楊獻(xiàn)平

拜謁宋璟碑

1991年冬天，與我同去巴丹吉林沙漠參軍的，有數(shù)位戰(zhàn)友原籍為河北沙河市十里亭鎮(zhèn)東戶村。聊天的時候，大家都說自己的家鄉(xiāng)如何好。最后落在出過那些歷史名人的話題上。其中一個五大三粗的戰(zhàn)友說，他們那里出了一個宋璟。關(guān)于這個人，我在歷史課本上知道他的名字和他的一些事跡，但從沒想到他的家鄉(xiāng)竟然在我們沙河。沙河這個地方，隋代之后名為溫州，蓋因山中有溫泉之故。元明時期有劉秉忠、郭守敬、張文謙等科學(xué)家和官要。清朝至今，似乎就沒有了如此的賢人俊杰。以至于當(dāng)?shù)厝怂詾楹赖模仓皇撬苇Z和張文謙。我驚詫之余，趁探親的機會，專程去拜謁了位于東戶村中學(xué)院內(nèi)的宋璟碑。

這宋璟碑，現(xiàn)在是殘缺了的。時間的鐵錘總是在敲打和磨碎。站在宋璟碑前，我深深鞠躬，然后抬頭仰望。那碑文出自顏真卿，書法也是他的。顏真卿之聲名，不僅是書法藝術(shù)上的超絕，還有在安史之亂中的寧死不屈與堅決抗擊安祿山所部。其書法藝術(shù)與人品，也算是當(dāng)世無匹，流芳后世。宋璟在洛陽去世之后，著名的顏真卿撰文并書寫，這對于宋璟來說，肯定是皇帝賜予謚號之外的另一種榮耀。

《新唐書》說：“（宋璟）耿介有大節(jié)。”“風(fēng)度凝遠(yuǎn)，人莫涯其量……宋璟剛正又過于崇，玄宗素所尊憚，常屈意聽納。故唐史臣稱崇善應(yīng)變以成天下之務(wù)，璟善守文以持天下之正。二人道不同，同歸于治，此天所以佐唐使中興也?！边@等人物，以及政治影響，尤其是他在世時候的杰出作為，竟然出自我們邢臺大地，太行山下，起初，我真有點不敢相信。邢臺乃至沙河之地，似乎少有這等人杰降生，明清之后，數(shù)百年似乎沒再有過令人欽敬之賢者能人和不二俊杰，類宋璟這般曠世人臣，似乎只有巨鹿縣的魏征和隆堯縣的后周皇帝柴榮。

魏征之勸諫，有時候是順勢而為，比之宋璟的令玄宗“素所尊憚，常曲意逢迎”，似乎少了力度。柴榮之英武親民，東征西討，也有一番作為，無奈盛年早逝，江山拱手歸于趙宋。宋璟最令人敬佩的，便是他的耿介方直。天下臣子，多的是上有所好，善解上意的“揣摩”與“奉迎”，也多的是審時度勢的“進(jìn)諫”和舍得一命的“死諫”。宋璟的令皇帝忌憚和尊崇，首先從人格上，已經(jīng)超越了以上諸人及其做法。宋璟之大，在于他的天下為公，行不藏私，俯仰天地之間，無所愧對。他的這一人格，使得后人追念不息，但極少人能夠承其衣缽。公元1750年秋天，作為后朝另一皇帝的乾隆自南京返回，至今河北沙河十里亭時候，聞聽此處乃是唐代名相宋璟故里，先朝時期又建有梅花亭，遂駐蹕停駕。梅花亭如今還在，還留有乾隆抄寫的宋璟《梅花賦》和梅花畫作數(shù)幅。

公元687年，宋璟尚未步入仕途。他和叔父羈旅在今四川劍閣，住在驛館之內(nèi)。那個時候，正值北方蕭瑟，萬物雪藏，而川陜交界之地仍有梅花盛開，嬌艷吐芳。宋璟睹物思情，心有所感，作《梅花賦》，托物言志，以文表情，一時廣為流傳，至今仍為賦梅文章之翹楚。在梅花亭中，我逐字逐句默誦宋璟《梅花賦》其情其才其志之清潔、俊朗、高遠(yuǎn)，令人肅然動容，忍不住鼻子發(fā)酸，眼淚暗涌。人生何其倥傯，短短幾十年，多數(shù)人為生活奔波占去多數(shù)，再為政，若能耿介方直如初，獨有政治能力和遠(yuǎn)見，且加以實施、踐行和貫徹，當(dāng)可稱之為畢生幸事。

最能照見宋璟之耿介個性的是發(fā)生在公元703年秋天的一件事。斯時，還是武則天在位時期，廣闊的天空下，幾場秋雨過后，天氣轉(zhuǎn)涼，一向耿介的宰輔魏元忠被張易之等人構(gòu)陷下獄。張易之還有個弟弟，名叫張昌宗。先是效命于太平公主，后被太平公主敬獻(xiàn)給其母武則天。為了徹底扳倒宰相魏元忠，張易之又賄賂了當(dāng)時的鳳閣舍人張說，為他作偽證。張說不僅是高官，也是詩人。他們想著，這一下必然一擊就中，置魏元忠于死地。

可他們沒有想到，另一個人出現(xiàn)了。他就是時任監(jiān)察御史，后遷鳳閣舍人的宋璟。見到張說，宋璟說：“張大人，名義至重，不可陷正人以求茍免。緣此受謫，芬香多矣。若不測者，吾且叩閣救，將與子偕死?！睆堈f聞聽此言，滿面羞慚。當(dāng)日廷對，張說放棄了為張易之作偽證的想法。魏元忠無罪。在此之前，魏元忠就被來俊臣等人構(gòu)陷過一次，依仗自己的戰(zhàn)功和剛直的為人為臣的秉性，才化險為夷。朝臣之間的斗爭，向來是你死我活的。這背后，隱藏的是權(quán)力的分配與爭奪。

在封建時代，王朝的興衰有一個根本鐵律，那就是，如何用人，用什么樣的人。自張柬之等人逼宮，武則天不得不退位還唐之后，唐帝國也經(jīng)歷了一場夢幻般的歷史。李隆基奪得帝位，盛唐的氣韻才逐漸蔚然升騰起來。而其中最重要的一個因素，便是姚崇宋璟張九齡等能人賢臣以自己的品格和才能，全力投入到了締造盛唐的偉業(yè)之中。

