被翻譯成世界各種語言，將蘇丹文學和文化傳播到了世界各地，他享有獨一無二的地位?！彼_利赫的作品多以蘇丹農村為背景，《移居北方的時節(jié)》正是以蘇丹北方農村及世界大都會倫敦為背景反映當時蘇丹的社會狀況，薩利赫用高超的寫作技巧，表現(xiàn)深刻的主題，國內外學者大多從后殖民角度、女性主義、互文性及敘事策略方面分析，也有學者從精神分析角度對敘事者與穆斯塔法進行分析，但其多依靠弗洛伊德的理論分析，以及一位從欲望表征缺失角度進行拉康式解讀。不同于后者對菲勒斯的“在場”與欲望的缺失的分析，本文將從逃離，抉擇與重生對《移居北方的時節(jié)》進行拉康式的解讀，并揭示當時人的精神困境的以及走出困境的途徑：打破對他者的鏡像身份認同，消解主體/他者的二元對立，在他者文化中認識并重構自我。

一、無意識的欲望：穆斯塔法的悲劇

“女人們面無血色，還在等待，可茫茫黑夜，失落的人兒，正陳尸戰(zhàn)壕、匿名和工事旁。這里是查朗·克羅斯車站，時間已過夜半一點，燈光慘淡，痛苦無邊?！盵1]（P12）

在買哈竹卜的酒會上，穆斯塔法在喝醉的情形下突然吟誦的英文詩，這可能是他的囈語，也是被邀請入座時遲疑的原因，也是把他不曾向村子中的任何人提及的“隱私”不得不向敘述者吐露的根源，更甚可能是他悲劇的罪魁禍首。穆斯塔法的囈語不止一次在書中提及，哈賽娜與敘述者的一次對話中“我想他一定隱瞞著什么事情”，“他晚上做夢經常說一些外國話”，“他在睡夢中經常呼喚什么瓊娜、瓊妮的，我也不好說?！盵1]（P73）

法國著名結構精神分析學家和哲學家雅克·拉康曾強調無意識，并認為無意識有自己的規(guī)律并是凝縮（condensation）在相互中 或者置換（displacement）到其他物體上，并且無意識的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在夢里、日常的口誤、玩笑，以及神經和心理活動中[2]（P15）。而拉康認為無意識的運作本身就是一個語言過程，包括夢、圖像和語言分析，而語言有其公開的表征和潛在的內涵，夢與文學都依賴于語言?！皦艉臀膶W都有實現(xiàn)愿望的功能[7]。夢和文學不是因為它們實現(xiàn)愿望而相聯(lián)系，而是兩者都得制定策略來克服意識的抵抗。做夢者和藝術家‘完成工作以把他們最原初的欲望轉換成文化上可以接受的意義?！盵2]（P161）

穆斯塔法夢中吟誦的詩以及“瓊娜、瓊妮”的名字都是在無意識中吐露的。把夢作為無意識的偽裝，日常心理活動和話語是能指，那么詩和人名的所指是什么呢？而這些又與他最后的悲慘結局有什么關系呢？

那首描寫一戰(zhàn)的英文詩，對于研究詩的博士也是后來在詩集中讀到才知道的，他卻脫口而出，不得不讓人深思。而英文詩的潛在內涵是歐洲，是西方文化。在現(xiàn)實中他把自己作為當?shù)厝说纳矸菟茉斓牧芾毂M致，而曾經的風流過往是他表面想逃避的。

“瓊妮·莫里斯”唯一讓他承認是他殺死的歐洲妻子，那個讓他在泄欲報復路上的終結者。“人的欲望實在他人的欲望中發(fā)現(xiàn)其意義的，這不是因為他人掌控所有欲望對象的鑰匙，而是因為他的首要目的在于得到他人的承認。[4]”他曾用自己東方的容貌，西方的教育背景對西方女性就進行報復性的征服，而瓊妮讓他的征服欲受阻，欲望無法得到滿足，穆斯塔法迷失在他者的欲望中。最終在用死亡征服瓊妮后，讓他最終選擇逃離重新生活，瓊妮的死看似是穆斯塔法征服成功了，實際上他一直強調的是他殺掉她時就失敗了。在他無意識的夢囈里也道出了他的欲望，神秘私室里的歐式的裝修，珍藏西方的書籍，“被征服者”的畫像書信等等也正是存留他欲望的牢籠。無法走出牢籠的穆斯塔法注定會走進尼羅河底。

二、鏡子里的“他者”：無名敘事者的自我認同

“這不是我的冤家穆斯塔法·賽義德嗎？……這不是穆斯塔法，卻原來是鏡子里的我?！盵1]

依據(jù)拉康的鏡像理論，大約六個月大的嬰兒第一次在鏡子中辨認出自己時 ，會為自身完整的形象而歡欣不已，他稱之為嬰兒“對自身像快樂的攫取?！盵4]嬰兒對鏡像產生認同的開始就是主體異化的開始，他沉溺于由自己的想象構造出的形象中。穆斯塔法像一面鏡子照出了敘述者的虛偽，他頓悟出自命不凡的自己如此虛偽，并在低調穆斯塔法的映射下不值一提，也就把之前看似完整的自我由于他者的入侵產生了異化和分裂，也就是他的出現(xiàn)讓敘述者辨認出自我的影像。同樣生活在被西方文化包圍的世界中，同樣在精神上備受煎熬。在穆斯塔法溺亡后，敘述者不止一次把他視為自己的鏡像，習慣了用審視的目光觀察自己，會懷疑“穆斯塔法的經歷有沒有可能在我身上發(fā)生？他說他是一種虛無縹緲的化身，難道我也是這樣的么？[1]（P39）”這一切在哈賽娜的離去而改變：他在意識到對哈賽娜有欲望時選擇了逃避，在做抉擇上他遲疑了，而這也是造成哈賽娜的悲慘結局。這一切打亂了敘述者的世界，而當他下定決心進入穆斯塔法私室時敘述者曾說對于穆斯塔法“我是集保護人、情人、對手三者以一身的。[1]”穆斯塔法成了敵人，不過但進入私室鏡子中的“敵人”竟是自己，因此有學者論述敘述者和穆斯塔法代表一個人的兩個方面。穆斯塔法是一個自我矛盾的人： 他內心深處被西方文明徹底同化，但理智上又不承認這一事實。敘述者和穆斯塔法互把對方作為一面鏡子來對照。同時在敘述者和穆斯塔法心中各自存在一份敬畏，猶如他們自己的另一面[3]。那么因此更容易說明主體與他者相互依存模式，也就是為什么敘述者為什么“這個穆斯塔法，不管我愿不愿意，竟然成了我個人世界的一部分，成了我的一個牽掛，成了一個不肯離去的幻影。”

