鐘喜婷，楊海晨，冀 寧

（福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108）

1 社會團(tuán)結(jié)：民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動員的分析框架

1.1 經(jīng)驗問題的提出

20世紀(jì)90年代初，隨著市場經(jīng)濟(jì)的興起，越來越多的青壯年開始外出打工，原來作為村落主體的農(nóng)民離土又離鄉(xiāng)，致使基于傳統(tǒng)熟人社會的村落生活方式、禮儀秩序和人情關(guān)系等進(jìn)一步個體化，“農(nóng)民的終結(jié)”導(dǎo)致“村落的終結(jié)”（李培林，2004）22。在此社會變遷境遇下，“時代變了，人心不齊了”（楊海晨，2017）162是村落在舉辦公共活動時面臨的最大困難。進(jìn)而有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，“村落的終結(jié)”并不僅僅指涉村里“人”在數(shù)量上的流失，其核心意涵已由注重宗族集體利益邁向了注重核心家庭利益（譚同學(xué)，2010）379，村落原有的道德秩序、禮治規(guī)則發(fā)生改變，致使民間社會動員能力越來越弱，人與人之間的聯(lián)結(jié)也日益趨向于“陌生人化”（馬航 等，2011）46和“原子化”（賀雪峰，2006）207。

隨著20世紀(jì)90年代中后期鄉(xiāng)村問題日益凸出，國家加大了對“三農(nóng)”問題的關(guān)注力度，并于2005年提出了“物的新農(nóng)村”和“人的新農(nóng)村”建設(shè)目標(biāo)。特別是黨的十八大以來，黨中央把社會主義新農(nóng)村建設(shè)作為解決“三農(nóng)”問題的重要抓手，相繼出臺了《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》等多個政策文件，以推動新農(nóng)村建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展。在此宏觀背景下，部分村落創(chuàng)造性利用地方性知識（local knowledge）積極推動鄉(xiāng)村振興，并取得了較為顯著的成效，本研究田野點(diǎn)林村①為避免給研究對象帶來未預(yù)期的影響，在涉及地名、人名時均采用化名。即是如此。與前文提到的“陌生人化”和“原子化”的村落不同，林村隨著民間精英回歸，成立了民間體育組織宋江陣研究會和武術(shù)協(xié)會（以下簡稱“宋武會”）。宋武會秉承宋江陣“保鄉(xiāng)為民、解危救急、謙忍睦鄰、尊老育人”的文化精神，相繼在村落中成立老人之家、開展宋江陣進(jìn)校園及舉辦武林大會等活動。通過宋武會在這一系列鄉(xiāng)村公益文化實踐中對村民長期的社會動員，使原來松散的同質(zhì)性個體逐漸整合到村落共同體中，村落道德秩序得到顯著改善。而且，這一系列活動還吸引了眾多基于趣緣和業(yè)緣的異質(zhì)性個人和組織參與到活動中來，大家在共同參與活動中又進(jìn)一步推動了村落社會同質(zhì)性和異質(zhì)性社會動員能力的同步提升，并形成動員范圍更廣的村落道德秩序共同體。其他田野經(jīng)驗也顯示，民間體育組織和精英群體通過地緣、業(yè)緣、血緣及趣緣所建立的社會網(wǎng)絡(luò)有助于實現(xiàn)村落的內(nèi)外動員（鄭國華等，2016）。由此便構(gòu)成了本文的經(jīng)驗問題：承擔(dān)著村落中逆“陌生人化”和“原子化”職能的林村民間體育組織在參與鄉(xiāng)村振興過程中，是如何通過村落內(nèi)外部社會動員重構(gòu)村落道德秩序，并最終實現(xiàn)村落“社會團(tuán)結(jié)”（social solidarity）的？

1.2 理論問題的聚焦

埃米爾·涂爾干（Emile Durkheim）（2000）11在考察19世紀(jì)急劇分化的社會時發(fā)現(xiàn)“人變得越自主，就越依賴社會”等一系列矛盾現(xiàn)象?；诖耍闰炐缘靥岢鰟趧臃止さ陌l(fā)展會伴隨著社會動員形式的改變，并預(yù)測隨著分工擴(kuò)展和異質(zhì)性增強(qiáng)，個體與個體、個體與群體、群體與群體之間相互依賴性將越來越強(qiáng)，進(jìn)而將這種社會動員形式概念化為“有機(jī)團(tuán)結(jié)”（organic solidarity），而由同質(zhì)性個人聯(lián)結(jié)的分工不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會動員形式稱為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”（mechanical solidarity）（高丙中，2006a），機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)合稱社會團(tuán)結(jié)。之所以在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會中個體、群體之間的依賴性會增強(qiáng)，是因為勞動分工瓦解了傳統(tǒng)社會的聯(lián)結(jié)形態(tài)并催生出現(xiàn)代社會的契約關(guān)系，從而改變了個體、社會以及群體間的關(guān)系形態(tài)，而更為關(guān)鍵的是這些關(guān)系形態(tài)的變化又會產(chǎn)生新的道德觀念。不過，涂爾干意識到社會分工并不能必然產(chǎn)生新的道德觀念并形成有機(jī)團(tuán)結(jié)，由分工產(chǎn)生的高度異質(zhì)性及其帶來的影響反而可能會對有機(jī)團(tuán)結(jié)造成威脅。于是，他提出了解決和防止社會失范的建議，即道德化、組織化以及創(chuàng)建政府與個人之間的社會中間團(tuán)體（黃玉，2011）263，該建議為人們思考當(dāng)下轉(zhuǎn)型期的社會動員問題提供了一個明確的理論視角和概念方案。