李隆基時代，邊將求戰(zhàn)功而謀升遷的事情經(jīng)常發(fā)生。前者有河西節(jié)度使皇甫惟明，后來有安西節(jié)度使高仙芝、幽州節(jié)度使安祿山。姚崇、宋璟以為，邊將最好的做法是積蓄實力，據(jù)外夷于邊外，倘若為個人前程而妄開戰(zhàn)端，于民休養(yǎng)不利，于國穩(wěn)定亦不利。在姚崇宋璟執(zhí)政時期，姚崇規(guī)勸李隆基不必要引導(dǎo)和苛求邊將謀求功業(yè)，宋璟則直接不建議皇帝大肆賞賜邊臣。這一做法，實際上是在憂患邊臣坐大，自稱其功，以此要挾朝廷，進(jìn)而形成風(fēng)氣，尾大不掉等惡劣后果而采取的政治策略。

事實證明，姚崇和宋璟的這一施政理念，確實是超前的。倘若不是李隆基過于注重邊臣戰(zhàn)功，甚至鼓勵邊將出戰(zhàn)，以至于后來對安祿山無限度的賞賜和信任超乎尋常，進(jìn)而導(dǎo)致“安史之亂”毫無懸念地爆發(fā)了?！缎绿茣氛f：“（姚）崇勸天子不求邊功，璟不肯賞邊臣，而天寶之亂，卒蹈其害，可謂先見矣?！睂?dǎo)致安史之亂的另一個因素，便是楊國忠等人與安祿山“爭寵”。朝臣之間，為的不是江山社稷，黎民百姓之福祉，以天下為一己之私，這是李隆基執(zhí)政后期昏聵至用人失當(dāng)，導(dǎo)致唐帝國猶如弓弦崩斷，亂箭流矢，頃刻滿國，生靈涂炭，若不是郭子儀、李光弼、李嗣業(yè)、李泌、顏真卿等人的運籌帷幄與全力恢復(fù)，李唐帝國便再也難續(xù)其江山國祚了。

在如此的政治環(huán)境下，宋璟顯然是一個冠絕群倫的讀書人，一個在政治生涯中獨善其身，且保持了鮮明個性的治世能臣，一個操守高潔的高級官員，一個心有錦繡的詩人和文章家。宋璟生于我鄉(xiāng)，又歸葬于故里，對我們這些后輩而言，實在是一個永久的榮耀。從宋璟碑再到梅花亭，去宋璟墓前祭奠，我全身心都是鼓蕩的，也是虔誠的。還有一種莫名的感動。在時間的譜系和虛空里，我們的心靈永遠(yuǎn)都在追慕人世中“獨標(biāo)自高”的先賢和楷模，也總是會被某些同類的曠世作為的政治成就與踐行“人間正道”的完美人格而引領(lǐng)，因此導(dǎo)致眾人的渴慕之情不斷洋溢與迸發(fā)，大致是最美好的了。

紫金山懷“五杰”

其實我早年間去過那里，今河北邢臺縣白岸鄉(xiāng)前坪村，也看到過那里壁立千仞的紅石崖。但沒人告訴我，這就是有名的紫金山書院舊址所在。那時候，正是上世紀(jì)八十年代末期，人們的心思都轉(zhuǎn)到了如何發(fā)家致富這一俗世要求上，對文化乃至歷史遺跡之類的東西，除了可以賣錢的文物，大抵是不感興趣的。及至很多年之后，在《元史》上讀到劉秉忠、張文謙、郭守敬、張易、王恂等人的事跡，方才驚呼，原來我們偏僻的南太行鄉(xiāng)野，竟然也有過紫金山書院這等聞名全國的書院，出自該書院的紫金山五杰，名動元代且為一時之學(xué)術(shù)、文化、思想之標(biāo)桿，此等人格與偉業(yè)，于家鄉(xiāng)后人，何其幸也！

劉秉忠原名劉侃，隨其祖父劉澤由今遼寧綏中縣遷至河北邢臺。七歲，劉秉忠以質(zhì)子的身份被送到金國元帥府，十五歲，及他的祖父病逝之前，以孝養(yǎng)之名回到邢臺，并在府衙內(nèi)做了一個小吏。少年時期，劉秉忠便就學(xué)于紫金山書院。這個書院，因為處在太行山中，四面高崖深澗，道路崎嶇且艱險，在遼、宋、金以及后來的蒙古等軍事力量逐鹿的北方，算是一個讀書治學(xué)的安全之地。古來讀書，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非安寧不可長效。盡管培養(yǎng)出了劉秉忠和張文謙，以及后來的郭守敬、張易、王恂等當(dāng)世名臣和影響至今的學(xué)問家、科學(xué)家，但紫金山書院的開創(chuàng)乃至劉秉忠等紫金山五杰的師承源流則無從查考。

情況雷同的是，《元史》上也略去了劉秉忠和郭守敬的父親名諱與生平，只記錄了他們祖父。劉秉忠祖父大名曰劉澤（世仕遼，為官族。）郭守敬祖父郭榮（“通五經(jīng)，精于算數(shù)、水利”）。但這兩位“老人家”，都是有遠(yuǎn)見卓識，且自身科學(xué)水平和文化修養(yǎng)至高的人。劉秉忠和郭守敬自小便具備了較好的教育和就學(xué)條件，及至入紫金山書院之后，兩人在天文、數(shù)學(xué)、水利，包括陰陽五行、卜占、歷法等方面的學(xué)術(shù)水平和實踐能力愈加精深與超絕，為他們先后從政，加入到元朝統(tǒng)治集團(tuán)（忽必烈幕府，稱為“潛邸”），為其出謀劃策，進(jìn)而成為蒙古帝國的繼承人，隨軍作戰(zhàn)，力勸忽必烈大汗止殺、改變屠城之舊制，休養(yǎng)生民、典章立制等方面，起到了卓越的作用。

