陽明學(xué)是浙東學(xué)術(shù)的代表，在黃宗羲、章學(xué)誠建構(gòu)的“浙東學(xué)派”學(xué)術(shù)譜系中，其上承陸九淵，下啟劉蕺山，是明代學(xué)術(shù)的中流砥柱。思想并非空中樓閣，陽明學(xué)也好，浙東學(xué)術(shù)也好，它的產(chǎn)生與所表現(xiàn)出的思想特色，與浙東乃至江南地域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、學(xué)術(shù)風(fēng)氣密不可分。

首先是陽明學(xué)的心學(xué)色彩。五代十國時(shí)期，吳越國王錢氏篤信佛法，奉行保境安民政策，兩浙地區(qū)遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，寺院林立。宋代江南更是佛學(xué)重鎮(zhèn)，“五山十剎”體系的建立，標(biāo)志著佛教與國家政權(quán)的進(jìn)一步融合。在崇佛之風(fēng)的影響下，許多士大夫好佛，儒學(xué)與佛學(xué)密不可分。開辟浙東學(xué)統(tǒng)的明州“慶歷五先生”及其弟子，大都與佛學(xué)關(guān)系密切。在這樣的背景下，浙東儒學(xué)的心學(xué)色彩濃厚。陽明一生有所謂“五溺三變”之歷程，“溺于佛氏”的經(jīng)歷無疑深度影響了陽明的思想塑造。

其次是陽明學(xué)的創(chuàng)新精神。縱觀歷史，經(jīng)濟(jì)文化越是發(fā)達(dá)的區(qū)域，越容易誕生新思想。永嘉之亂，衣冠南渡，王、謝等僑姓士族多聚集于浙東地區(qū)，這在極大推進(jìn)了寧紹平原及山區(qū)開發(fā)的同時(shí)，也讓提倡自由解經(jīng)的玄學(xué)風(fēng)靡一時(shí)。宋代，伴隨著經(jīng)濟(jì)中心的南移，加之書院的興盛、雕版印刷的成熟，浙東成為文化高地，人文淵藪，也催生了以葉適、陳亮為代表的事功之學(xué)。明代，商品經(jīng)濟(jì)、城市化的發(fā)展，為陽明學(xué)的誕生提供了土壤。陽明反對(duì)教條化的程朱理學(xué)，提倡思想解放。明清鼎革之際，黃宗羲、朱舜水等針對(duì)程朱陸王之流弊，又掀起了浙東之學(xué)的實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)向。

再者是陽明學(xué)的內(nèi)在活力。反傳統(tǒng)、反主流的背后，是永遠(yuǎn)在追求更進(jìn)一步的超越。陽明學(xué)無疑也具有這種精神，它立足于平民，反對(duì)墨守成規(guī)，追求內(nèi)在超越，因而其生命力能夠延續(xù)到當(dāng)代、延伸到日本。

盡管浙東、江南地區(qū)的社會(huì)狀況催生了浙東學(xué)術(shù)，催生了陽明學(xué)，但思想的范圍是超越時(shí)空的。陽明學(xué)與浙東之學(xué)的學(xué)術(shù)精神，早已成為當(dāng)代浙江精神的原動(dòng)力，成為當(dāng)代中國文化自信的有力支撐。

（文|傅齊紈）

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