受涂爾干社會團(tuán)結(jié)理論的啟發(fā)，國內(nèi)外學(xué)者就社會動員問題進(jìn)行了研究。部分學(xué)者通過形而上的思辨指出，機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的過程不一定是單向的，有可能出現(xiàn)一種機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的歷史循環(huán)狀態(tài)（Merton，1934；Thijssen，2012），現(xiàn)代社會動員應(yīng)該將機(jī)械團(tuán)結(jié)（內(nèi)部）和有機(jī)團(tuán)結(jié)（外部）聯(lián)系起來（Müller，1994）。還有學(xué)者進(jìn)行了形而下的經(jīng)驗研究，如通過對井下礦工群體研究發(fā)現(xiàn)，群體動員仍然靠機(jī)械團(tuán)結(jié)維持，但更高層次的動員不一定基于有機(jī)團(tuán)結(jié)（Kurin et al.，1985；Vaught et al.，1980）。在體育領(lǐng)域，已有學(xué)者意識到體育非政府組織是促進(jìn)社會發(fā)展與和平的力量，長期有效的組織動員是社會成員認(rèn)同和集體行動的重要持續(xù)點(diǎn)（Beutler，2008；Levermore，2008；Schmidt et al.，2020），有利于提升社會成員的參與度和凝聚力，并能引起社會成員價值觀和態(tài)度的積極轉(zhuǎn)變（Coalter，2010；Hamil et al.，2010；Park，2010）。為此，一些國家（地區(qū)）有意借助該類組織進(jìn)行社會動員，以實現(xiàn)社會融合、健康促進(jìn)、性別平等及社群凝聚（Houlihan et al.，2009）。也有學(xué)者注意到社會動員可以調(diào)動廣大成員的體育參與意識（黃文仁，2002），民俗體育項目的社會動員在傳統(tǒng)時期趨向于機(jī)械團(tuán)結(jié)，現(xiàn)今趨向于有機(jī)團(tuán)結(jié)，民間體育活動的開展有利于鄉(xiāng)土社會形成“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會結(jié)構(gòu)（衛(wèi)大靜 等，2019；趙芳 等，2015）。

綜上，學(xué)者已從不同層面對社會動員進(jìn)行了研究，為課題組進(jìn)一步思考民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動員提供了參考。然而，以上研究至少還有如下兩點(diǎn)值得進(jìn)一步探討：1）涂爾干之后無論是理論探討還是經(jīng)驗研究的學(xué)者，大多關(guān)注社會結(jié)構(gòu)的變化和動員形式的改變，而由社會分工催生的現(xiàn)代契約關(guān)系所形成的“新的道德觀念”卻少有關(guān)注，更鮮有學(xué)者注意到由社會分工引發(fā)的社會變革導(dǎo)致秩序失范后，個人、社會及組織等通過道德化、社會組織和中間團(tuán)體來重新規(guī)范社會秩序的動態(tài)過程及行動邏輯；2）既有研究多只是印證了涂爾干二元區(qū)分的機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，至于機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變過程是否是單向的，機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的歷史循環(huán)有可能取代涂爾干二元區(qū)分的觀點(diǎn)仍處于理論層面，尚缺少從經(jīng)驗材料中對以上思辨進(jìn)行證實或證偽的研究成果。綜上，便構(gòu)成了本文基于經(jīng)驗問題和前人研究基礎(chǔ)之上的理論問題：從同質(zhì)性社會動員的機(jī)械團(tuán)結(jié)到異質(zhì)性社會動員的有機(jī)團(tuán)結(jié)的動態(tài)過程為何？之間是否存在一個過渡社會動員形態(tài)？整個社會動員的邏輯是什么？當(dāng)進(jìn)入異質(zhì)性社會動員后，那些基于熟人社會的村落同質(zhì)性社會動員是否必然消亡？抑或是與異質(zhì)性社會動員共存？

本研究將上述問題放置到改革開放后林村這一特定時空坐落下民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動員的過程性經(jīng)驗事實場景（setting）中予以回答，并力圖從個案中進(jìn)行歸納（盧暉臨等，2007）。為此，課題組對林村民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動員的過程展開了田野調(diào)查，并嘗試在社會團(tuán)結(jié)理論分析框架下，結(jié)合Luhmann（1982）7在概述涂爾干相關(guān)論述時提出的“社會-集體性-團(tuán)結(jié)-道德-規(guī)范”的概念鏈條，提煉出“組織化、道德化、社會中間團(tuán)體、集體意識”等關(guān)鍵概念，借此對林村民間體育組織進(jìn)行鄉(xiāng)村振興動員的邏輯予以闡釋。

2 田野個案與方法交代

本研究涉及的田野點(diǎn)林村是位于閩南的一個林姓宗族村落，該村約有1 238戶，共3 720人。據(jù)林村村民介紹，清朝光緒年間，社會治安無序，為防御匪患，保境安民，先賢LFD發(fā)動村民組建了林村第一支宋江陣，并傳承至今。隨著社會變遷，宋江陣逐漸演變成融傳統(tǒng)武術(shù)、表演藝術(shù)、民間信仰于一體的獨(dú)特民俗文化活動。20世紀(jì)40年代末至50年代初，林村宋江陣曾代表閩南參加福建文藝觀摩匯演等活動，深受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎。然而，20世紀(jì)50年代末至1978年前，農(nóng)村實行政社合一的人民公社管理體制，包括宋江陣在內(nèi)的各類傳統(tǒng)文化活動因此中斷。此時鄉(xiāng)村社會秩序主要依靠集體意識來維持，社會動員形式與涂爾干論述的機(jī)械團(tuán)結(jié)社會具有結(jié)構(gòu)上的一致性。

2018年9月，課題組第1次進(jìn)駐林村，該村呈現(xiàn)出村容整潔、村民協(xié)作、村落和諧的景象與之前調(diào)研的原子化村落有明顯差異，因此，課題組再次于2019年1月—2月、7月—10月和2020年1月對林村進(jìn)行了共計約7個月的參與式觀察。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，林村良好的村治與宋武會及其組織的系列鄉(xiāng)村振興文化實踐活動有密切關(guān)聯(lián)。為此，課題組對宋武會會長、副會長、理事及骨干成員，村委書記、村長、村委會工作人員、村民及參與武林大會的部分組織成員等進(jìn)行了非結(jié)構(gòu)性訪談。此外，通過全程參與2019年武林大會，對林村民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動員的過程有了較為深入的了解。

3 民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動員的過程敘事

3.1 精英回歸：開啟宋江陣復(fù)興之路

20世紀(jì)80年代初，那些鄉(xiāng)土社會中被認(rèn)為能強(qiáng)化族群記憶的民間文化開始復(fù)蘇（楊海晨，2017）123，林村一帶的宋江陣重新回歸民眾視野。然而，此時的宋江陣愛好者迫于生計而無心習(xí)練宋江陣，導(dǎo)致宋江陣復(fù)蘇如曇花一現(xiàn)。20世紀(jì)90年代初，靠近沿海的林村村民為改善核心家庭狀況開始外出務(wù)工，至1995年前后，大量村民開始涌入廈門、泉州、晉江等地，“空心村”現(xiàn)象日益嚴(yán)重，村民進(jìn)城務(wù)工不僅改善了物質(zhì)生活，思想觀念也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。在既無傳統(tǒng)儒家孝道倫理又無集體主義約束的情況下，個人主義的興起導(dǎo)致林村“無公德個人”現(xiàn)象頻出（閻云翔，2006）260-261，原來熟人社會之間的信任、合作與互助逐漸消失，村落凝聚力越來越弱。