當(dāng)然，無論是劉秉忠，還是張文謙、郭守敬、王恂、張易等人，他們最大的功績還是在科學(xué)研究方面。如王恂用天元計算高次方程，與郭守敬、張易、許衡等合作編制《授時歷》，參與水利建設(shè)與元大都的設(shè)計營造等等，在當(dāng)時，都可謂是開先河的人物。元朝的“元”則也來自于劉秉忠的直接建議，取“元亨利貞”之“元”的本意。劉秉忠所推薦的官員，皆是元代名臣。劉秉忠自始至終都是紫金山五杰之核心人物，從最早入忽必烈“潛邸”為謀士，到當(dāng)朝為官數(shù)十年，這五個人也是團(tuán)結(jié)如初，無論是做官，還是為人，都是你中有我，我中有你的一個整體，也可以說是一個團(tuán)隊?！对贰飞险f：“秉忠以天下為己任，事無巨細(xì)，凡有關(guān)國家大體者，知無不言，言無不聽，帝（忽必烈）寵任愈隆。燕閑顧問，輒推薦人物可備器使者，凡所甄拔，后悉為名臣?！?/p>

這里面的因素，主要是劉秉忠的個人品質(zhì)在起主要作用。這個“風(fēng)骨秀異，志氣英爽不羈”的少年，曾辭去官職，于今河北武安山中隱居。信佛（曹洞宗），又修道。自號藏春真人。寫詩，也始終關(guān)心天下大事。一直到老，位極人臣，劉秉忠都是好學(xué)不止，且“齋居蔬食，終日淡然，不異平昔。”

劉秉忠等紫金山五杰在元代雖有朋黨的嫌疑，但劉秉忠等人恪守的是“天下為公”的正道，并沒有以權(quán)謀私，公器私用。其他四人，也都如劉秉忠一般。張文謙也是如此，郭守敬之科學(xué)研究與治水功績，在當(dāng)朝也是令人欽服，且惠澤一方，澤陂后世的。但在此之前，我只知道吾鄉(xiāng)先賢郭守敬，今河北邢臺市有“郭守敬大街”，也建有紀(jì)念館并塑像等。但我僅僅以為，郭守敬只是一個單純的科學(xué)家，根本沒想到，在他背后，還有如此雄厚的紫金山書院和“五杰”。也難怪，自我記事起，故鄉(xiāng)南太行山一帶的人們，雖然看重文化并竭力培養(yǎng)子女，可是從根本上，在乎的是讀書入仕的效應(yīng)，在乎的是文化知識對于現(xiàn)實生活的助力。這也無可厚非。也是孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”理念的有效踐行?？扇绻麑⑦@種想法與做法和“紫金山五杰”相比，則顯得境界低下了，盡管如此，崇文向善，畢竟是一個好的想法和行為，不可苛責(zé)。

劉秉忠大致也是紫金山五杰中最富有才情的，他不僅為人簡樸散淡，以漢族臣子身份位列元代“三公”，他的襟懷與境界，思想和作為，當(dāng)然也是令人服膺的。關(guān)于他的文學(xué)創(chuàng)作，從政之余，有詩集《藏春散人集》傳世。其中，散曲《木蘭花慢·望乾坤浩蕩》堪稱其代表作：“望乾坤浩蕩，曾際會、好風(fēng)云。想漢鼎初成，唐基始建，生物如春。東風(fēng)吹遍原野，但無言、紅綠自紛紛?；ㄔ铝鬟B醉客，江山憔悴醒人。龍蛇一曲一還伸，未信喪斯文。復(fù)上古淳風(fēng)，先王大典，不貴經(jīng)綸。天君幾時揮手，倒銀河、直下洗囂塵？鼓舞五華鸑鷟，謳歌一角麒麟?！?/p>

張文謙為人也剛直，他的止殺與力主改“屠城”舊制，以及參與的“四海測驗”和治水等科學(xué)工作，也堪稱曠世功業(yè)。王恂、郭守敬、張易、許衡等人的《授時歷》《推步》《立成》《上中下三歷注式》《修歷源流》《儀象法式》《二至晷景考》《五星細(xì)行考》《新測二十八舍雜坐諸星入宿去極》《新測無名諸星》等，無疑是最了不起的，超越當(dāng)時世界水平的科學(xué)創(chuàng)造。

這樣的五位人杰，治世能臣，與科學(xué)大家、大知識分子，實在是令我這個后輩同鄉(xiāng)驕傲不已，也倍感欣慰。人之為人，始終應(yīng)當(dāng)是有理想有作為的，也更應(yīng)當(dāng)為大多數(shù)人著想的，倘若有能力，也該“憂患天下，心系眾生”。這是古代知識分子和仁人志士一直堅持和發(fā)揚的一個美好傳統(tǒng)?！疤煜抡叻且蝗酥煜?，惟有道者處之?！保ń友馈读w·武韜·順啟第十六》）劉秉忠等紫金山五杰，確實皆為有道之人。不過，在彼時年代，紫金山五杰也是受限的，他們的內(nèi)心和精神也可能是極其矛盾、糾結(jié)的。但從根本上說，他們的實際作為和取得的成就當(dāng)中，包含了順勢而為與積極進(jìn)取，尤其是憐憫眾生，科學(xué)探索，儼然成為了全人類的共有財富。

無論在什么時候，民族等因素都不應(yīng)當(dāng)是壁壘和某種區(qū)分的依據(jù)。紫金山五杰及其平生的非凡作為，后世極少有人提及，連我這個同鄉(xiāng)，竟然也不甚了了，若不是近些年來好讀古書，無意中得知，恐怕還以為吾鄉(xiāng)偏僻簡陋，缺少人文傳承，是為歷史的“荒野”與“遺漏”而自慚形穢。

時隔數(shù)年，我再度去到紫金山，在書院的殘碑與舊址之間流連與懷想，只覺得了一種清朗、遼遠(yuǎn)之氣，繚繞彌散，雖不見其形，但能夠感知到當(dāng)年此地之學(xué)術(shù)研究氛圍，以及紫金山五杰所遺存下來的“大道正氣”。前些年，邢臺縣也將之開發(fā)成了旅游景點，又增加了“韓仙子洞”“天坑地甕”、怪峙、觀象臺等景點。游客熙攘，指指點點，各種言語迸濺不已，我站在其中，遙想數(shù)百年前的紫金山書院，一定規(guī)模宏大，書聲瑯瑯，那些莘莘學(xué)子，峨冠長袍，清秀謙遜，游走或靜坐在這山崖的某一處，他們討論和默誦的神情，仿佛就在眼前。劉秉忠等紫金山五杰之作為，雖時短而效長，雖一朝而澤陂萬民。他們所秉持的，是華夏文明甚至人類之心。他們于太行山中段乃至整個冀南平原的后世影響，無形卻巨大。

