何偉

《念奴嬌·赤壁懷古》是一首杰出的懷古詞。古人憑吊歷史古跡，常常推人及己，懷古傷今，融合多種情懷。正如“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，通過憑吊王謝豪宅巨室更換主人的感悟，產(chǎn)生一種繁華到幻滅的瞬間感悟。

寫吊古詩詞時(shí)，作者的心緒越復(fù)雜，越會(huì)寫出意蘊(yùn)深刻的作品。由于作品內(nèi)容豐富、情感復(fù)雜，不同的讀者會(huì)產(chǎn)生不同的解讀。因此，今人解讀《念奴嬌·赤壁懷古》尾句“一尊還酹江月”，甚至有截然相反的情況：或表達(dá)豪放中的悲觀情懷，或表達(dá)積極樂觀曠達(dá)的情懷，或樂觀、悲觀兼而有之等。

統(tǒng)編版高中語文教材釋“一尊還酹江月”：

酹，將酒祭灑在地上，表示憑吊。

“酹江月”即“憑吊江月”，竊以為顯得太過簡單。

閱讀作品，需要知人論世。史料記載，蘇軾被貶黃州擔(dān)任團(tuán)練副使，但不得簽署公事，其實(shí)這是變相拘禁；薪俸也少得可憐。因?yàn)樯?jì)問題，蘇軾親自開荒東坡，這才有了“東坡居士”的稱號(hào)。被貶黃州期間，蘇軾的情感有所波動(dòng)，乃人之常情?！栋紫扔录?xì)說〈紅樓夢〉》有云，人生常有幾個(gè)階段：年輕的時(shí)候，大家都是入世哲學(xué)、儒家那一套，求功名利祿，治國平天下；到了中年，大概受了挫折，官也丟了（或被貶了），于是道家來了，點(diǎn)你一下，有所醒悟；到了最后，要解脫，超脫人生境界的時(shí)候，佛家就來了。過去的中國人，擁有儒、道、釋三個(gè)階段并不沖突；在同一個(gè)人身上，這三樣哲學(xué)都有，三者相生相克、互用互補(bǔ)。所以中國人既有出世情懷，又有入世的態(tài)度。萬事萬物都在變化之中，我們的人生常有一種徘徊遲疑的態(tài)度。

人生沒有永遠(yuǎn)不變的生活，最后都隨著時(shí)間而崩壞。從儒家、道家、佛家中汲取能量，郁悶的蘇軾最終在自然山水、清風(fēng)明月中獲得了精神慰藉，得到暫時(shí)的解脫?！敖斤L(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。”“何處無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳?！痹谀撤N程度上，這也是不可為而為之。“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”東坡最終借清風(fēng)、明月而獲得解脫。正如《念奴嬌》開篇“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，與結(jié)尾“人生如夢，一尊還酹江月”遙相呼應(yīng)。

司馬遷《報(bào)任安書》有云：“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。”落魄無助之時(shí)，人的心態(tài)復(fù)雜多變，士子常借書寫他人來表達(dá)自我情懷。正因蘇軾在黃州復(fù)雜的心態(tài)，赤壁的美學(xué)思想在后代影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)楊慎《臨江仙》、曹雪芹《紅樓夢》等影響極大。

楊慎詞作《臨江仙》，直接從東坡《念奴嬌》獲得靈感：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！痹?jīng)的狀元楊慎，因正直而被貶云南數(shù)十年，儒家建功立業(yè)的思想早已幻滅；尤其人生已至晚年，不得不轉(zhuǎn)向道家。一壺濁酒中，楊慎借“白發(fā)漁樵”看穿歷史，在“笑談”儒家人間功業(yè)中，娓娓道出達(dá)觀的人生姿態(tài)，道出歷史興亡的內(nèi)在本質(zhì)。冥冥之中，“漁樵”也具有了哲學(xué)家的本質(zhì)，在青山綠水中，隱隱代表了道家思想?！渡涞裼⑿蹅鳌范拧⑷乩?，金庸虛構(gòu)南帝“一燈大師”的四個(gè)高徒為“漁”“樵”“耕”“讀”，雖為小說家言，實(shí)也隱射底蘊(yùn)深厚的中國傳統(tǒng)道家文化的影響。

人生面臨入世和出世的兩難。沒有什么東西是長久的，“無?！辈攀巧某B(tài)?！栋紫扔录?xì)說〈紅樓夢〉》云：“《紅樓夢》的中心主題是賈府的興衰、大觀園的枯榮，最后指向人世的滄桑、無常，‘浮生若夢的佛教思想?！薄都t樓夢》的動(dòng)人之處，正是講人生的某種無奈，讓失意者有了更深的體悟。這種“人生如夢”的思想，唐傳奇《枕中記》中也有所表達(dá)。盧生在旅社里枕一奇枕，夢中歷經(jīng)種種：中舉，多次升官，娶妻生子，位極人臣，八十善終。盧生一枕黃粱的美夢，正如賈寶玉幻游太虛幻境：人生無常如鏡花水月，度過波濤起伏的一生；夢醒時(shí)分，一切都成空；再多的繁榮、再多的富貴，最后都?xì)w于寂滅。