回到林村創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家LLS，他基于幼年時受宋江陣熏陶，認(rèn)為秉承先祖LFD提出的孝忠家國、謙忍睦鄰的宋江陣精神有助于扭轉(zhuǎn)村民的個人主義之風(fēng)。結(jié)合林村具體情況，LLS出資給村里修建2條主干道來改善村容村貌，2005年，區(qū)委下村調(diào)研時對修路謀發(fā)展的事跡給予了肯定。與此同時，國家啟動民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，林村宋江陣文化底蘊(yùn)深厚且林氏家族世代傳承宋江陣文化，區(qū)委宣傳部H部長了解到LLS有傳統(tǒng)文化情懷，希望他能積極參與國家非遺工程，帶領(lǐng)村民把宋江陣發(fā)揚(yáng)光大。在此多重歷史機(jī)遇與個人情懷的推動下，LLS開啟了宋江陣文化復(fù)興之路，并于2007年將宋江陣成功申報為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

事實上，復(fù)興宋江陣文化不只是LLS、H部長等個人及國家非遺工程的愿望，部分村民同樣認(rèn)為，通過習(xí)練宋江陣，可以豐富村民的精神生活，也能培養(yǎng)村民合作、奉獻(xiàn)的精神。自2009年5月林村開始召集村民利用晚上空余時間練習(xí)武術(shù)基本套路和宋江陣陣法，并邀請老一輩宋江陣成員為村民現(xiàn)場演練陣法。在剛組建宋江陣隊伍時，除少數(shù)有武術(shù)功底的成員比較有興趣外，其余村民更多的是保持旁觀者的心態(tài)，而外出表演的經(jīng)歷讓成員們的思想逐步發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在經(jīng)歷3個月短期訓(xùn)練后，新組建的林村成年宋江陣首次亮相XA區(qū)國慶匯演，獲得在場的中國臺灣臺東大學(xué)W教授的認(rèn)可，并受邀參加2010年4月中國臺灣十二大節(jié)慶之一的“內(nèi)門宋江陣嘉年華”活動。正是這次交流，讓原本只是想暫時參與的村民感受到了宋江陣的文化魅力，也體會到來自民間社會的榮譽(yù)感和促進(jìn)融合發(fā)展的責(zé)任感。此后，成年宋江陣隊伍頻繁參加各類表演，每年也會定期組織交流活動。這一系列文化實踐讓林村宋江陣逐漸獲得了村民更多的關(guān)注和支持，也讓松散的村落個體在活動中凝聚力有所加強(qiáng)，藉由宋江陣進(jìn)行的內(nèi)部整合和村落動員初見成效。

3.2 宋江陣文化研究會成立：發(fā)起“尊老育人”文化實踐活動

在交流過程中，宋武會的幾位核心成員發(fā)現(xiàn)中國臺灣宋江陣的群眾基礎(chǔ)非常扎實，這讓他們意識到大陸宋江陣復(fù)興需要聚集組織的力量才可能實現(xiàn)。20世紀(jì)90年代末，政府職能由管理型向治理型轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變給民間組織的發(fā)展讓渡出一定的空間（李慧萌等，2019）。在XA區(qū)委支持下，林村于2010年成立了宋江陣文化研究會（以下簡稱“研究會”），由LLS擔(dān)任會長。研究會通過訪談老一代宋江陣成員，陸續(xù)恢復(fù)了一批業(yè)已失傳的宋江陣陣法，并結(jié)合時代需求，將宋江陣文化精神內(nèi)涵在“孝忠家國、謙忍睦鄰”基礎(chǔ)上調(diào)整為“保鄉(xiāng)為民、解危救急、謙忍睦鄰、尊老育人”。

宋江陣文化傳承孝忠精神，提倡家國責(zé)任，但“孝”才是根本。“村里大部分村民都忙于工作，自己年邁的父母也沒時間照顧，類似情況在村里面并不少，老人缺的不只是一天三頓飯，更缺少陪伴”（LLS，男，宋武會會長）。因此，研究會著手為村里70歲以上老人謀劃一處既能免費(fèi)提供一日三餐，又能老有所樂的日常生活公共空間。在研究會的多方籌備下，“老人之家”于2010年成立，經(jīng)費(fèi)主要由LLS和研究會提供。盡管老人之家成立了，但“剛開始時，不管是老人還是子女都有所顧忌，后來只好發(fā)動自家老人來用餐，第1個月只來了20多個人”（HXM，女，老人之家負(fù)責(zé)人）。不過，也有一些村民抱著試試看的心態(tài)走進(jìn)老人之家，看到老人們確實享受了免費(fèi)服務(wù)后，每個月來用餐的人數(shù)有所增加，1年后用餐人數(shù)達(dá)到60多人，至今老人之家已經(jīng)成立10年有余，用餐人數(shù)最多達(dá)到了113人。

研究會最初只是為老人提供免費(fèi)就餐和日?；顒拥目臻g，未曾料到老人之家的公益行動能引發(fā)村民從思想到行動的轉(zhuǎn)變。受研究會感召，村民LBG得知老人之家因用餐人數(shù)增多導(dǎo)致原來的場地不夠用，便將閑置的祖屋收拾出來提供給老人之家。平時村民舉辦滿月酒、紅白喜事等也會以實物和現(xiàn)金的形式到老人之家進(jìn)行捐贈。林村周邊中小學(xué)校還會利用空余時間開展敬老活動，組織學(xué)生到老人之家打掃衛(wèi)生、陪老人聊天。此外，老人之家因秉承謙忍睦鄰的宗旨符合新時代的鄉(xiāng)風(fēng)家風(fēng)民風(fēng)，由此吸引了包括全國老齡辦等政府部門在內(nèi)的多家單位、機(jī)構(gòu)等前來調(diào)研、交流、資助及幫扶。自2017年起，老人之家日常運(yùn)作的經(jīng)費(fèi)來源逐步多元化，在研究會籌資的基礎(chǔ)上，區(qū)政府相關(guān)部門每年對老人之家進(jìn)行專項補(bǔ)助，紅十字會、企事業(yè)單位等外界社會團(tuán)體及個人也會不定期給予部分物資捐贈。政府對研究會致力于村落公益事業(yè)的肯定與支持，以及外界組織團(tuán)體將老人之家作為學(xué)習(xí)榜樣，一方面激勵著研究會以更大的動力投身于村落公益活動，另一方面，還增進(jìn)了村民對研究會的認(rèn)同感，老人之家逐步成了動員村落內(nèi)部同質(zhì)性個體和聯(lián)結(jié)村落外部異質(zhì)性組織的平臺。

