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Without thought的“無意識(shí)”誤區(qū)
——深澤直人(Naoto Fukasawa,1956~)設(shè)計(jì)觀念的思想基礎(chǔ)及其開展路徑闡析

2023-09-08 08:50通訊作者
藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2023年4期
關(guān)鍵詞:無意識(shí)禪學(xué)直人

占 煒 宋 武(通訊作者)

Without thought(下文簡稱WT)是深澤直人設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ),這是“與為了要接觸人的意識(shí)的設(shè)計(jì)手法截然相反的思想,從‘不思考’、‘不自覺’記憶或行為之中,引導(dǎo)出設(shè)計(jì)的素材并將之物件化”①。因WT含有靠近“無意識(shí)”的內(nèi)容,國內(nèi)學(xué)者也將其翻譯為“無意識(shí)設(shè)計(jì)”并廣為傳播,在該譯名的影響下,很多學(xué)者圍繞著“無意識(shí)”對(duì)深澤直人的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行解讀和展開研究。這里首先指出,無意識(shí)雖在諸多領(lǐng)域皆有討論,但在哲學(xué)、心理學(xué)與病理學(xué)等不同領(lǐng)域有著不同的含義和應(yīng)用方向,不能一概而論。目前,在我國設(shè)計(jì)界,對(duì)WT中的無意識(shí)內(nèi)涵以及開展路徑存在諸多誤解:一些學(xué)者從有機(jī)體遺傳本能、個(gè)體無覺知狀態(tài)下的行動(dòng)等角度引入無意識(shí)概念用以解讀WT設(shè)計(jì)理念;在此基礎(chǔ)上,意圖通過觀察、分析用戶的無意識(shí)行為,并將這些行為和目標(biāo)產(chǎn)品的特征之間建立邏輯關(guān)聯(lián)進(jìn)而“推理”出創(chuàng)新設(shè)計(jì)(方案)??梢哉撟C,以這些視角來理解WT的無意識(shí)內(nèi)容是不正確或不全面的,而以“分析—推理”為基本范式的設(shè)計(jì)開展路徑則有悖于WT的初衷,深澤直人明確指出其設(shè)計(jì)并不是依靠“理性”方式得來的。②

鑒于此,本文首先指出目前學(xué)界對(duì)WT中無意識(shí)內(nèi)容及其設(shè)計(jì)開展路徑的誤解,在生態(tài)心理學(xué)和禪學(xué)思想的觀照下,從“行為—意義—價(jià)值”三個(gè)維度闡釋W(xué)T的無意識(shí)內(nèi)容和內(nèi)涵,進(jìn)而剖析用“分析—推理”方式踐行WT理念的錯(cuò)誤之處,闡明深澤直人設(shè)計(jì)理念中的“人—物”觀和方法論特征,最后對(duì)WT在啟示設(shè)計(jì)師思維方式及其開展路徑的本質(zhì)特征等方面展開討論。

一、without thought設(shè)計(jì)理念的“無意識(shí)”誤區(qū)

1、誤區(qū)一:認(rèn)為WT中強(qiáng)調(diào)的無意識(shí)行為是一種遺傳本能

有學(xué)者將WT的無意識(shí)理解為是人的遺傳本能,比如,手指遇到熱物會(huì)自動(dòng)縮回、對(duì)強(qiáng)光會(huì)不自覺眨眼轉(zhuǎn)頭等。這類無意識(shí)行為是一種基于遺傳的反應(yīng)模式,其中的動(dòng)作是人在受到環(huán)境刺激下、在大腦未作出反饋和下達(dá)指令前完成的,其基本成分是反射,美國行為主義心理學(xué)家華生(J.B. Watson,1878~1958)所認(rèn)為的“本能”正是這種在適當(dāng)刺激作用下系統(tǒng)地展現(xiàn)出來的“先天反應(yīng)的組合”③。在某種層面上可以認(rèn)為,這類基于本能和反射機(jī)制的無意識(shí)行為屬于生理活動(dòng)而非心理活動(dòng),或可稱為“心靈低級(jí)階段的產(chǎn)物”④,這與WT中所強(qiáng)調(diào)的無意識(shí)內(nèi)容是有本質(zhì)區(qū)別的。

以圖1兩件設(shè)計(jì)作品為例。人在進(jìn)入房間前將傘倚靠在墻上,壁掛的CD讓人聯(lián)想到廚房排風(fēng)扇的形式并觸發(fā)人的不自覺動(dòng)作和心智體驗(yàn),可以看出,這些設(shè)計(jì)案例所涉及的無意識(shí)行為并非出自有機(jī)體的“反射”本能,而是與其長期生活的經(jīng)驗(yàn)圖式有關(guān)—若人沒有長期擱置雨傘的經(jīng)驗(yàn),沒有長期身處廚房空間中對(duì)排氣扇形式和使用的感知經(jīng)驗(yàn),就不會(huì)產(chǎn)生上述的無意識(shí)行為。因此,對(duì)比遺傳因素帶來的“刺激—反射”這種低級(jí)的無意識(shí)行為,WT理念中所強(qiáng)調(diào)的無意識(shí)行為更多指的是一種高級(jí)的直覺行為,是使用者通過生活習(xí)慣、反復(fù)練習(xí)后而產(chǎn)生的直覺性、自動(dòng)進(jìn)行的行為,與人的經(jīng)驗(yàn)圖式密切相關(guān),若此過程中缺乏相關(guān)的圖式,則會(huì)導(dǎo)致這種直覺行為無用武之地⑤,例如,一位從未用過毛筆的外國人在練習(xí)中國書法的過程中,其握筆動(dòng)作是很難在“無意識(shí)”中進(jìn)行的。按照日本設(shè)計(jì)師佐佐木正人(Masato Sasaki)的理解,WT實(shí)際上是為尋找人的“核心意識(shí)”,這種核心意識(shí)是每個(gè)人共同認(rèn)識(shí)的日常行為或現(xiàn)象中與身體(視覺、觸覺)融合的記憶,是在日復(fù)一日的反復(fù)經(jīng)歷中形成的。⑥