廣陽山往事

好像是中考的時候，我們?nèi)サ剿氖嗬锿獾亩煽诖?。這個村子，處在南太行山與冀南平原之間的丘陵地帶，一邊連著崎嶇萬仞的高山，直上山西的黃土高原，一邊以低縱的丘陵姿勢，向著平原逶迤而去?？荚囃戤?，日光還烈，于中空俯瞰人間。吃了點東西，有同學(xué)說，對面的山名字叫廣陽山，上面有廟，還有石刻、石洞之類的古代遺物，要不上去看看？這位同學(xué)，我忘了他的名字，但他這一次提議，使得我迄今為止唯一一次登上過廣陽山。

事實上，我很多次路過這里，因為這里是我們山里人到市區(qū)的唯一出口和通道，另一處則要繞道邢臺市或者武安市。我還在故鄉(xiāng)的時候，渡口村對于我們這些山里的人來說，是一個不怎么友好的存在。這村子里出過不少喜好打架斗毆的年輕人，甚至還有些比較厲害的，敢于作奸犯科，藐視法律。每次路過，我們都想著趕緊走過去，班車最好一刻也不要停留。當(dāng)然，這個村子也出了好幾個將軍，都是作戰(zhàn)英勇的，也有過數(shù)位官至地市級或者省級的領(lǐng)導(dǎo)干部。

大地上的每一處村落或其他人煙之地，因為人多，難免混雜。復(fù)雜和多面才是人的基本面目。無論是作奸犯科，還是功于當(dāng)代，都是相對而言的。渡口村便是如此。其地處大山的落點，丘陵起縱之地。當(dāng)?shù)厝酥v，這是龍脈結(jié)穴的地方，當(dāng)然會出現(xiàn)一些奇異和特別之人。廣陽山位于渡口村的正北面，一道河灘之上，凸起一座山峰，山體多為灰炮石，植被以黃荊、酸棗和茅草居多。

“三面向陽，故稱廣陽?！边@大致是廣陽山名稱的來歷，沿著青石臺階向上，大致兩百米，便可進(jìn)入老君洞。所謂老君，當(dāng)然就是老子李耳。這一位究天人之際、通宇宙之變，窮盡大道，窺破萬象的超絕智者，關(guān)于他的傳說，歷來紛紜離奇，不勝枚舉，幾乎大地上的每一處，特別是奇山秀水，到處都留有他的種種痕跡。這廣陽山也不例外。一些研究者對公元前477年到471年，這六年間，老子的行蹤存疑甚多。1991年，中國老子學(xué)會有關(guān)人士至廣陽山考察之后，認(rèn)定老子自函谷關(guān)書寫《道德經(jīng)》之后便隱居于此。關(guān)于這段歷史，司馬遷《史記·老子韓非列傳》中說：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！?/p>

據(jù)明萬歷年間沙河知縣姬自修編撰的《沙河縣志》載：“廣陽山，縣西七十里，磅礴高聳。珠峰拱列，上有石室，絕無塵埃，號圣人室?！边@“圣人室”便是老君洞，室內(nèi)有老子塑像，也有香火供奉。沿著石壁向上，可以上到山頂，但巉巖危崖，頗為險惡。我們這伙兒年輕人，只是看熱鬧，對老子的了解，也只是書本上那些只言片語，哪里知道什么是中國哲學(xué)和道家思想啊！只是觀看了一番，然后站在懸崖上，俯瞰整個渡口村，只見一大片參差不齊的石頭房子，散落在河灘一邊的斜坡上，其中有顏色鮮艷的樓房，也有枯樹覆蓋的，看起來極其陳舊的石頭房屋。而西邊的層疊高山，仿佛一面厚實無邊，且又起伏連綿的宏大屏障，霧靄繞嶺接天，深不可測，也渾然不知其所遠(yuǎn)。

向東看，則大地平闊，雖有丘陵，也顯得毫無遮擋。下山來，這一次之后，雖然無數(shù)次路過和看見，也再沒有登上過。幾年后，我參軍離鄉(xiāng)，盡管每年都回來探親，路過渡口村和廣陽山，卻再也沒有再次登上過，更沒有拜謁。近幾年，再過廣陽山，卻發(fā)現(xiàn)山腰上插滿彩旗，也多了一些亭臺樓閣，還有陰陽八卦的標(biāo)志。這大抵是一種旅游開發(fā)。忍不住再看《沙河縣志》，其中諸多往事，也都是我不知道的。這令人汗顏。人對自己家鄉(xiāng)的漠視，其實也是一個罪過。

廣陽山附近，還有一眼漆泉，顧名思義，便是猶如黑漆的泉眼。泉邊有漆泉寺，據(jù)說應(yīng)是后趙石勒時期修建的。唐初，李世民因在此屯兵，與劉黑闥決戰(zhàn)而勝，敕令尉遲敬德監(jiān)工，重修漆泉寺。旁邊，又建有一座廣陽庵，肇始于元代，其中供奉儒、釋、道三家祖師，明代又?jǐn)U建為三教堂。體現(xiàn)的是儒釋道三教合一的政治風(fēng)尚與宗教特色。其實，在中國民間，三教合一的跡象向來明顯。以我故鄉(xiāng)南太行鄉(xiāng)村為例，人們既注重讀書而仕的社會理想，又尊崇孔子之三綱五常的道德倫理。既有萬物有靈的民間信仰和認(rèn)知自然萬物的思維方式，也注重對方術(shù)的理解和運用，如紅白喜事的擇吉、方位，及日常的行為禁忌與“講究”等。同時又對佛陀等保持了應(yīng)有的虔誠態(tài)度，因果之說也占據(jù)了多數(shù)人的思想意識。