在研究會看來，如果能夠把村里老人孝敬好，小孩教育好，林村就有希望。習(xí)練宋江陣不僅可以強(qiáng)健身體，同時還能培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。就“尊老”而言，研究會創(chuàng)立了老人之家，在“育人”方面，為培育有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)哪贻p一代，最重要的就是推動宋江陣進(jìn)校園。2010年研究會以林村LT小學(xué)為試點(diǎn)開始傳承宋江陣文化。與初期的老人之家遭遇類似，家長們得知此事后頗有異議，“宋江陣剛進(jìn)校的時候有很多家長跑來找我，說小孩在學(xué)校不好好念書，舞槍弄棍沒有用，怕影響學(xué)習(xí)”（LJT，男，LT小學(xué)校長）。事實證明，通過參加宋江陣表演和武術(shù)比賽，學(xué)生的自信心、責(zé)任心和集體意識都有了明顯的提升?！耙郧凹议L擔(dān)心練宋江陣影響學(xué)習(xí)，有些參加的都退出了，后來看其他小孩練得好，學(xué)習(xí)也沒耽誤，又問我能不能回來接著練”（LSQ，男，LT小學(xué)宋江陣教練）。正是看到宋江陣習(xí)練帶來的積極影響，學(xué)校經(jīng)過多方討論后，于2016年將校訓(xùn)更改為“文武雙修，德才兼?zhèn)洹?，以此突出學(xué)校的辦學(xué)理念和特色。之后，為進(jìn)一步推動宋江陣進(jìn)校園活動，研究會開始將宋江陣推廣至區(qū)、鎮(zhèn)中小學(xué)校及幼兒園，并幫助各學(xué)校成立宋江陣隊伍。由此，林村組建起了成年、少年和幼兒3個年齡梯次的宋江陣隊伍。

可見，研究會發(fā)起的尊老育人系列公益活動已經(jīng)成為聯(lián)結(jié)家庭內(nèi)外、村落內(nèi)部、外界團(tuán)體等同質(zhì)和異質(zhì)性組織的橋梁，并逐步改變了個體、社會及群體間的關(guān)系形態(tài)，村民的思想意識有了進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，村落秩序逐步好轉(zhuǎn)，村落間合作也越來越多，人們在研究會組織的宋江陣實踐中逐步建立起新的道德觀念。

3.3 組織間合作：共同舉辦民間體育文化盛事

在宋江陣進(jìn)校園等系列活動開展之時，研究會還意識到，宋江陣作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還需進(jìn)一步推動“走出去，請進(jìn)來”的模式，加強(qiáng)與外界的交流與合作，以實現(xiàn)宋江陣文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，研究會認(rèn)為首先要解決宋江陣訓(xùn)練及展演的場地問題。適逢國家倡導(dǎo)以鄉(xiāng)村文化為重點(diǎn)建設(shè)美麗新農(nóng)村，市委宣傳部到林村調(diào)研宋江陣文化時曾提議在村里建立宋江陣文化基地。結(jié)合研究會與中國臺灣臺東大學(xué)的交流經(jīng)驗，參考中國臺灣宋江陣依托宮廟的特點(diǎn)，根據(jù)林村的具體情況，決定運(yùn)用中國傳統(tǒng)的雙名制藝術(shù)（高丙中，2006b），興建集閩臺宋江陣博物館、神廟、觀景臺、文化廣場于一體的宋江陣民俗文化廣場。

在籌備修建宋江陣文化廣場期間，研究會已開始帶領(lǐng)林村宋江陣隊伍“走出去”，主動拜訪了中國臺灣高雄及南部的宋江陣和獅陣，閩南同安、漳州等地的宋江陣隊伍，與他們切磋基本功，交流跑陣經(jīng)驗等。在交流過程中，研究會發(fā)現(xiàn)有些隊伍的表演極具觀賞性，相比之下，林村宋江陣成員因武術(shù)功底偏弱，表演稍顯遜色。為夯實武術(shù)功底，同時吸引更多青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，在XA區(qū)委支持下，2011年成立了武術(shù)協(xié)會（以下簡稱“武協(xié)”），由LLS兼任會長，與宋江陣研究會并稱宋武會。此后，宋武會多次前往閩南及江西、四川、重慶、山東等地，與白眉拳、五祖拳、武氏太極拳等傳承人進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。由于宋武會多年來一直在思考何為真正的傳統(tǒng)武術(shù)，以及傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該如何發(fā)展等民間武術(shù)家們共同關(guān)心的議題，基于對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一致信念和目標(biāo)，宋武會與外界組織產(chǎn)生了共同合作傳承傳統(tǒng)武術(shù)的想法。此時國家政府職能的轉(zhuǎn)變給民間組織讓渡出了更大的空間，但僅憑單個組織仍難以有效緩解其自身能力的不足，而社會組織間的合作則更可能成為解決供需矛盾的可行方案。

2012年，宋武會開始與中國臺灣、重慶、江西、閩南等地武館展開合作，共同舉辦“武術(shù)天下行”活動。因活動每年定期舉辦并產(chǎn)生了良好的社會影響，福建省、市（區(qū)）級政府部門對宋武會全力復(fù)興民間傳統(tǒng)文化給予了高度肯定，多家媒體進(jìn)行了詳細(xì)地宣傳報道。此外，宋武會致力于傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承也引起了高校和文化研究機(jī)構(gòu)等相關(guān)學(xué)者的密切關(guān)注。2015年，“天下武術(shù)行”更名為“XM（XA）武林大會”（以下簡稱“武林大會”），把單一的武術(shù)比賽升級為傳統(tǒng)武術(shù)與閩臺民俗融合發(fā)展的綜合性文化交流平臺，并定于每年國慶期間在林村宋江陣民俗文化廣場舉行，至2019年已連續(xù)主辦了5屆。從2019年武林大會的組織架構(gòu)來看，整個活動由省、市（區(qū)）各級政府部門領(lǐng)導(dǎo)，由宋武會主辦、林村兩委等承辦，其中，主辦方下設(shè)宣傳、調(diào)度、外務(wù)接待和后勤保障等11個部門。此外，還包括區(qū)（鎮(zhèn)）政府部門、高校等科研機(jī)構(gòu)、武術(shù)組織及協(xié)會等16個異質(zhì)性組織或團(tuán)體作為協(xié)辦單位參與此次活動。