圖1:隱藏的傘架(左)/音樂播放器(右),來源:深澤直人著:《深澤直人》,2016年,第6-7、19-21頁

2、誤區(qū)二:只關(guān)注個(gè)體無覺知狀態(tài)下的行動(dòng)

相較于“遺傳本能”,更多學(xué)者將WT中的無意識(shí)看成是無覺知狀態(tài)下的行動(dòng),這種理解是不夠全面的。在上述案例中,使用者把傘靠在墻邊,并把傘尖插在瓷磚接縫中屬于“無覺知的行動(dòng)”;然而,在壁掛式CD工作時(shí),用戶對(duì)其形式的感知同樣是接觸到了無意識(shí),但此時(shí)并沒有相應(yīng)的“動(dòng)作”發(fā)生。因此,WT中的“無意識(shí)”除了人在無覺知狀態(tài)下的行動(dòng)外,還包括接觸使用者的認(rèn)知、習(xí)慣等無意識(shí)心理,即,還包括“不隨意注意,無意識(shí)記憶和無意識(shí)想象等未被意識(shí)到的心理活動(dòng)”⑦。這些心理活動(dòng)往往是沒有能直接觀察的“動(dòng)作”相對(duì)應(yīng)的,因此,只關(guān)注使用者在無覺知狀態(tài)下的動(dòng)作是將感知和行動(dòng)強(qiáng)行區(qū)分,而只注重其中有具體行動(dòng)表征的無意識(shí)感知,這是對(duì)WT無意識(shí)內(nèi)容的片面理解。

3、誤區(qū)三:意圖通過“觀察—分析”無意識(shí)行為“推理”出創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案

沿著誤區(qū)二的理路,在踐行WT理念時(shí),相關(guān)學(xué)者普遍傾向于一種實(shí)證性和規(guī)范化的研究路徑:對(duì)產(chǎn)品使用中用戶的無意識(shí)行為加以關(guān)注和提取,并在這些行為和產(chǎn)品特征之間建立邏輯關(guān)聯(lián),最后依據(jù)這些關(guān)聯(lián)(效果)推導(dǎo)/優(yōu)化出新的設(shè)計(jì)方案,以期達(dá)到靠近“無意識(shí)”的目的。參照上述對(duì)WT無意識(shí)內(nèi)容的初步分析,這種研究路徑明顯的疏漏在于WT中很多無意識(shí)屬于心理感知,其中是沒有相應(yīng)的“動(dòng)作”可供觀察的,這些內(nèi)隱的心理活動(dòng)我們是無法推演和證實(shí)的。

當(dāng)然,這里還有一個(gè)疑問,畢竟有些無意識(shí)的感知是有具體行動(dòng)發(fā)生的,那么,我們是否可以利用觀察、分析、推理的“理性”方法來針對(duì)這部分無意識(shí)內(nèi)容展開創(chuàng)新設(shè)計(jì)呢?答案是否定的,前文已提及,這種開展路徑與深澤直人的設(shè)計(jì)主張是相矛盾的,但要澄清這個(gè)問題,首先得闡明WT的思想來源、理論主張以及其中“無意識(shí)”的內(nèi)容和內(nèi)涵。

二、Without thought的思想基礎(chǔ)及其“無意識(shí)”的內(nèi)容和內(nèi)涵

1、WT的思想來源:生態(tài)心理學(xué)和禪學(xué)

深澤直人曾經(jīng)多次組織和參與以生態(tài)心理學(xué)為主題的研討會(huì),其對(duì)美國生態(tài)心理學(xué)家吉布森(J. J.Gibson,1904~1979)的直接知覺和Affordance⑧理論有充分而深入的考察,甚至可以說,“(其)設(shè)計(jì)靈活地探索著生態(tài)心理學(xué)最為核心之處?!雹崛欢?,眾所周知,生態(tài)心理學(xué)中的直接知覺和Affordance理論指涉的是“個(gè)體”行動(dòng)者,或如吉布森所說,Affordance是“相關(guān)于某一特殊動(dòng)物和該動(dòng)物身體的一種環(huán)境布局(layout)”⑩。由此引申出的問題是:生態(tài)心理學(xué)中的“無意識(shí)”(身體意識(shí))所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體意義是一個(gè)中性概念,其本身并不帶有普遍價(jià)值的成分,那么,為什么深澤直人主張?jiān)O(shè)計(jì)要接觸“無意識(shí)”呢?或者說,接觸“無意識(shí)”的設(shè)計(jì)為什么是“好設(shè)計(jì)”呢?要解答這個(gè)問題,需要深入到日本的文化語境和思維觀念—禪學(xué)中去?!岸U學(xué)在日本人的性格塑造方面起著及其重要的作用”?,而無意識(shí)在禪文化中有著獨(dú)特的內(nèi)涵,是日本民眾理解自然和生命的一種重要載體,因此,WT理念中對(duì)“無意識(shí)”的強(qiáng)調(diào)充分體現(xiàn)出日本禪文化的思想內(nèi)核,反之,對(duì)禪學(xué)思想和方法的考察也能進(jìn)一步理解WT的無意識(shí)內(nèi)涵和路徑特征。