老君臺上，至今還有石磨、石椅等，傳說當(dāng)然也和老子有關(guān)，言之當(dāng)年在此隱居時磨米面所用。更甚者，當(dāng)?shù)剡€有老子坐騎——青牛誤入莊稼地，被一個農(nóng)民打斷一角的傳說。凡圣人和先賢，民間穿鑿附會，本是常事，也是喜歡和尊敬他們的一種表現(xiàn)。而我沒有想到的是明清之際，竟然還有人在此隱居。分別是殷岳及弟殷源、申涵光、張蓋，號稱“廣平三君”。分別從鄰縣雞澤、永年等地，因志趣相投，或官場失意，或以舊朝之人不事新朝等緣由聚集于此，以簡樸生活，吟詩作畫，清談志向為樂。

其中的殷岳，曾為睢縣知縣，剛剛上任，申涵光以書信勸之，殷岳即棄官而走。與其弟殷源曾揭竿而起，兵敗弟被殺。明亡，張蓋“謝諸生，悲吟侘傺，遂成狂疾”，與申涵光、殷岳等為友，結(jié)伴隱居。明亡之后，申涵光至京痛悼死難將士，后陪伴母親回到故鄉(xiāng)永年，終生隱居不仕，與師友詩文唱和?！肚迨犯濉吩u價其詩歌說：“吞吐眾流，納之爐治。一以少陵為宗，而出入于高、岑、王、孟諸家。”這幾個人，還有一個共同的至真好友，就是巨鹿人楊思圣。該人《清史稿》有傳記，言其順治年間中進(jìn)士，選翰林院庶吉士，授編修，升修撰。歷任春坊侍讀學(xué)士，初為山西按察史，升河南右布政史，轉(zhuǎn)四川左布政史，素來與申涵光等人交厚。即使身在外地，也時常念及不輟，可見他們之間的情誼之深厚，有《送申鳧盟（申涵光）并呈殷伯巖（殷岳）》詩曰：“幾月依燕寺，蕭條客念歸。送君懷往路，昨日雪花飛。薊北連沙戍，漳南老蕨薇。寄言殷伯子，招隱故心違?！?/p>

這也是我沒有想到的，申涵光、殷岳、張蓋和楊思圣等人，雖然來自鄰縣，但他們本質(zhì)上還是冀南平原上的人。在我的印象中，邢臺這一帶，要么不出什么人才，要么就出宋璟、張文謙、魏征、柴榮、郭守敬一類的巨擘。但歷史上，似乎樂于隱居的讀書人也極少。申張殷三人能至此隱居，于山野之間飲風(fēng)吸露，在朗月烈日之下以詩文自娛，端的是魏晉之風(fēng)。由他們的事跡，我想到屈原和陶淵明，也還有杜甫和王維。這些都是不得志的人，也都是以一身傲骨和一顆詩心，把自己的生命和才情，消耗在了日月輪轉(zhuǎn)之間，這種勇氣，歷朝歷代都有，但這樣的人，卻是鮮見異常的。

那年初秋，我又一次回鄉(xiāng)，抽空便去了廣陽山。斯時的廣陽山，一如往常，滿山的黃荊也都已經(jīng)老邁，青葉搖落，正在轉(zhuǎn)向枯萎。這令我想起老子《道德經(jīng)》中的“物壯則老”，以及：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之?！钡妊?。這種基于宇宙天地與萬物本質(zhì)的辯證，實在是令人受用無窮。爬山途中，手扶一塊灰炮石，忽然想，此前的渡口村，很多人家以燒制灰炮石，成灰之后售賣為生，村子其他地方的灰炮石已然殆盡，唯獨廣陽山上的一塊都沒少。這也值得慶幸，也說明，人們對于老子還是有敬畏心的。

老君臺上，秋風(fēng)橫渡，颯颯之間，滿山都是糧食與漿果的味道，熱切而冷峭。這是公元2020年，老子距今，已經(jīng)有兩千五百多年了，斯人智慧，長存不息，斯人之背影，飄然而又淡然。始終給人以恍兮惚兮、寂兮寥兮的感覺。而他留存于世的《道德經(jīng)》，實在是勝過千言萬語的智慧之書、豐沛之書、大道之書和終極之書。至于申涵光、張蓋和殷岳等隱居的詩人和先賢，他們雖沒有大的建樹，但在彼時年代的個人選擇，是理想的自我兌現(xiàn)，也是現(xiàn)實的個人選擇。下得山來，我還回身，深深地鞠了一躬，向這一座實際海拔只有748米的山峰致敬。

封巒寺旁英雄冢

從河北沙河市白塔鎮(zhèn)向西南方向，還有諸多的村鎮(zhèn)。最著名的大致是冊井、窯坡、顯德汪和柴關(guān)等。這些地方以前都是出煤炭的，相比我們正西方向的南太行山里，人們的生活肯定要富裕得多。冊井、柴關(guān)等地與武安市交界。屬于太行山平緩區(qū)及丘陵地帶。有一年回家，與當(dāng)?shù)厝肆钠饋恚f冊井有一座大安山，且還有封巒寺?？谷彰麑⒎蹲觽b犧牲之后，亦長眠于此。此前，我對這些不甚了了。找來《沙河縣志》看，不禁肅然起敬。

太行山一帶，曾是八路軍129師活動的主要區(qū)域，從河北一直縱橫到山西武鄉(xiāng)、陽泉和呂梁、晉中等地。百團(tuán)大戰(zhàn)、平型關(guān)大捷，以及楊成武擊斃日軍名將阿部規(guī)秀，都與這一帶八路軍和人民群眾有關(guān)。和弟弟開車去到之后，先去拜謁范子俠將軍墓。他原籍江蘇豐縣，先入東北軍，后到隨營學(xué)校就讀。從一個參謀做到了團(tuán)長。是一個英姿颯爽的熱血軍人，更是一個有勇有謀的指戰(zhàn)員。范子俠最為豪氣的事情，便是進(jìn)入1933年率部投降日本的李守信部，成功說服官兵，揭竿而起，逼迫金憲章所部投降。