在“走出去、請進(jìn)來”戰(zhàn)略下，從外出參與各項民間傳統(tǒng)交流活動到親自主辦公益培訓(xùn)、武術(shù)賽事、綜合性大型民間體育盛會，宋武會與其他宋江陣團(tuán)體、武術(shù)組織、政府部門、科研機(jī)構(gòu)及社會媒體等各行各業(yè)異質(zhì)性組織合作越來越緊密。村兩委作為承辦方之一充分調(diào)動村民的參與意識和能動性，村民亦按照各自的職責(zé)認(rèn)真做好后勤服務(wù)工作。村民的參與意識和能動性的提升，與研究會發(fā)起“尊老育人”“鄉(xiāng)村建設(shè)”等公益活動帶動村民的思想意識和行為發(fā)生轉(zhuǎn)變不無關(guān)聯(lián)。“現(xiàn)在只要村里舉辦活動需要人，大家就會愿意來幫忙，這不只是自己的事情，代表的是全村的榮譽(yù)了”（LQL，男，村長）。長期共同舉辦民間體育文化活動，不僅提升了村民的責(zé)任感和集體感，也增進(jìn)了村民之間的互動、互助和互信，更為組織間社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重建和進(jìn)一步鞏固提供了機(jī)會。

至此，宋武會依托宋江陣文化實踐所進(jìn)行的道德化、組織化以及創(chuàng)建社會中間團(tuán)體的努力，促使異質(zhì)性與同質(zhì)性社會之間，以及同質(zhì)性社會內(nèi)部被新的道德秩序聯(lián)系在了一起。

4 民間體育組織重構(gòu)村落道德秩序的邏輯

通過對民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動員過程的場景描述，本研究將循著涂爾干提出的組織化、道德化與創(chuàng)建社會中間團(tuán)體進(jìn)行社會動員以實現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)這一思路，闡述民間體育組織促進(jìn)村落道德秩序重構(gòu)并實現(xiàn)村落社會團(tuán)結(jié)的深層邏輯。

4.1 民間體育組織生成與個體道德建構(gòu)

4.1.1 村落內(nèi)部同質(zhì)性社會動員與個體道德建構(gòu)

社會動員是指通過多種方式影響、改變社會成員的態(tài)度、價值觀和期望，形成一定的思想共識，引導(dǎo)、發(fā)動和組織社會成員積極參與社會實踐，以實現(xiàn)一定的社會目標(biāo)的活動（甘泉等，2011）。思想動員是社會動員的核心，有效的社會動員需要通過宣傳教育施加外部影響，引導(dǎo)社會成員從思想到行動的轉(zhuǎn)變。從林村來看，其社會動員經(jīng)歷了精英動員和組織動員2個過程。

1）精英動員與研究會成立。村落精英LLS返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成為林村宋江陣文化復(fù)興的起點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以來，農(nóng)村在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會變遷的過程中引發(fā)了諸多社會問題，為應(yīng)對轉(zhuǎn)型過程中農(nóng)村面臨的各種社會危機(jī)，2005年國家開始提出社會主義新農(nóng)村建設(shè)，其中，構(gòu)建可參與性的鄉(xiāng)村文化生活是促進(jìn)新農(nóng)村精神文明建設(shè)的內(nèi)源性基礎(chǔ)，而公共文化生活的構(gòu)建離不開村落精英和民間組織的參與動員作用。LLS擁有一定的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本，LFY是林村宗親會組織成員，擁有良好的社會資本。在他們的合作努力下，林村宋江陣隊伍迅速組建，并開啟了兩岸宋江陣的首次交流活動。

2）組織動員與個體道德建構(gòu)。在農(nóng)村熟人社會中，文化不僅被看作是資源，更被看作是組織動員的載體。然而，改革開放至20世紀(jì)80年代末，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平雖然得到較大的提升，但文化建設(shè)水平卻相對滯后，尤其是“打工潮”的興起，農(nóng)村傳統(tǒng)文化幾乎被“拋棄”（石勇，2008）。作為“精神家園”的農(nóng)村文化生態(tài)被破壞以及村落內(nèi)生動力性不足等，導(dǎo)致林村原有的禮治秩序發(fā)生改變，鄰里關(guān)系變?nèi)酰踔料萑氡舜烁艚^的“原子化”狀態(tài)中（馮婷，2014）42-43。在此情形下，通過具體的文化實踐從思想深處對村民進(jìn)行道德內(nèi)化的引導(dǎo)，為村民構(gòu)建出一種經(jīng)濟(jì)成本相對較低，而社會和精神效益卻相對較高的生活方式，將有利于實現(xiàn)個體道德的建構(gòu)（歐陽愛權(quán)，2015）。然而，個體道德內(nèi)化的過程并非自然完成。于幼兒園和小學(xué)生等未成年人而言，個體團(tuán)結(jié)協(xié)作和吃苦耐勞精神等的道德內(nèi)化主要是在對宋江陣陣法的模仿或復(fù)制過程中完成；于成年人而言，道德內(nèi)化則是通過參與村落公共活動、外出交流、社會展演等，在了解并認(rèn)同宋江陣文化道德觀念的基礎(chǔ)上，將其作為自身的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并進(jìn)行能動性選擇和創(chuàng)造性接納的過程。

從林村來看，個體道德內(nèi)化的過程受2種力量的驅(qū)動：一是外在動力。研究會長期組織有益于鄉(xiāng)村振興的公益事業(yè)，為村落營造了道德學(xué)習(xí)的氛圍，為村民樹立了道德學(xué)習(xí)的榜樣，并逐步獲得了地方政府的信任與支持。當(dāng)村落舉辦各種宋江陣文化表演活動或公益活動時，地方政府愿意參與其中，這既是對研究會投身公益活動的肯定，更是對林村傳承與現(xiàn)代核心價值觀一致的宋江陣文化精神的認(rèn)同?？隙ê驼J(rèn)同作為一種外部力量，增進(jìn)了村民對宋江陣蘊(yùn)含的道德觀念的認(rèn)識，亦增強(qiáng)了村民個體道德自我建構(gòu)的主動性。二是內(nèi)生動力。主要源于村民個體自我實現(xiàn)的道德需要意識。通過習(xí)練宋江陣，觀看宋江陣表演，以及參觀博物館中所供奉的神、記載的人、展現(xiàn)的事、陳列的物等，對宋江陣文化精神及其蘊(yùn)含的道德價值觀念有更深層次的認(rèn)識，因而更加激發(fā)出村民完善自我和發(fā)展自我的道德需要及利他的精神需求。研究會創(chuàng)辦老人之家，村民看到老人生活幸福，其個體思想認(rèn)識和自我意識也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。當(dāng)個體在社會化過程中具備了自我意識，并接受了一部分道德規(guī)范之后，個體消極地接受外在影響的情況就越來越少，其道德社會化日漸成為一個主動的過程（南婷，1995）5。村民在實踐活動過程中傳承宋江陣孝忠文化精神，將宋江陣文化提倡的敢擔(dān)責(zé)、愿奉獻(xiàn)的道德精神逐步內(nèi)化為個體道德，在道德內(nèi)化過程中村民的參與意識、公共精神、責(zé)任感和集體感都有了明顯的提升，從而實現(xiàn)了個體道德的建構(gòu)。