青春富貴皆是一場夢。賈寶玉出家，可謂看透了紅樓一夢，成為中國文學(xué)史上一座巍峨的高峰。因此，從唐傳奇的故事黃粱一夢、南柯一夢，直到《紅樓夢》的太虛幻境，都呈現(xiàn)出人生如夢的圖景。《紅樓夢》續(xù)書在結(jié)尾闡釋曹雪芹的“白茫茫大地真干凈”時(shí)，設(shè)置大地上一片大雪，賈寶玉身披大紅斗篷，在雪地里向父親辭別，隨一僧一道飄然而去，一聲彈唱，歸彼大荒。結(jié)尾“大地”“雪地”“紅日”的意象，一片蒼茫，不可謂不震撼人心。

《紅樓夢》里也有幾次祭奠，似乎與“一尊還酹江月”的祭奠，遙相呼應(yīng)，異曲同工。不知600多年后的曹雪芹是否從蘇子的“酹江月”中得到啟發(fā)，而在小說里有所闡發(fā)。金釧受辱跳井而死，寶玉一直心里有愧。一次寶玉為祭奠金釧，一大早出了城門，跑了好遠(yuǎn)的路，最終到水仙庵井臺(tái)祭祀。回到賈母處看《荊釵記》，聽到黛玉評(píng)價(jià)《男祭》說，不管在哪里祭一祭罷了，必定跑到江邊子上來做什么？俗話說“睹物思人”，天下的水總歸一源，不拘哪里的水舀一碗，看著哭去，也就盡情了。寶玉聽了，卻又發(fā)起呆來。此時(shí)黛玉的話，應(yīng)該說中了寶玉的心思，何必舍近求遠(yuǎn)？因此到了小說五十八回，藕官在大觀園里燒紙祭奠菂官時(shí)被下人抓住要遭受懲罰時(shí)，寶玉替她解了圍，后來還讓芳官轉(zhuǎn)告她：“……以‘誠心二字為主。即值倉皇流離之日，雖連香也無，隨便有土有草，只以潔凈，便可為祭……隨便有清茶便供一盅茶，有新水就供一盞水，或有鮮花，或有鮮果，甚至葷羹腥菜，只要心誠意潔，便是佛也都可來享。所以說，只在敬不在虛名?！倍搅诵≌f七十八回，賈寶玉在大觀園看見池上芙蓉，忽然想到死去的晴雯，想到古人云：“潢污行潦，荇藻蘋蘩之賤，可以羞王公，薦鬼神”；原不在物之貴賤，只在心之誠敬而已。寶玉這次受到之前祭祀的啟發(fā)，再不去偏遠(yuǎn)之處祭奠，也不用其他祭品，而是寫了一篇《芙蓉女兒誄》，以祭奠晴雯。

《念奴嬌》下闋直接出現(xiàn)的人物有周瑜、小喬、蘇軾。假如我們將“多情應(yīng)笑我”中的“多情”，理解為“多情人”，即蘇軾亡妻王弗，似乎更具對(duì)稱美：周瑜赤壁大戰(zhàn)時(shí)，英雄有美人相伴，躊躇滿志；而蘇軾被貶黃州，愛妻早亡；兩者形成強(qiáng)烈對(duì)比。蘇軾遙想周瑜當(dāng)年，穿越到赤壁古戰(zhàn)場，亡去的愛妻忽然看到他，笑他“早生華發(fā)”，順理成章。通過兩兩映襯，表現(xiàn)周瑜年輕有為、英姿奮發(fā)、建功立業(yè)者的英雄形象，以襯托詞人壯志未酬、妻子早逝、早生華發(fā)、年華虛擲的形象。在感情沉郁、抑郁沉挫中詞人道出了對(duì)坎坷身世的無限感慨，余音裊裊。

所以，“人生如夢，一尊還酹江月”，表面上是祭奠江月，其實(shí)可以理解為蘇子借酒祭奠亡妻，借酹江月來澆自己心中之塊壘。通過對(duì)比，借用妻子以嘲笑東坡沒有周瑜那般年輕有為，以一種戲謔式的歡樂寫悲情——所謂“知己難求”，尤其是紅顏知己。如此解讀，似乎更顯出東坡的詼諧幽默。正如蔣勛所說：“了解東坡如何自我調(diào)侃、自我嘲笑里完成一種毀譽(yù)之外的豁達(dá)。”

林語堂《蘇東坡傳》里也說：“蘇東坡是一個(gè)無可救藥的樂天派、一個(gè)偉大的人道主義者……一個(gè)憎恨清教徒主義的人……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感。”蔣勛還說，豪放的大架構(gòu)里都不失細(xì)節(jié)的溫柔婉約。沒有細(xì)節(jié)的婉約，豪放就只是粗魯了。英雄、美人、豪放詞，更符合宋代士大夫的生活情趣。或許我們還可以用辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》中的詞句來反證：“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！”“紅巾翠袖”，原是少女裝束；借代美人，指紅顏知己。辛棄疾自傷抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，時(shí)無知己，連美人都沒有，更別說同情與慰藉了。

古人云：“作者未必然，讀者未必不然?！币磺€(gè)讀者，就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。蘇子的“酹江月”可謂意蘊(yùn)豐富，表面上是憑吊江月（江神、月神），其實(shí)是憑吊英雄周瑜，憑吊青春的逝去，抑或是憑吊自己的壯志難酬，甚至是憑吊亡妻。但不論憑吊什么，結(jié)果是相同的，那就是蘇軾從中得到了暫時(shí)的解脫。

（作者單位：江蘇省揚(yáng)州市弘揚(yáng)中學(xué)）