總體來說,生態(tài)心理學(xué)及其Affordance理論與日本禪文化中的“無意識(shí)”有著觀念上的一致性,皆表現(xiàn)出崇尚自然和生命的態(tài)度,此外,這些觀念還與日本“以‘直觀’為基礎(chǔ)而形成的民藝審美機(jī)制和精神內(nèi)核”?密不可分。在生態(tài)心理學(xué)和禪學(xué)思想的觀照下,WT中無意識(shí)的內(nèi)涵可以從“行為—意義—價(jià)值”三個(gè)層面來理解,如圖2。

2、感知行為:從“感知”到“行動(dòng)”

吉布森認(rèn)為,感知環(huán)境就是感知它們的Affordance,在與環(huán)境中的目標(biāo)事物進(jìn)行互動(dòng)時(shí),行動(dòng)者并不用通過心理表征的推理活動(dòng)就可以“直觀”到環(huán)境中事物的價(jià)值和意義。?這里,我們首先得明確吉布森理論下行動(dòng)和感知之間的關(guān)系。一般而言,在直接知覺理論中,“感知和行動(dòng)準(zhǔn)備是交織在一起的……在感知和行動(dòng)之間的任何清晰的分離有時(shí)更多的是概念上的, 而不是實(shí)際上的”?,這也是吉布森的生態(tài)知覺觀念與傳統(tǒng)知覺觀念的差異所在:傳統(tǒng)的知覺觀認(rèn)為知覺是對(duì)視網(wǎng)膜成像的消極感知,而吉布森則認(rèn)為“知覺是一種行動(dòng),感知本身是一種活動(dòng)”?。因此,如前所述,WT中的“無意識(shí)”應(yīng)包括用戶在使用產(chǎn)品時(shí)“不假思索”的行動(dòng),以及在無意識(shí)聯(lián)想、無意識(shí)記憶等方式下接觸“無意識(shí)”但沒有具體行動(dòng)表征的感知。

(1)研究表明,人們?cè)谌粘I钪兴龅氖虑楹芏喽际歉叨茸詣?dòng)化的,在這些情況下,“意識(shí)將行為的開始和進(jìn)行委托給無意識(shí)”?,不僅如此,無意識(shí)的直覺思維往往比有意識(shí)的邏輯思維有著更“合理”的結(jié)果?。這些無意識(shí)行為具有可學(xué)習(xí)性,很多動(dòng)作開始時(shí)受到意識(shí)控制,多次重復(fù)練習(xí)后可以轉(zhuǎn)化為自動(dòng)進(jìn)行的動(dòng)作?,比如在一段時(shí)間練習(xí)后,學(xué)毛筆字的人能在無覺知的狀態(tài)下握筆寫字,而且,這種自動(dòng)的行為一旦被習(xí)得后就較難改變?。這些無覺知的行動(dòng)可以由一定的環(huán)境引發(fā),按照美國心理學(xué)家布魯納(J. S. Bruner,1915~2016)的說法,“習(xí)慣一旦確立,也會(huì)承擔(dān)動(dòng)機(jī)的角色,就像一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的水手會(huì)產(chǎn)生出海的欲望”?,而長期的生活習(xí)慣所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn),則會(huì)產(chǎn)生無意識(shí)擱置雨傘和拉動(dòng)廚房排風(fēng)扇開關(guān)線的動(dòng)機(jī)。

(2)此外,WT中提及的無意識(shí)還包括希望靠近人的“不自覺”的記憶和聯(lián)想等接觸“核心意識(shí)”的感知。例如,深澤直人體察人在沏茶、喝茶過程中的意識(shí)問題,認(rèn)為在此過程中,人存在一個(gè)“核心意識(shí)”—“茶色正好、可以飲用”,正是這個(gè)“核心意識(shí)”成為人與物交互感覺的中心所在,基于此,深澤直人設(shè)計(jì)了一款系有紅褐色(足夠濃的茶色)、半透明指環(huán)的茶包,意在接觸用戶飲茶時(shí)的“核心意識(shí)”;此外,深澤直人還在一款洗衣機(jī)上蓋中用顯著的、清晰可見的圓形燈帶來指示其工作狀態(tài),這些夸大的視覺信號(hào)也是為了接觸“核心意識(shí)”,并強(qiáng)化用戶的視覺感知,使用戶能直觀地感知到洗衣機(jī)的工作狀態(tài)。?(圖3)

圖3:茶包(左)/洗衣機(jī)提示燈(右),來源:深澤直人著:《深澤直人》,第41、50-51頁

3、意義發(fā)生:從“具身認(rèn)知”到“反思體驗(yàn)”

深澤直人非常重視產(chǎn)品(使用)的意義問題,他認(rèn)為,“如果(設(shè)計(jì)中)不包含意義,結(jié)果只是表現(xiàn)現(xiàn)象而已,很快就會(huì)令人厭倦”?。從發(fā)生的視角,WT中“無意識(shí)”的意義具有兩層含義:

(1)根據(jù)生態(tài)心理學(xué)的觀點(diǎn),人在環(huán)境中可以無意識(shí)地直接拾取(pickup)到事物的意義(Affordance)?,這種具身性的“直觀”是深澤直人闡述“人—物”關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn),即,使用者對(duì)環(huán)境事物的直觀感知構(gòu)成了第一層面的意義。