4.1.2 村落內(nèi)部同質(zhì)性社會資本積累

社會資本是公民在日?；又兴嗡艿南嗷バ湃侮P(guān)系，并在此信任基礎(chǔ)上形成的互惠規(guī)范價值及各種正式或非正式的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（康曉強(qiáng)，2017）50。社會資本有同質(zhì)性、異質(zhì)性之分，前者的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成以熟人為主體，后者以現(xiàn)代分工為基礎(chǔ)的陌生人為主體。

熟人社會的信任本質(zhì)是一種基于道德義務(wù)的情感型關(guān)系（王維先等，2014）85，林村宋江陣文化的復(fù)興以及首支成年宋江陣隊伍的組建，重新調(diào)動起了被現(xiàn)代性遮蔽的熟人社會信任關(guān)系。加入宋江陣隊伍的村民在每日習(xí)練過程中產(chǎn)生了更多共同交流和合作機(jī)會，長期的合作交流讓平常缺少溝通的村民之間建立起相互信任的關(guān)系，而外出表演及交流產(chǎn)生共同的集體感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，則進(jìn)一步加強(qiáng)了村民之間的信任關(guān)系。

此外，研究會發(fā)起的各類公益活動為全體村民傳承忠孝文化提供了集體行動的平臺。在研究會的引領(lǐng)和感召下，更多村民自愿加入到村落的集體行動當(dāng)中，由于相互交流與合作的機(jī)會增多，村民間相互信任的范圍不斷擴(kuò)大，并重新建立起基于血緣與親緣關(guān)系之上的特殊信任關(guān)系（帥慶，2011）?！案改敢蝗杖投荚诶先酥?，他們平時也會相互照應(yīng)，解決了我們的后顧之憂，所以村里搞活動，只要有空我都會去幫忙”（LST，男，村民）。這種特殊的信任關(guān)系成為村民普遍互惠規(guī)范的基礎(chǔ)，并將個人利益與集體利益結(jié)合起來（胡滌非等，2011）。研究會通過長期的文化實踐活動，在村落內(nèi)部形成了緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和互惠規(guī)范，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和普遍互惠是高度生產(chǎn)性的社會資本，能夠促進(jìn)村落內(nèi)部信任關(guān)系的建立。在長期的交往過程中，使原本已逐漸“原子化”的村民又自覺融入到村落集體生活中，村民之間以及村民與組織間的信任關(guān)系得到強(qiáng)化，村落內(nèi)部社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更加穩(wěn)固，同質(zhì)性社會資本存量也不斷增加。

4.2 社會中間團(tuán)體形成與組織間道德建構(gòu)

4.2.1 異質(zhì)性社會動員與組織間道德建構(gòu)

同質(zhì)型社會資本以傳統(tǒng)家庭、宗族等親緣間的信任為主體，這種社會資本的優(yōu)勢在于凝聚力強(qiáng)且整合度高，但以家庭或以鄉(xiāng)鄰為核心，就不可避免具有排他性（張春華，2011）。隨著社會分工導(dǎo)致的異質(zhì)性增強(qiáng)，邁向現(xiàn)代化的農(nóng)村如果僅僅繼續(xù)維持如傳統(tǒng)社會般的機(jī)械團(tuán)結(jié)將不能適應(yīng)現(xiàn)代村落發(fā)展的需要。宋江陣文化作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在強(qiáng)調(diào)“非遺走出去”（蔣多，2012）的發(fā)展策略下，其傳承與發(fā)展自然不能再囿于村落之中。由此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)和傳承宋江陣成為宋武會的雙重目標(biāo)，進(jìn)行異質(zhì)性社會動員的范圍也由村外宋江陣團(tuán)體逐步擴(kuò)大到傳統(tǒng)武術(shù)組織。由于宋武會與異質(zhì)性社會組織主體間非嚴(yán)格契約關(guān)系是在交流與合作中形成的，因此，與異質(zhì)性組織間建立良好的合作關(guān)系，并形成穩(wěn)定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是實現(xiàn)組織間道德建構(gòu)的關(guān)鍵。

此外，組織的有效經(jīng)營活動離不開與周圍環(huán)境在基于情感因素和社會互動的共同作用中建立起的信任關(guān)系（Lewicki et al.，1996）114-139，而它的生存與績效通常都依靠和其他組織間相對持久的資源交換、資源流動和資源聯(lián)結(jié)（邱奇，2016）77。宋武會通過傳承宋江陣和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，逐步與外界武術(shù)團(tuán)體、行政部門、專業(yè)機(jī)構(gòu)等異質(zhì)性社會組織建立起初步的信任關(guān)系。組織間信任的關(guān)系性成分包括對合作伙伴行為特征及其動機(jī)的認(rèn)知、與合作伙伴達(dá)成的共識以及各方內(nèi)化的共同利益與情感性的互惠內(nèi)容（Granovetter，1973）。隨著宋武會與宋江陣團(tuán)體和全國各地武館等異質(zhì)性組織間交流進(jìn)一步加深，由最初的單向拜訪過渡到互訪再到合作，相互之間逐步建立和發(fā)展起更為長期有效的合作關(guān)系，從而增進(jìn)了相互之間的信任。顯然，關(guān)系性信任不僅能增加雙方的相互理解和適應(yīng)性，而且可以幫助雙方達(dá)成共同目標(biāo)（洪茹燕等，2019），正是這種日益增加的相互認(rèn)同造就了雙方高水平的關(guān)系性信任。隨著雙方交流與合作的深入，組織間關(guān)系更加成熟穩(wěn)定，形成了共享的價值觀，相互之間達(dá)成一致的合作目標(biāo)，并建立起共同的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