從照片上看，這是一個清瘦的年輕人，眼神堅毅，且充滿信心。穿著一件大衣，帽子下面的神情，讓人想起悲壯的鐵血戰(zhàn)士。起初，我在想，一個江蘇豐縣人，怎么輾轉(zhuǎn)到太行山一帶呢？從范子俠的履歷看，他是一個不斷在尋找出路和真理的人，也是一個善于組織和發(fā)動群眾的人。到柴關(guān)乃至加入八路軍129師之前，他一直在河北無極、藁城、新樂和行唐等地組織抗日義勇軍。他的誓詞是：“我們是中華民族的優(yōu)秀兒女，我們是炎黃的子孫，我們是英勇善戰(zhàn)的軍隊，我們是勇往直前的鐵軍，我們要為民族求解放，為祖國爭生存，誓以頭顱換回已失去的錦繡河山，誓以鮮血粉碎萬惡的漢奸敵人?！?/p>

這種充滿斗志的語言方式，大致是那個年代所有救亡圖存，矢志抗戰(zhàn)救國人的共同口氣和心聲。其中，在百靈廟戰(zhàn)役中，范子俠將軍率部擊斃了日軍的山原大佐。他的強悍和勇敢，在太行山上得到了充分展示，尤其對他作戰(zhàn)指揮方面的才能，也是一個檢驗。加入八路軍129師之后，范子俠任新編十旅旅長，平漢縱隊司令員兼太行軍區(qū)第六分區(qū)司令員等職務(wù)。參與和指揮了百團(tuán)大戰(zhàn)、黃崖洞保衛(wèi)戰(zhàn)等戰(zhàn)役。1942年，在距離測井不遠(yuǎn)的柴關(guān)村，率部阻擊日軍反掃蕩，不幸犧牲。

我走到墓前，深深鞠躬，再以一個后輩軍人的身份，向范子俠將軍敬禮。巍峨墓碑沉默，墓冢之上和四周，草木葳蕤，夾雜著一些野菊花、黃臘梅，還有鮮艷的酸棗、山楂和紅柿子等。正是秋天，大安山上下，樹葉變紅，猶如血染，秋風(fēng)橫穿。有一種蕭瑟的悲壯感。遙想當(dāng)年，這個離家千里的少年，投身軍旅，開始了他一生的鐵血征程，實在是一種了不起的“馬革裹尸還”的偉大的人生選擇。他在太行山一帶組織的抗日義勇軍，特別是數(shù)次在抗擊日軍戰(zhàn)役中的非凡作為，著實體現(xiàn)了一個橫刀立馬，決戰(zhàn)決勝的將軍氣質(zhì)和氣概。然而，天不假其年，使得這位將軍身死異鄉(xiāng)，成為在偉大的抗日戰(zhàn)爭中犧牲的將軍中的一員。

對這樣的人，無論怎么樣尊敬和祭奠，懷念與表彰都不為過。一個民族，最重要的是振奮精神。范子俠及那些在抗日戰(zhàn)爭中犧牲的人們，對于我們中華民族來說，都是我們的先輩。躬身告別范子俠將軍墓，轉(zhuǎn)到封巒寺。據(jù)說，這座寺廟也是宋仁宗敕封的。其開山祖師名叫宋仁，也是趙宋王朝的貴族。宋仁年少之時，便看穿了俗世人生的虛妄，毅然出家為僧，在封巒寺修行，最終也圓寂于此。

范子俠和宋仁，一個入世，一個出世。一個為民族救亡而離鄉(xiāng)舍家，加入到抗日的洪流之中，為國捐軀。一個一心向佛，超脫塵世，舍卻諸般榮華和享樂，以青燈古佛，覺悟超脫完美了自己的心靈和生命。范子俠將軍之英雄壯烈，是更高層次的覺悟與修造，舍得一身，而為千千萬萬的同胞，身陷炮火，為的是收拾舊山河、迎接新中國。無疑，相比宋仁之修行，范子俠的作為，正是民族的脊梁，無數(shù)個范子俠組成的血肉長城與鋼鐵子彈，無疑是抗日戰(zhàn)爭之所以取勝，我們民族的信心和精神再次被提振直至勝利的根本所在。

封巒寺中，香煙裊裊，鐘聲洪亮。四周的山坡上，秋天的跡象正在緩慢呈現(xiàn)。走到石介撰文的石碑前，仔細(xì)端詳。時間的斧鑿使得堅硬的石頭也開始?xì)埲绷?，其上的文字也被風(fēng)雨一絲絲地磨淡、變淺了。這個石介，是北宋初期有名的學(xué)問家之一，與孫復(fù)、胡璦等人，并稱“宋初三杰”，他是山東兗州人，一生的功業(yè)主要是辦書院，做教育。也是宋初較有成就的詩人之一?！端问贰氛f石介：“篤學(xué)有志尚，樂善疾惡，喜聲名，遇事奮然敢為?！睂W(xué)術(shù)上主張“拯五代之橫流，扶百世之大教，續(xù)韓孟而助孔周。”堅持道統(tǒng)論、無神論，也有些神秘主義傾向，是一個民本思想的人，也是一個粗心的唯心主義者。

這樣的一個人，欣然為封巒寺撰文刻碑，頗為蹊蹺，但因了宋仁先為名門望族，石介到此一游并撰文，似乎也在情理之中。細(xì)讀碑文，石介毫不吝嗇地夸贊大安山之美：“儲天地之英，聚毛實之秀，舒夕霧而吸朝霞，軼浮云而清冽景，千巖競秀，萬壑爭流。則會稽不足竟其名，天臺不足侔其勝，概實靈仙之所窟宅，神明所扶持也?！辈⒃敿?xì)記載了他和和尚宋仁之間“聞?wù)b詠之語不絕于耳，木魚之聲直落胸襟。一缽日足，心神保全，萬慮都捐”等具體情境。

佛家之覺悟與“空明”，學(xué)者之思維與醉情，英雄之鐵血夢想，在這小小的大安山分時空段發(fā)生，實在是我故鄉(xiāng)的榮耀，歷史的陳跡，文墨的穿越性，以及故事、傳說的歷久彌新，實在有著某種天意在內(nèi)。