(2)此外,從主觀體驗(yàn)方面來說,有意識(shí)活動(dòng)和無意識(shí)活動(dòng)都是個(gè)體腦內(nèi)主觀性的心智體驗(yàn),一般認(rèn)為,“在有意識(shí)活動(dòng)時(shí),個(gè)體有主觀的體驗(yàn),而在無意識(shí)狀態(tài)時(shí),個(gè)體沒有主觀體驗(yàn)”?,如此,是不是說無意識(shí)行為就不會(huì)引發(fā)主觀體驗(yàn)?zāi)兀坎皇堑?。這種體驗(yàn)是通過行為后的反思實(shí)現(xiàn)的,是深澤直人所強(qiáng)調(diào)的“Later Wow”的驚喜和感受。深澤直人認(rèn)為,“First Wow”是看見物品瞬間得到的強(qiáng)烈印象,“Later Wow”則強(qiáng)調(diào)在不經(jīng)意(無意識(shí))的狀態(tài)后,經(jīng)過一定時(shí)間間隔才明白其意義而獲得的反思性的體驗(yàn),而設(shè)計(jì)的深度正是體現(xiàn)在“從不經(jīng)意的使用慢慢向雙方(使用者和設(shè)計(jì)者)的感覺靠攏”?,這種時(shí)間差下產(chǎn)生的“Later Wow”是接觸“無意識(shí)”之后發(fā)生的積極情緒,是與“核心意識(shí)”密切相關(guān)的、對(duì)自然智慧和生命智慧的感悟。

4、價(jià)值承載:從“自然觀念”到“生命哲學(xué)”

在禪學(xué)思想中,無意識(shí)是與科學(xué)相對(duì)的概念。科學(xué)是離心的、外向的,主張拉開主體和客體的距離,讓人客觀地“觀看”物體,這是西方對(duì)于實(shí)體特征描述的一種二元視角,這種看待實(shí)物的方式意圖提煉主體的感官和智力內(nèi)容,而這些從物體中抽離出來的抽象內(nèi)容即被認(rèn)為是物體,當(dāng)然,所有這些行為都在“意識(shí)”的范疇之下進(jìn)行。?然而,日本禪學(xué)大師鈴木大拙(Suzuki Teitaro Daisetz,1870~1966)認(rèn)為,這些被抽象出來的“內(nèi)容之和”并不是物體本身,因此,他主張“直接進(jìn)入物體”來趨近實(shí)體,他說,要認(rèn)識(shí)這朵花,就要去成為這朵花,只有這樣,才能知道這朵花所脈動(dòng)著的全部生命,而且,“由于我把自己失卻在花中,我知道了花以及我的自我”?。禪學(xué)中把這種區(qū)別于西方科學(xué)分析的方法稱為禪的方法,這種方法與意識(shí)相對(duì),是無意識(shí)的。可以看出,在禪的思想中,無意識(shí)代表著一種自然觀念和生命哲學(xué)。

(1)禪學(xué)中“無意識(shí)”的自然觀念體現(xiàn)在人處于該狀態(tài)時(shí)是更為真實(shí)的,這也可以從對(duì)無意識(shí)感知的研究中得到證實(shí):美國心理學(xué)博士墨菲(S. T.Murphy)等學(xué)者的研究表明,人的情感反應(yīng)更容易受到無意識(shí)感知的影響,進(jìn)而證明了無意識(shí)感知在決定情感反應(yīng)方面的重要性要大于有意識(shí)的感知;?另一位來自加拿大的心理學(xué)博士梅里克爾(P.M. Merikle)的研究則表明,有意識(shí)的感知允許受試者遵循指令,導(dǎo)致一些更為規(guī)范的行為,而無意識(shí)感知到的信息會(huì)導(dǎo)致感知者無法控制的、更為自動(dòng)的反應(yīng)。?因此,人在無意識(shí)狀態(tài)下的行為和心智活動(dòng)會(huì)更為接近其本真狀態(tài)。深澤直人特別強(qiáng)調(diào)這種真實(shí)性對(duì)于日本文化的價(jià)值,他認(rèn)為,“在當(dāng)代社會(huì),人從身體得到的信息與腦中所存儲(chǔ)的知識(shí)間的平衡已明顯紊亂,人與環(huán)境的直觀互動(dòng)是身體的真正心聲,觸動(dòng)了人內(nèi)心存在的‘真實(shí)性’,這種真實(shí)性借由行為的動(dòng)作而產(chǎn)生一種流麗的美?!?正是從這種意義上說,深澤直人認(rèn)為(物品)使用的意義/美學(xué)就是使用者真實(shí)性的表達(dá)和理解。

(2)禪學(xué)中“無意識(shí)”的生命哲學(xué)則體現(xiàn)在人處于該狀態(tài)時(shí)是更具有想象力和創(chuàng)造性的。一般而言,“意識(shí)的工作是自上而下的,或示意性的,而無意識(shí)的工作是自下而上的,是象征性的”?:當(dāng)一個(gè)人有意識(shí)地思考時(shí),這種理性的模式很難避免會(huì)“跳到結(jié)論”,即,意識(shí)思維是集中、收斂的和趨同的,其目的是做出決定;而一個(gè)人處于無意識(shí)狀態(tài)時(shí),過程中的變化是隨時(shí)可能的,“無意識(shí)思維比意識(shí)思維更具有聯(lián)想性和發(fā)散性”?。于此呼應(yīng),深澤直人強(qiáng)調(diào)人和事物之間的關(guān)系并不是穩(wěn)定的,當(dāng)新物品出現(xiàn)在場景中時(shí),它會(huì)創(chuàng)建出一種全新的關(guān)系,也因所處的環(huán)境在不停地變化,人們會(huì)在其中不定地尋找最有用的價(jià)值(功能)以適應(yīng)各種狀況,我們也可稱之為“正在進(jìn)行中的行為”?。