4.2.2 異質(zhì)性社會資本積累

現(xiàn)代社會的多元化擴(kuò)展了人們的交往空間，當(dāng)村民的交往需求在以親緣和血緣為基礎(chǔ)的同質(zhì)性村落社會中得不到滿足時，將通過業(yè)緣、趣緣關(guān)系去尋求資源，新的社會資本在這一過程中不斷涌現(xiàn)、累積，并充分發(fā)揮其在獲取信息、資源等方面的重要作用（曹海林，2003）。研究會在建隊初期經(jīng)常邀請林村老宋江陣成員為新組建的隊伍傳授武術(shù)套路及宋江陣陣法，在短時間內(nèi)老成員的經(jīng)驗和知識能夠滿足新成員的學(xué)習(xí)需求。但因歷史原因造成林村宋江陣文化中斷時間過長，而老宋江陣成員年事已高且多年未參與宋江陣的表演，對當(dāng)前宋江陣文化發(fā)展的內(nèi)容和模式等缺乏了解，導(dǎo)致林村宋江陣文化在恢復(fù)過程中出現(xiàn)文化碎片化及文化滯后等問題。林村宋江陣成員處在同質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)中，日復(fù)一日學(xué)習(xí)同樣的陣法和套路，顯然，建立在血緣與親緣基礎(chǔ)上的同質(zhì)性社會資本限制了“非遺”的創(chuàng)新，已不能夠滿足人們在欣賞宋江陣時日益增長的文化需求。

與同質(zhì)性社會資本不同，異質(zhì)性社會資本基于業(yè)緣、趣緣等關(guān)系而建構(gòu)，包含大量新的信息資源，且具有后賦性、開放性和創(chuàng)新性等特征（劉洪銀等，2014）392。根據(jù)交往對象由親到疏的異質(zhì)程度，如果參加異質(zhì)性強(qiáng)的團(tuán)體舉辦的活動越多，其社交半徑就越大，并能夠從擁有差異化資源的組織內(nèi)部獲得更多的信息。因此，越是異質(zhì)性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，越能從中獲得更多的異質(zhì)性社會資本（鄭素俠，2011）129。“外面有的宋江陣陣法較為多變，通過交流可大概了解其隊伍水平，哪些地方值得學(xué)習(xí)，我們回來就會琢磨應(yīng)該怎么練，怎么創(chuàng)新”（LHW，男，宋武會理事）。與外界的交流開闊了宋武會成員對宋江陣的認(rèn)知，并使借助異質(zhì)性社會資本對宋江陣進(jìn)行再生產(chǎn)成為可能。在與不同的宋江陣團(tuán)體和武術(shù)組織交流的過程中，充分吸收對方的長處為己所用，在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)新宋江陣陣法，提升武術(shù)基本功。此外，宋武會繼續(xù)保持與政府部門、科研機(jī)構(gòu)等異質(zhì)性組織的合作關(guān)系，促進(jìn)了異質(zhì)性信息資源的交流與共享。隨著宋武會與異質(zhì)性社會網(wǎng)絡(luò)交往半徑的不斷擴(kuò)大，村落異質(zhì)性社會資本積累也在逐步增加。

4.3 有機(jī)團(tuán)結(jié)實現(xiàn)與村落道德秩序重構(gòu)

4.3.1 同質(zhì)性社會資本與異質(zhì)性社會資本共構(gòu)

共構(gòu)（co-construction）存在于一定文化和歷史背景下的社會互動中，作為創(chuàng)造性的合作活動，是一種關(guān)于形式、闡釋、立場、活動、動作、認(rèn)同或其他具有文化意義的現(xiàn)實的聯(lián)合創(chuàng)造（Jacoby et al.，1995）。“每到國慶，宋武會、村委、村民、參加武林大會的選手、政府人員、媒體、志愿者等都聚齊了，就是靠大家一起合作，活動才可以一直辦下去”（LHR，男，村委書記）。林村武林大會的舉辦，既是同質(zhì)性個體與組織的目標(biāo)，也是異質(zhì)性個體與組織、組織與組織之間共構(gòu)的互動場域。在此場域中，每一個互動時刻（interactional moment）就是一個獨(dú)特的空間，每一個參與者都在實時、同速地響應(yīng)互動時刻的豐富信息流，既是對當(dāng)下的互動做出回應(yīng)，又是個體與組織、組織與組織的歷史對話（Jacoby et al.，1995）。通過同質(zhì)性社會資本與異質(zhì)性社會資本的共構(gòu)，每一個參與者及組織的創(chuàng)造力和重塑社會規(guī)范的能力得到激發(fā)，這樣的參與網(wǎng)絡(luò)越密集，人們越有可能因為共同的利益開展合作。

“這是L會長連續(xù)3年邀請我給武林大會排開幕式的舞臺劇了，學(xué)生也正好借此機(jī)會得以鍛煉”（HD，男，XM演藝學(xué)院）?！氨緛砦覀円呀?jīng)謝館了，但為了這次活動，又重新開館，大家練得很辛苦，希望能呈現(xiàn)一個好的表演給大家”（CJL，男，中國臺灣八份開基姑媽宮宋江陣教練員）?！斑@個活動是我們村舉辦的最大的活動了，每年都會有很多村民參與進(jìn)來，武林大會辦到第5屆，村民參與的主動性和自覺性也都提高了不少”（LQL，男，村長）。參與武林大會的個體與組織都有各自的目標(biāo)，而在此互動場域中，個體或組織目標(biāo)的實現(xiàn)必須以武林大會成功舉辦為前提。為此，同質(zhì)性組織與異質(zhì)性組織的共同參與構(gòu)建了武林大會密集的參與網(wǎng)絡(luò)。盡管每屆武林大會舉辦的時間通常只有1周左右，但各異質(zhì)性個體與個體、個體與組織、組織與組織之間的交流一般會從2個月前的籌備工作開始，這種反復(fù)互動有利于合作行動的規(guī)范和信任的產(chǎn)生，而信任是促進(jìn)自愿合作的最重要的社會資本因素。武林大會的成功舉辦使宋武會與各異質(zhì)性組織形成了社會中間團(tuán)體，異質(zhì)性個體與個體、個體與組織、組織與組織之間亦建立起緊密的聯(lián)系，村落間由此走向有機(jī)團(tuán)結(jié)，并為村落內(nèi)部集體意識的重塑奠定了基礎(chǔ)。