坐在封巒寺內(nèi)，內(nèi)心浮想不已，感覺人世悠悠，眾生忙碌，而唯獨文化、思想與為國家民族的犧牲，才是永恒的。從另一方面說，僧人、英雄和學(xué)者，構(gòu)成了大安山乃至冊井鄉(xiāng)另一種文化底蘊。無論是英勇捐軀的范子俠將軍，還是和尚宋仁、學(xué)者石介，他們的境遇與追求，凸顯的是人在盛世、專心立身崇文、修行超脫的作為和理想，更表達(dá)了中華民族自古有之的身赴國難、渴慕英雄的不朽文化精神。這小小的封巒寺，不怎么巍然高大的大安山，竟然有這樣的歷史，英靈與文化的陪伴與浸染，實在是令人心生敬意的地方。離開之前，我和弟弟再次去到范子俠將軍墓前，深深鞠躬。日暮之中，天氣發(fā)冷。薄暮炊煙之間的大安山，再一次肅靜沉雄起來。

從人到神：柴榮的倥傯人生

人總是容易忽略甚至輕視自己的故鄉(xiāng)，反而對他人的生活地葆有興趣和新鮮感。這大致是太熟悉的緣故。就像我，對于祖乙、魏征、張文謙、劉秉忠等邢臺歷史名人，我有些遲鈍，甚至不以為然。此外，還有醫(yī)圣扁鵲，戰(zhàn)神李牧，作為宰輔和詩人的宋璟，科學(xué)家郭守敬、王恂、元朝的設(shè)計師劉秉忠等，這些人在世時的功業(yè)與后世影響，堪稱是我故鄉(xiāng)邢臺之地的杰出者，也是世代可以引為楷模的至高標(biāo)桿。

這些人當(dāng)中，最令人扼腕嘆息的，便是后周世宗柴榮，這個人一生的作為和命運，真的是神奇與蹊蹺。

《新五代史·后周本紀(jì)》載：“世宗睿武孝文皇帝，本姓柴氏，邢州龍岡人也。”所謂的龍岡，大抵是今邢臺縣羊范鎮(zhèn)一帶。此地接續(xù)太行山脈，瀕臨大沙河，歷來為南北之通道，民族之走廊。幼年時候，我去邢臺市區(qū)時路過此地，只覺得這名字有些怪異，完全不符合村鎮(zhèn)命名之普遍規(guī)則，但也因此對這個名字印象深刻。多年之后，我在當(dāng)?shù)氐闹緯峡吹剑@地方，居然是后蜀建立者孟知祥和后周世宗柴榮的故鄉(xiāng)。此外，還有一個名叫王仁鎬的后唐官要。

公元951年，天下政權(quán)林立，割據(jù)稱雄。郭威以“清君側(cè)”的名義，攻入開封，殺掉后漢隱帝自立，號曰周。但三年后，郭威便患病死去。少小時候一直跟著郭威及其妻子柴氏（圣穆皇后）的柴榮，在其靈柩前，以養(yǎng)子兼太子的身份繼位為皇帝。這是柴榮真正輝煌人生的開端。關(guān)于柴榮的故里，有人說是今邢臺市隆堯縣柴莊，但《舊五代史·后周世宗紀(jì)》《五代史補》等說柴榮生于邢州之別墅或者邢州龍岡。

新皇帝登基，自然又是一番整頓。從吏治開始，再軍務(wù)和邊防。柴榮曾言：“朕當(dāng)以十年開拓天下，十年養(yǎng)百姓，十年致太平足矣！”《新五代史記·周本紀(jì)第十二》。在此之前，柴榮便以郭威強力助手的身份在后周贏得不二名聲，也受當(dāng)世之人尊敬。當(dāng)年，郭威帶兵殺向開封之時，柴榮留守鄴城，再主政澶州，即今河南濮陽，“為政清肅，盜不犯境?！边@一說法，是對柴榮政治能力的充分肯定。及至郭威信任柴榮之際，他身邊的王峻一再進(jìn)讒，詆毀柴榮。

這樣的事情，大抵是時常發(fā)生的，只要是風(fēng)光無限之途程，肯定不會順利，磨難時常就是為成大事者而量身定做的。因為郭威自己沒有兒子，他的皇帝之位，遲早會淪入他人之手，柴榮作為養(yǎng)子，再加上他的實際能力，無疑是后周最好的繼承人。最終，王峻被貶謫之后，柴榮與郭威的關(guān)系再度親近起來。公元954年，郭威病重，柴榮在其靈柩前，成為后周的實際繼承人。與此同時，遠(yuǎn)在太原的北漢劉崇起兵三萬，又說服遼國，出兵同征后周。大軍逼近潞城，柴榮決定御駕親征，然馮道說，那邊山高路遠(yuǎn)，賊兵又多，陛下還是不去為好。

新皇帝上任，急需要做的事情，便是鞏固自己的地位。要想令人服膺，一個是政治手腕的高明，一個是軍事作戰(zhàn)上的謀略和戰(zhàn)果。柴榮力排眾議，很驕傲地說：“以我兵力之強，破劉崇如山壓卵耳！”（《資治通鑒﹒后周紀(jì)二》）柴榮的這句話，現(xiàn)在聽來，也還震耳發(fā)聵。這種帝王豪氣，必勝信心與作戰(zhàn)意志，實在是當(dāng)?shù)闷鹚牡弁踔?。在隨后的高平之戰(zhàn)和晉陽之戰(zhàn)當(dāng)中，面對部將范愛能、何徽等人率軍不戰(zhàn)而退，導(dǎo)致的戰(zhàn)場被動局面，柴榮親自上陣，冒著呼嘯的飛箭和卵石，擊退北漢軍隊，又和趙匡胤、李重進(jìn)、張永德等將領(lǐng)帶軍隊乘勝追擊，至今太原，重挫北漢劉崇及其所部。但在忻州遭遇遼軍，再加上天寒地凍，大雪紛飛，糧草難以為繼，大將軍史延超戰(zhàn)死，士氣頗為低迷，柴榮認(rèn)真分析形勢之后，也覺得不可再戰(zhàn)，他日再圖，遂下詔班師。