三、Without Thought的“人—物”觀及其方法理路

1、WT開展路徑(誤區(qū)三)錯(cuò)誤的進(jìn)一步分析

回到前文(誤區(qū)三)中遺留的問題:能否針對(duì)有具體行動(dòng)表征的“無意識(shí)”,利用“分析—推理”的方法來踐行WT設(shè)計(jì)理念呢?答案是否定的。將無意識(shí)行為客觀化,意圖在行為和產(chǎn)品特征之間建立邏輯關(guān)聯(lián),進(jìn)而推理出產(chǎn)品創(chuàng)新方案,這種設(shè)計(jì)路徑的錯(cuò)誤之處在于:

(1)按照吉布森生態(tài)心理學(xué)的理論主張,有機(jī)體是在與整體環(huán)境互動(dòng)過程中發(fā)生和調(diào)整相應(yīng)行為的,而在上述研究方式中則需要把關(guān)注點(diǎn)聚焦在環(huán)境中的某一產(chǎn)品上,這種將有機(jī)體與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系簡化為有機(jī)體與產(chǎn)品的簡單關(guān)系會(huì)割裂有機(jī)體在真實(shí)環(huán)境中的認(rèn)知事實(shí),而將問題簡化為能在實(shí)驗(yàn)室或圖紙中進(jìn)行模擬推論的簡單變量的考證,這種做法違背了生態(tài)學(xué)的基本主張,是“非生態(tài)”的,吉布森一直以來都對(duì)“區(qū)分事物的變量進(jìn)而考察它們的含義”的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)主張持反對(duì)態(tài)度?。

(2)以具體產(chǎn)品使用過程中的“無意識(shí)行為”為研究對(duì)象隱含著“使用”這一有目的的行為,而“使用目的”往往伴隨著將物對(duì)象化和主題化的“意識(shí)”活動(dòng)—即,研究“無意識(shí)”的行為實(shí)則是將其視為“意識(shí)”行為來看待—因此,這種研究邏輯是矛盾的。

(3)在生態(tài)心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“人—物”之間瞬時(shí)的、交互的直觀行為中,環(huán)境的改變會(huì)導(dǎo)致“人—物”關(guān)系的改變,而改變后的“人—物”關(guān)系依然是瞬時(shí)的并帶有個(gè)體性特征的—即,新關(guān)系下的行為是無法預(yù)測的—因此,以“當(dāng)下行為”為研究基礎(chǔ)進(jìn)而推理出新的設(shè)計(jì)方案,與生態(tài)學(xué)的理論邏輯是相悖的。

那么,我們應(yīng)該如何在設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)接近“無意識(shí)”這一目的呢?要理清這個(gè)問題,需要先闡明深澤直人對(duì)觀察者和被觀察者間視角問題的態(tài)度,而這種態(tài)度的理論根源還得回到生態(tài)心理學(xué)以及禪學(xué)思想中進(jìn)行考證。

2、從超越二元的“人—物”觀到“設(shè)計(jì)師—他者”的方法論

在“人—物”的關(guān)系上,吉布森說,“Affordance涉及有機(jī)體和環(huán)境兩方面,這意味著意識(shí)和物質(zhì)是不能獨(dú)立考慮的,感知世界就是感知自己,這與任何形式的二元論都不同”?,Affordance是因有機(jī)體和環(huán)境二者的關(guān)系而存在的生態(tài)事實(shí),這種超越二元論的事物最終會(huì)表現(xiàn)在“環(huán)境與人的統(tǒng)一和整體性上”?。因此,生態(tài)學(xué)思想關(guān)注有機(jī)體和環(huán)境(人與物)之間的適應(yīng)性問題,主張“主體參與下對(duì)世界的創(chuàng)造性建構(gòu)”的研究路徑。?此外,禪學(xué)思想中對(duì)于“人—物”關(guān)系的理解也同樣秉持著“主—客”同一的態(tài)度,鈴木大拙認(rèn)為,人的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)本身并無“身”也無“心”,沒有主觀和客觀,也并無“我”和“非我”,這些二元關(guān)系都是反省、再構(gòu)成、分極化的結(jié)果。?美國心理學(xué)家弗洛姆(E.Fromm,1900~1980)正是受禪學(xué)思想的啟發(fā),對(duì)其老師來自奧地利的心理學(xué)家弗洛伊德(S. Freud,1856~1939)的精神分析路徑進(jìn)行了徹底的糾正,他認(rèn)為,(弗洛伊德)將分析者視為“一個(gè)站開來的觀察者—而患者是他觀察的對(duì)象”的觀念是錯(cuò)誤的,是達(dá)不到對(duì)“他者”的理解的,對(duì)于另一個(gè)人的“無意識(shí)”知識(shí),“需要在他里面,要去成為他……分析者只有在自身之內(nèi)體驗(yàn)到患者所體驗(yàn)的一切,才能夠?qū)颊哂兴私狻?。