4.3.2 村落集體意識重塑

在現(xiàn)代社會中，職業(yè)群體是實現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)的主要承載者，通過職業(yè)群體創(chuàng)建社會中間團(tuán)體，重塑集體意識和道德規(guī)范，個體與個體、個體與組織、組織與組織之間就能形成有效的聯(lián)結(jié)。集體意識（collective consciousness）是社會生活的首要條件，是道德秩序的最高形式，既來源于個體意識，又游離于個體意識，它可以通過散布的方式存在于個體意識之中，引導(dǎo)個體的行為取向（渠敬東，2017）24-25。因此，在個體道德建構(gòu)的基礎(chǔ)上重塑一種新的集體意識將成為解決社會失范的基礎(chǔ)（呂付華，2013）。

“去年武林大會開幕式當(dāng)天本來我是要上班的，但村里迎賓隊需要幫忙，我就跟工廠請了半天假?！保↙RL，女，村民）。核心家庭享受村落集體利益的同時，也是核心家庭成員個體道德建構(gòu)的過程，在個體利益與公共利益沖突時，因為受傳統(tǒng)道德的約束而往往會選擇維護(hù)集體利益。此外，村民集體意識的重塑不僅是道德內(nèi)化的過程，還可以形成道德規(guī)范，從外部對個體的行為做出規(guī)定（渠敬東，2017）24-25。“文化廣場剛建好，L 會長就請了我，宋武會為村莊的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)，是我們村的標(biāo)桿，我也會盡我所能向外面的嘉賓、朋友介紹我們村歷代傳承的宋江陣，讓大家通過歷史文化了解我們的村莊”（LTX，男，閩臺宋江陣博物館館長）。宋武會傳承宋江陣文化的忠義精神，以責(zé)任感和公共精神服務(wù)于現(xiàn)代村落治理，村民通過共同參與武林大會這項集體活動，在實際行動中以集體利益為先，敢于擔(dān)責(zé)，并以此作為新的社會道德和價值規(guī)范。

從林村道德秩序重構(gòu)的過程來看，宋江陣文化精神始終貫穿于宋武會發(fā)起的“尊老育人”和舉辦的武林大會等村落公共活動之中。一方面，以道德教育和提供參與道德實踐機(jī)會的方式促使村民學(xué)習(xí)、理解并感悟宋江陣文化精神提倡的責(zé)任、奉獻(xiàn)等道德品質(zhì)，進(jìn)而在時代性和傳承性的二維空間下實現(xiàn)宋江陣文化精神在新時代的繼承與發(fā)展（朱亞成等，2020）。另一方面，村民在接受教育和參與活動實踐的過程中，從主觀意識上逐漸認(rèn)同宋江陣文化精神所蘊(yùn)含的道德思想和價值規(guī)范，并將這種道德內(nèi)化為個體道德。個體道德和社會道德具有同一性，兩者是相互影響、相互促進(jìn)、相互滲透的雙向互動過程，任何個體道德在本質(zhì)上都是社會道德的內(nèi)化。武林大會的舉辦在促進(jìn)村落同質(zhì)性動員的同時強(qiáng)化了村民的個體道德，提升了個體對宋江陣文化精神的認(rèn)同，并將村民共同的個體道德意識凝聚成村落新的集體意識，為村落確立了一種新的社會道德，而集體意識的重塑和新的社會道德形成的基礎(chǔ)正是宋江陣文化中蘊(yùn)含的道德精神。

綜上，宋武會在個體的組織化、個體與組織的道德化以及創(chuàng)建同質(zhì)性與異質(zhì)性組織共存的社會中間團(tuán)體進(jìn)程中，使村落內(nèi)部與外部社會走向了有機(jī)團(tuán)結(jié)，村落內(nèi)部凝聚起新的思想共識。宋武會通過系列公益文化實踐進(jìn)行的鄉(xiāng)村振興動員，促使林村內(nèi)部道德秩序重構(gòu)，并最終走向了基于有機(jī)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的新的社會團(tuán)結(jié)，或許可稱之為更高層次的機(jī)械團(tuán)結(jié)。

5 啟示

盡管林村在宗族聚落、信仰特質(zhì)、經(jīng)濟(jì)生活等方面并不一定能通約到其他村落，但在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興背景下，民間體育組織以富含地方性知識的傳統(tǒng)體育為載體達(dá)致“鄉(xiāng)風(fēng)文明，治理有效”，在一定程度上是可以通約的。基于上述結(jié)論的提煉，本研究對民間體育組織參與鄉(xiāng)村振興動員問題從理論、經(jīng)驗及后續(xù)研究等方面得出了如下啟示：

1）鄉(xiāng)村振興動員要充分考慮到村落的文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化具有多樣性，因而正確看待地方性知識顯得尤為重要，“地方性”并不指代“封閉”，其實更意味著“開放”（盛曉明，2000）。上千年濡化而來的傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)含豐富“地方性”道德精神是鄉(xiāng)村文明建設(shè)的內(nèi)源性基礎(chǔ)之一，通過傳統(tǒng)體育文化構(gòu)建可參與村落文化公共生活，有利于提升村民文化獲得感和幸福感，并為實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興提供精神動力。

2）鄉(xiāng)村振興動員應(yīng)認(rèn)識到民間體育組織的積極作用。民間體育組織作為多元共治的主體之一，通過傳統(tǒng)體育文化實踐進(jìn)行社會動員，有利于形塑村民的價值觀念，凝聚村民的思想共識。因此，培育民間體育組織力量，激發(fā)民間體育組織的活力，依靠民間體育組織力量動員村民參與鄉(xiāng)村振興實踐，加強(qiáng)與地方政府、村民自治組織及其他異質(zhì)性組織的合作，打造共建、共治、共享的村落治理共同體，并建立與之相適應(yīng)的價值觀，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效途徑，亦能在一定程度上緩解政府治理壓力。

3）傳統(tǒng)體育文化的多樣性導(dǎo)致其承載的民間體育組織的多樣性。本研究提出同質(zhì)性和異質(zhì)性社會動員共存且循環(huán)共進(jìn)，致使機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)同時存在的認(rèn)識，可能存在一定的情境變動性。對于未來民間體育組織與鄉(xiāng)村振興動員共變方向?qū)绾巍⒂袡C(jī)團(tuán)結(jié)與機(jī)械團(tuán)結(jié)是否繼續(xù)共存還是前者逐步取代后者、民間體育組織對社會團(tuán)結(jié)形式的改變?yōu)猷l(xiāng)村振興及村落治理帶來哪些方法甚至理念上的轉(zhuǎn)變等問題，還需放置到具體的社會情境下作更為細(xì)致地觀察。