斯時，盡管全國境內(nèi)大小十幾個割據(jù)政權(quán)，但在柴榮看來，當(dāng)世英雄，一統(tǒng)之君，非他一人莫屬。隨后，柴榮汲取與劉崇正面作戰(zhàn)時，因為臨戰(zhàn)將不聽命，士卒不用力導(dǎo)致戰(zhàn)爭失利的原因，令趙匡胤在全國范圍內(nèi)招募壯士，選其中優(yōu)秀之人，充實禁軍部隊，加強訓(xùn)練與整飭。針對北方邊境松懈的問題，他差遣專人，征調(diào)民夫，在今河北深縣和冀縣一帶疏浚河道，鞏固邊防。與此同時，柴榮開始了他敗后蜀、征南唐的作戰(zhàn)計劃。公元955年春天到秋天，后周大軍攻伐西蜀，戰(zhàn)局一時晦暗不明，柴榮以趙匡胤以特使身份前往了解。趙匡胤回復(fù)說為完全可以取勝。果不然，向拱、王景率軍收復(fù)了今之甘肅天水、陜西鳳縣、甘肅成縣、隴南等地區(qū)。

次年，柴榮又親自率軍攻打南唐，先是由李谷、李重進(jìn)、趙匡胤等人，以十多支部隊展開對南唐的攻伐。作戰(zhàn)當(dāng)中，雖然有失利之處，但柴榮的戰(zhàn)爭決心，尤其是他親自率兵出征的切實作為，鼓舞了士氣，最終迫使南唐元宗李璟率眾投降。這是對柴榮繼位兩年來的治國和作戰(zhàn)成效的有效檢驗，但奇怪的是，接下來的近三年時間內(nèi)，柴榮似乎沒有大的動作，可能把主要精力放在了內(nèi)政上。直到公元959年，柴榮才開始了北伐幽燕的軍事步伐。這一次的作戰(zhàn)目標(biāo)是契丹。在柴榮的戰(zhàn)略構(gòu)想當(dāng)中，契丹才是北方最強的敵人，后漢之流，根本不是他的對手。從某種意義上說，驅(qū)逐了契丹，就等于穩(wěn)定了大半個北方，也從某種意義上解決了來自于北方邊疆的軍事威脅。斯時，女真的金國還沒有崛起。

柴榮無疑是一個有戰(zhàn)略思想的皇帝，收復(fù)今之河北任丘（遼國莫州）、遼寧瓦房店（遼國寧州）、河北河間（瀛洲）等地十七個縣之后，準(zhǔn)備攻打幽州，李重進(jìn)、趙匡胤等大臣以本朝新建，百廢待興，不宜操之過急等為由勸諫，加上柴榮又忽然染病，遂下詔帶軍隊返回開封。關(guān)于柴榮生病，《五代史補》記載說：“車駕至瓦橋關(guān)，探邏是實，甚喜，以為大勛必集，登高阜，因以觀六師。頃之，有父老百余輩，持牛酒以獻(xiàn)，世宗問曰：‘此地何名？’對曰：‘歷世相傳，謂之病龍臺。’默然，遽上馬馳去。是夜，圣體不豫，翌日病亟，有詔回戈，未到關(guān)而晏駕。”

歷史上一些蹊蹺之事，尤其是此類的謠言或名之曰“讖言”的“怪事兒”，可謂不勝枚舉?！段宕费a》中也說：“世宗末年，大舉以取幽州。契丹聞其親征，君臣恐懼，沿邊城壘皆望風(fēng)而下，凡蕃部之在幽州者，亦連宵遁去?！边@也說明，柴榮及其后周軍隊的實力，也為契丹所忌憚。幾乎與此同時，類似“魚腹藏書”之類的天啟式的謠言貨真讖語也出現(xiàn)了，《新五代史·后周本紀(jì)》說：“一日，忽于地中得一木，長二三尺，如人之揭物者，其上卦全題云：‘點檢做’，觀者莫測何物也?！惫?60年，柴榮帶著一世的雄偉夢想，未酬的凌云壯志，黯然告別人間。

后來的歷史，一如書本所載，趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身，北宋開啟。柴榮在位實際才五年多一點的時間，可他的一系列實際作為，已經(jīng)足夠威懾天下了，后世名臣司馬光評價柴榮說：“若周世宗，可謂仁矣！不愛其身而愛民；若周世宗，可謂明矣！不以無益廢有益?！庇纱丝梢姡駱s之為政，以民為本，雖有滅佛和好殺的一面，但其在短短五六年的時間內(nèi)，將一個新興的割據(jù)政權(quán)引領(lǐng)到了一個笑傲群雄的高度?？上?，一代英主，而天不假其年，徒呼奈何？

時至今日，柴榮這個人，幾乎被人遺忘了，但令人匪夷所思的是，在河北、山東、河南、山西、陜西、內(nèi)蒙等地的民間，竟然有人供奉“柴王爺”，尊奉他為財神。原因是柴榮父親柴守禮和柴榮本人，曾做過茶食生意。河北趙縣至今有民謠說：“趙州大石橋魯班爺修，玉石欄桿圣人留；張果老騎驢橋上走，柴王爺推車軋了一道溝?！贝送?，竟然還有地方將柴榮奉為窯礦工人的守護(hù)神等等。由此可見，柴榮在民間的影響也是巨大的。民眾也很喜歡這個短暫的皇帝及其作為。也或許，關(guān)于這些，也都是后人的穿鑿附會，但不管怎么說，類柴榮這樣的皇帝，歷史上并不多見，他的一生，可謂倥傯飄忽，但其在世時候的非凡雄武，卻少有人可比。

如今的羊范鎮(zhèn)，似乎也沒有了柴榮的任何痕跡，他的陵墓，即今河南新鄭市郭店鎮(zhèn)的慶陵，也早已破敗不堪，雖有些修繕，但也只是一個似有似無的遺跡了。我每次因為回老家路過羊范的時候，總是想起這位天命不予的皇帝，一個雄心吞天的當(dāng)世梟雄，心里充滿了惋惜，似乎也感覺到了某種不可違逆的玄機。也想到，生死之間，人世作為，有一些東西終究是要事與愿違的，世間萬物萬事，也終究會是一場游戲，半縷云煙。余下的，是一代代人的各有角度與心思的懷想與紀(jì)念。