從二元的對(duì)象性關(guān)系到生態(tài)的整體性關(guān)系,深澤直人在“設(shè)計(jì)師—他者”方法論上曾經(jīng)發(fā)生過轉(zhuǎn)變:早期,深澤直人認(rèn)為環(huán)境是自己身體的“外部”(圖4A);后來,他將環(huán)境重新做了定義,認(rèn)為自己、他人都包含在內(nèi)嵌套狀態(tài)的事物,都是“環(huán)境”的一部分(圖4B)。?也就是說,深澤直人認(rèn)為他人、自我和其外在事物是處于同一個(gè)環(huán)境系統(tǒng)中的,主張“觀察者”融入到該環(huán)境進(jìn)行體察、感受,這種對(duì)行動(dòng)者與環(huán)境事物間關(guān)系的解讀超越了對(duì)象化的“二元”觀念,而與生態(tài)心理學(xué)和禪學(xué)思想中“主、客同一”的觀點(diǎn)具有一致性。深澤直人認(rèn)為,“設(shè)計(jì)者應(yīng)該站在接收者的那一端,和大家一同看待物品的意義”?,因此,在接觸無意識(shí)的設(shè)計(jì)開展路徑中,深澤直人尤其推崇日本俳句大家高濱虛子(1874~1959)的“客觀寫生”?方法,“設(shè)計(jì)并不是我所創(chuàng)造的,它原本就在那里,我所做的一切,只是將它呈現(xiàn)出來”?。

圖4:深澤直人對(duì)“設(shè)計(jì)師與他者關(guān)系”的觀念轉(zhuǎn)變,來源:(日)深澤直人等著:《設(shè)計(jì)的生態(tài)學(xué)》,第88頁

此外,深澤直人提及的“與行為相即的設(shè)計(jì)”、“設(shè)計(jì)消解在行為之中”、Super normal?(超級(jí)尋常)、Found object?(被發(fā)現(xiàn)的形狀)等接近“無意識(shí)”的設(shè)計(jì)路徑也都可從“人—物(產(chǎn)品)”間(超越二元)的一體關(guān)系上來理解:將所設(shè)計(jì)的物體隱藏、Super normal是讓新產(chǎn)生的物品對(duì)環(huán)境的改變限制在最小范圍之內(nèi),使得有機(jī)體和環(huán)境之間的即有關(guān)系不會(huì)因設(shè)計(jì)的參與而過多改變;而“與行為相即的設(shè)計(jì)”、Found object則是使新物品與有機(jī)體即有的認(rèn)知圖式建立關(guān)聯(lián),使其能快速適應(yīng)新物品的使用。

四、結(jié)論與討論

1、WT觀念對(duì)設(shè)計(jì)師思考方式的啟示—重返“生活世界”

通過前文的論述,我們可以將設(shè)計(jì)中所關(guān)注的二種意識(shí)狀態(tài)及其對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)理路、研究目標(biāo)做大體關(guān)聯(lián):意識(shí)—“二元”對(duì)象性—科學(xué)的(主要指精確性方面)、實(shí)用的;無意識(shí)—生態(tài)整體性—具身的、啟發(fā)性的。通過這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系可以看出,目前對(duì)于WT開展路徑的誤解實(shí)質(zhì)上是以當(dāng)前主導(dǎo)的具有實(shí)用主義特質(zhì)的研究方法來“踐行”WT設(shè)計(jì)觀念,這種研究應(yīng)用試圖回答“怎樣去做”的技術(shù)問題,焦點(diǎn)則集中在“實(shí)用性理論或模型的推介及應(yīng)用上”?,這與WT的理論要義有著根本區(qū)別。

實(shí)用主義的設(shè)計(jì)研究理路往往預(yù)設(shè)目標(biāo)群體中諸如“規(guī)約”等抽象內(nèi)容的客觀存在,在此基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)者便可將“他者”主題化和對(duì)象化,并以一種抽象化、理性化的方式探尋這個(gè)“規(guī)約”來為設(shè)計(jì)建構(gòu)奠定基礎(chǔ),這種思維的運(yùn)作方式迫使行為主體(設(shè)計(jì)者)需要沉浸在抽象化的理念世界中,而這樣的設(shè)計(jì)研究方法也往往被冠以“科學(xué)”之名。然而,按照現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn),這些抽象化的理念(如“規(guī)約”)并不是本原性的,他是行動(dòng)者在生活世界中才得以產(chǎn)生的,更進(jìn)一步說,盡管具有無限性特征的理念世界是對(duì)自然認(rèn)識(shí)實(shí)踐中直觀視域的超越,但是,對(duì)于理念世界無限性的認(rèn)識(shí)還是得回溯地束縛在一個(gè)“在科學(xué)以外實(shí)踐的直觀視域中顯現(xiàn)出來的”?生活世界中。