因為自我的主體性本質上自始至終是一個虛無的存在，如果把敘述者作為主體，穆斯塔法作為鏡像中的他者，在鏡像階段人們能夠不斷地發(fā)現(xiàn)自我，從最初的片段過渡到相對完整，能將鏡像中像與自我合而為一，實現(xiàn)同一性，也就是主體構成的重要環(huán)節(jié)。由于自我本質上缺失的事實，需要不斷與外在的他者接觸，以確認、充實和完善自我，因此他者的存在“自我意識中扮演重要角色”。

三、在他者文化中認識并建構自我

“生活有意義還是沒有意義，這都不關我事，只不過我對他們還有些應盡的責任。如我得不到人們的寬恕，那我就應當努力讓人們把我忘卻，我將憑力量和機智活下去。[1]”

無名敘述者最終生死抉擇時，選擇生，活下去。處在不南不北河中心的敘述者在最終的抉擇里叫出了“救命”，在不南不北的河中心他無力選擇，也正如他一直所處的文化焦慮一樣，西方文明和蘇丹傳統(tǒng)文化之間艱難地進行身份的選擇。故事中一條線圍繞著穆斯塔法報復性歐洲游學經歷展開，另一條則是敘事者在歸國后的逃離到抉擇重生。在拉康看來，每一個主體的世界都是“以自我為中心建立的自我與他人或小他的關系世界”[5]。敘述者走向河中心自殺的原因是對他想象的世界里“我”的報復經歷及他最終選擇自殺的方式重生，他者的缺席，而且看似可以的從她 那到認同的哈賽娜也離去，所以敘述者也開始懷疑自己認可的真實性。人們迷失在物質世界之中無法自拔。正如小說中總是要做出對立的問題“是愛是恨？”“是睡著還是醒著？”“目標在哪里？”這樣的問題，關乎人的存在與存在價值。而這恰恰是現(xiàn)代社會以及后現(xiàn)代社會應該關注的問題。新的個體開始逐步認識到自己與所處環(huán)境的對立，個體的自我意識也逐步萌生。在這一過程中，他既需要承受與其母體脫離所帶來的不可避免的痛苦，但是為了更好地生存，還必須適應所處的環(huán)境，于是自我意識更加明晰。他最終冷靜下來，跳出來他者和主體欲望的混戰(zhàn)。社會性是人的本質屬性，主體受到各方面社會關系網(wǎng)中，他以意識到個體的渺小，他放棄了“南邊”，選擇了“北方”，作為民族的一份子，他不能拋棄自己的民族歷史，又不能愚昧模仿，打破非此即彼的二元對立，唯一的出路就是他者文化中重構自己，憑力量和機智活下去并正確的態(tài)度對待東西方文化。敘述者在尼羅河中的掙扎也象征他的一次洗禮，心靈得到凈化和升華，也標志他的重生[6]。

薩利赫被奉為阿拉伯文壇“當代的奇葩”通過文學創(chuàng)作對主體意識進行拆解和改造。薩利赫的“北遷季節(jié)”不僅是蘇丹的北方，而是世界的北方。在主體從迷失到重構的過程中，無論是認清了自我與他者的關系，還是消解了他者的核心地位，最終故事里的主人公重新獲得主體意識。無名敘述者與穆斯塔法在經歷過逃離文化沖突的困擾，并在抉擇中成就自我救贖的內心成長過程中，是對在殖民背景下，想掙脫在文化夾縫中喘息的人們。敘述者這一典型殖民地得以泛化，敘述者與穆斯塔法的生活經歷也一定上是作家薩利赫的生活命運寫照，同樣也是千萬被殖民化國家知識分子的生活影像，他們是特殊而又普遍存在的群體。在文化雜糅的大熔爐里，如何平衡自我，找到一劑生活的良藥，對于他們至關重要。

參考文獻：

[1]塔依卜·薩利赫. 移居北方的時節(jié)[M].張甲民，譯. 北京：華文出版社，2017.

[2]Sarup， Madan. Jacques Lacan [M].London：Harvester Wheatsheaf， 1992.

[3]王春蘭.敘述者和穆斯塔法的文化定位——《北遷的季節(jié)》后殖民主義解讀[J].雞西大學學報，2012，12（03）：122-123.

[4]Jacques， Lacan . Ecrits[M].New York & London： Norton & Company， 2006：94 .

[5]黃作. 不思之說： 拉康主體理論研究[M].北京： 人民出版 社，2005： 239.

[6]曹穎.《北遷的季節(jié)》中水意象的圣經原型解讀[J].重慶電子工程職業(yè)學院學報，2013，22（04）：94-95.

[7]何昌邑.欲望表征的缺失——對《老人與?！返囊环N拉康式解讀[J].思想戰(zhàn)線，2006（05）：101-106.