因此,對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐而言,若一開始就將規(guī)約等抽象理念作為思考的起點(diǎn),就會(huì)讓設(shè)計(jì)者先入為主地將其與他者交遇的方式設(shè)定在一種表象作用下的規(guī)范之中,即認(rèn)為必須在如“規(guī)約”這樣的抽象理念下才可以產(chǎn)生認(rèn)識(shí)他人和他物的意識(shí),這種理論的預(yù)設(shè)在很大程度上忽視了生活世界這個(gè)行為發(fā)生的基礎(chǔ)條件。更為根本的是,這種關(guān)于實(shí)踐生活的客觀主義會(huì)忽視生活本身的非現(xiàn)成性和生成性,更進(jìn)一步說,作為設(shè)計(jì)創(chuàng)造這一“意義實(shí)踐生活”中存在的時(shí)機(jī)性、境域性等實(shí)際內(nèi)容,是無法被完全理念化、客觀化的,設(shè)計(jì)者對(duì)這些抽象觀念的領(lǐng)會(huì)同樣是在實(shí)際“生活”的進(jìn)行中“以非客體化、非主題化的方式進(jìn)行的,而非以理念化的、客觀化的和無限化的方式去確定的”?。因此,筆者認(rèn)為,深澤直人WT理念的開展路徑從根源上說是讓設(shè)計(jì)者返回到生活世界中,讓設(shè)計(jì)者在這一本原處找回理念世界中缺失的東西—一種感性的、直觀的表達(dá),“客觀寫生”方法的第一層要義也就是要求設(shè)計(jì)者在生活世界中對(duì)他者進(jìn)行直接體察,這種體察方式并不依賴于抽象化、符號(hào)化的理念思維,而是直面生活本身,在這個(gè)以感性直觀構(gòu)成的本真世界中,設(shè)計(jì)師將永遠(yuǎn)保持著“活的現(xiàn)實(shí)”,并與“他者”一道置于環(huán)境中(圖4B)、感受意義,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)、描繪本該在這個(gè)世界中存在的事物。

2、WT設(shè)計(jì)開展路徑的本質(zhì)特征:擴(kuò)展設(shè)計(jì)主體的自我邊界

前文已闡明,以“客觀觀察—綜合分析—嚴(yán)謹(jǐn)推論”為基本范式以獲得設(shè)計(jì)特征的理性方法并不符合深澤直人的設(shè)計(jì)主張。然而,深澤直人也贊同設(shè)計(jì)者要對(duì)用戶行為進(jìn)行觀察,“設(shè)計(jì)者若完全靠自己的意志開展則會(huì)導(dǎo)致客觀性缺失,觀察近乎完全客觀狀態(tài)之人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于設(shè)計(jì)靈感是十分有用的”?。那么,最后的問題是,在深澤直人看來,對(duì)使用者行為的觀察在設(shè)計(jì)實(shí)踐中是如何起作用的呢?

在同情感與他者的現(xiàn)象學(xué)理論中,德國現(xiàn)象學(xué)家馬克斯·舍勒(Max Scheler,1874~1928)認(rèn)為,自笛卡爾以來,有機(jī)世界機(jī)械論形而上學(xué)和試圖通過投射式的移情使我們理解生命“現(xiàn)象”的客觀移情論,及其二者相互支持和論證的主張,是完全錯(cuò)誤的,?而且,在對(duì)“他者”理解問題上,舍勒認(rèn)為“本己自我對(duì)他人的意識(shí)的獲取是以已經(jīng)獲得的我之意識(shí)為前提的”,WT設(shè)計(jì)開展路徑中對(duì)“人”的研究也同樣依賴于個(gè)體的具身認(rèn)知(能力),而這種能力正是現(xiàn)象學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)事物本質(zhì)直接體驗(yàn)的直觀能力”。在共主觀性的實(shí)現(xiàn)路徑上,德國現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾(Husserl 1859~1938)認(rèn)為,“身體是諸感覺領(lǐng)域之載體,是主觀的運(yùn)動(dòng)之載體,是產(chǎn)生作用的器官,也是知覺的器官”,設(shè)計(jì)者通過自己的身體對(duì)“他者”的語言、行為、距離、溫度的感知過程也是自身的“生命體驗(yàn)”,在此過程中,“我之意識(shí)”得以建構(gòu)和加強(qiáng),使設(shè)計(jì)者具備理解他者的“能力”。因此,深澤直人雖然喜歡做分析,但他不會(huì)把分析的斷片堆集(進(jìn)行推理),在他眼中的設(shè)計(jì)(分析)是“直觀的”。據(jù)此,深澤直人主張對(duì)用戶行為展開觀察和分析則可理解為是為了加強(qiáng)設(shè)計(jì)師主體的生命體驗(yàn),這也如芬蘭設(shè)計(jì)師尤哈尼·帕拉斯瑪(Juhani Pallasmaa)所說,“設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造應(yīng)該從質(zhì)疑世界的絕對(duì)性和擴(kuò)展自我的邊界開始”。

注釋:

① (日)后藤武、佐佐木正人、深澤直人著,黃友玟譯:《設(shè)計(jì)的生態(tài)學(xué)》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2016年,第101頁。

② 本刊編輯部:《“無意識(shí)設(shè)計(jì)”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師—深澤直人》,《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》2015年第2期,第15-18頁。

③ 張厚粲著:《行為主義心理學(xué)》,杭州:浙江教育出版社,2003年,第58頁。

④ 車文博主編:《弗洛伊德文集》第二卷,長春:長春出版社,2004年,第379-380頁。

⑤ 羅俊龍著:《直覺心理學(xué)》,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2019年,第54頁。

⑥ (日)深澤直人著,路意譯:《深澤直人》,杭州:浙江人民出版社,2016年,第62-65頁。

⑦ 魯樞元等主編:《文藝心理學(xué)大辭典》,武漢:湖北人民出版社,2001年,第20頁。

⑧ Affordance是吉布森為了解釋有機(jī)體知覺和所處環(huán)境之間的關(guān)系問題而創(chuàng)造的一個(gè)新名詞。因該詞有多種中譯名,為避免混亂,本文在注釋相關(guān)內(nèi)容時(shí)統(tǒng)一將該詞還原為“Affordance”引用。

⑨ 同⑥,第65頁。

⑩ James J. Gibson,The Ecological Approach to Visual Perception, New York: Psychology Press, 2015, p. 150.

? (日)鈴木大拙著,錢愛琴等譯:《禪與日本文化》,南京:譯林出版社,2017年,第3頁。

? 彭肜、武濤:《物的“直觀”—日本民藝審美機(jī)制的生成與衍義》,《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì))》,2020年第4期,第153-158+210頁。

? 同⑩, p. 119.

? Nick Brancazio, “Being perceived and being‘seen’: interpersonal affordances, agency, and selfhood”,Frontiers in Psychology, vol. 11,no. 1750 (July 2020), pp. 1-12.

? Alva No?, “Concept pluralism, direct perception, and the fragility of presence”, In T.Metzinger & J. M. Windt (Eds), Open MIND:27(T), Frankfurt am Main: MIND Group, 2015,pp. 1-15.

? H. Aarts, A. Dijksterhuis, “Habits as knowledge structures: Automaticity in goal-directed behavior”, Journal of Personality & Social Psychology, vol. 78, no. 1 (2000), pp. 53-63.

? Ap Dijksterhuis, Loran F. Nordgren, “A Theory of Unconscious Thought”, Perspectives on Psychological Science, vol. 1, no. 2 (June 2006), pp. 95-109.

? M. Raichle, “Practice-related Changes in Human Brain Functional Anatomy during Nonmotor Learning”,Cerebral Cortex, vol. 1,no. 1 (1994), pp. 8-26.

? Richard M. Shiffrin, Walter Schneider,“Controlled and automatic human information processing II”,Psychological Review, vol. 84,no. 2 (March 1977), pp. 127-190.

? (美)杰羅姆·布魯納著,魏志敏譯:《有意義的行為》,長春:吉林人民出版社,2008年,第63頁。

? 同⑥,第41、44-47、50-51頁。

? 同①,第57頁。

? 同⑩, p. 119.

? 唐孝威著:《心智的無意識(shí)活動(dòng)》,杭州:浙江大學(xué)出版社,2008年,第29-30頁。

? 同①,第112頁。

? (日)鈴木大拙、(美)佛洛姆著,孟祥森譯:《禪與心理分析》,北京:中國民間文藝出版社,1986年,第31-33頁。

? 同?,第32-33頁。

? Sheila T. Murphy, Robert B. Zajonc, “Affect,cognition, and awareness: affective priming with optimal and suboptimal stimulus exposures”,Journal of Personality & Social Psychology,vol. 64, no. 5 (June 1993), pp. 723-739.

? Philip M. Merikle,“Psychological investigations of unconscious perception”,Journal of Consciousness Studies, vol. 5, no. 14(January 1998), pp. 5-18.

? 同①,第150頁。

? 同?。

? Ap Dijksterhuis, Teun Meurs, “Where creativity resides: The generative power of unconscious thought”,Consciousness & Cognition, vol. 15,no. 1 (2006), pp. 135-146.

? 同⑥,第13頁。

? 同⑩,p.135.

? 同⑩,p.132-133.

? James J. Gibson, “On theories for visual space perception”, In E. Reed, R. Jone, (Eds.),Reason for realism: Selected essays of James J. Gibson. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc, 1982, pp.89.

? 秦曉利著:《生態(tài)心理學(xué)》,上海:上海教育出版社,2006年,第40-48頁。

?(日)鈴木大拙著,歐陽曉譯:《禪百題》,杭州:浙江大學(xué)出版社,2018年,第15頁。

? 同?,第171-172頁。

? 同①,第87-88頁。

? 同①,第170頁。

? 高濱虛子認(rèn)為,致力于客觀寫生,主觀便可以滲透而出,而對(duì)于一般認(rèn)為俳句是詠嘆作者心情的誤解,高濱虛子認(rèn)為原原本本地詠嘆現(xiàn)象本身,反而可以在作者和讀者間產(chǎn)生某種默契的溝通,賦予作品深度、產(chǎn)生價(jià)值。同①,第171頁。

? 同⑥,第6頁。

? Super normal是日常生活中經(jīng)過反復(fù)檢驗(yàn)而被人們完全接受了的設(shè)計(jì),深澤直人認(rèn)為,那些我們習(xí)以為常的物品,以至于我們看見或者使用他們的時(shí)候都“無需思考”。

? Found object提倡在設(shè)計(jì)中采用在日常生活中所使用的、早已被圖像化的物品形象,因?yàn)檫@類物品往往承載著人類的共通行為,其附著在其他物品中,可以暗示新物品的功能或意義。同⑥,第39頁。

? 周志:《對(duì)象、目的、方法:交叉學(xué)科視域下設(shè)計(jì)理論研究的反思》,《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》2022年第6期,第42-49頁。

?(德)胡塞爾著,(德)黑爾德編,倪梁康等譯:《生活世界現(xiàn)象學(xué)》,上海:上海譯文出版社,2005年,第42頁。

? 朱剛著:《開端與未來—從現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)》,北京:商務(wù)印書館,2012年,第44頁。

? 同①,第88頁。

? (德)馬克思·舍勒著,朱雁冰等譯:《同情感與他者》,北京:北京師范大學(xué)出版社,2017年,第53頁。

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