◎高雨琪 邢毓雯

后現(xiàn)代主義興起于上世紀(jì)六十年代，是對(duì)現(xiàn)代主義的反思，卻也與現(xiàn)代性背道而馳，以其反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的標(biāo)志成為了一種新的文化和社會(huì)思潮；對(duì)于后現(xiàn)代主義，最核心的主題應(yīng)該就是“消解”與“顛覆”，這也與脫口秀節(jié)目的內(nèi)容主題不謀而合。后現(xiàn)代主義在顛覆傳統(tǒng)，批判現(xiàn)代性種種弊端的過(guò)程中，也在潛移默化的改變著人類的價(jià)值取向、審美觀念以及思維模式。

《脫口秀大會(huì)》這檔節(jié)目，創(chuàng)立于2017年，作為中國(guó)首檔脫口秀競(jìng)技類節(jié)目，一經(jīng)上線，就收獲了眾多關(guān)注與追捧，如今已成為一檔現(xiàn)象級(jí)綜藝，節(jié)目中的話題更是頻登微博話題榜，在引人發(fā)笑的同時(shí)，更引發(fā)觀眾的深切思考。2020年，《脫口秀大會(huì)》第三季于7月22日上線騰訊視頻，豆瓣評(píng)分8.1分，創(chuàng)該節(jié)目三季以來(lái)最高?！睹摽谛愦髸?huì)》作為中國(guó)脫口秀行業(yè)的頂級(jí)競(jìng)演舞臺(tái)，呈現(xiàn)出了更加多樣豐富的脫口秀表演，培養(yǎng)推出了新一批的脫口秀文化偶像，在展現(xiàn)多元化視角和觀點(diǎn)的同時(shí)，也在用個(gè)人表達(dá)引發(fā)更多的群體共鳴。除此之外，《脫口秀大會(huì)》更著重于突出原創(chuàng)文本的魅力，將話題聚焦于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，用消解權(quán)威，顛覆理性等特點(diǎn)，構(gòu)筑出一場(chǎng)新的文化產(chǎn)業(yè)形式，構(gòu)建出一場(chǎng)獨(dú)特的后現(xiàn)代主義狂歡。

一、宏大敘事的消解

后現(xiàn)代主義敘事是一種對(duì)“元敘事”的反叛和對(duì)“宏大敘事”的消解。縱觀如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每個(gè)人都是新媒體的書(shū)寫(xiě)者，人們也從先前的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)而成為主動(dòng)創(chuàng)作，人們通過(guò)各式各樣的網(wǎng)絡(luò)渠道敘述表達(dá)著各自的意見(jiàn)和故事，在敘事層面上來(lái)說(shuō)，這種個(gè)性化的敘事正在一點(diǎn)一滴的消解著從前傳統(tǒng)媒體的關(guān)于“永恒真理”等等在內(nèi)的宏大敘事，龐大而零散的信息化時(shí)代以及更加貼近生活的敘事方式也正在一步一步的解構(gòu)著宏大敘事。這些獨(dú)屬于后現(xiàn)代主義的特征恰好與脫口秀節(jié)目的個(gè)性不謀而合。我們以《脫口秀大會(huì)》第三季為例，該節(jié)目雖為一檔脫口秀競(jìng)技類節(jié)目，卻隨處可見(jiàn)的充斥著狂歡般的隨意感，半決賽上，選手李雪琴針對(duì)“宇宙的盡頭在哪里”，“生命的起點(diǎn)就是終點(diǎn)”此類有關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的敘事話語(yǔ)提出了自己的見(jiàn)解，她以一句“宇宙的盡頭是鐵嶺”如此戲謔和嘲諷的態(tài)度消弭著傳統(tǒng)觀念的莊嚴(yán)與神圣，以“宇宙都有盡頭，北京地鐵沒(méi)有”這種無(wú)厘頭式的發(fā)言與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。種種此類解構(gòu)著曾經(jīng)宏大敘事所帶給人們的神圣而又充斥著緊張壓迫的氛圍，這種對(duì)于宏大敘事的消解構(gòu)筑出一場(chǎng)獨(dú)屬于脫口秀節(jié)目的狂歡盛宴，每個(gè)人身處其中，頓覺(jué)輕松而自在。《脫口秀大會(huì)》的熱播，也揭示出我們身處于后現(xiàn)代主義社會(huì)之中，人們逐漸向大眾文化靠攏，而曾經(jīng)備受推崇的崇高美學(xué)，也在娛樂(lè)化的插科打諢中逐漸遠(yuǎn)離。

二、深度價(jià)值的“祛魅”

法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)的代表人物米歇爾?？拢瑢那皯?yīng)用于道德分析的系譜學(xué)發(fā)展成為一種普遍的哲學(xué)研究方法，他試圖通過(guò)微觀的角度去重新審視各種社會(huì)領(lǐng)域，同時(shí)他否認(rèn)有“深層解釋學(xué)”的存在，正如他所說(shuō)，人們的探索不能離開(kāi)事物的表面，深入事物的深層是沒(méi)有必要的，一切深?yuàn)W的的東西都在表層。所謂深刻意義，內(nèi)在本質(zhì)，終極解釋云云，都是歷史的虛構(gòu)，事物并無(wú)深層本質(zhì)和深層意義存在，關(guān)于本質(zhì)和思想的一切解釋都是從外在強(qiáng)加于事物的。因而后現(xiàn)代主義的思潮中，既有對(duì)宏大敘事的消解，也有對(duì)深度價(jià)值的“祛魅”。眾多創(chuàng)作者試圖用玩世不恭的態(tài)度和戲虐的表達(dá)方式向傳統(tǒng)審美意識(shí)以及社會(huì)價(jià)值發(fā)出挑戰(zhàn)。也許并不是所有客觀事物的真相都必須賦予深刻寓意，我們?cè)?jīng)所接受的深?yuàn)W含義也只不過(guò)是精英人士或權(quán)利統(tǒng)治對(duì)其的“賦魅”，而身處后現(xiàn)代主義思潮的熏陶下，脫口秀演員們用戲謔的方式去消解神秘，揭露生活的真實(shí)；在《脫口秀大會(huì)》第三季中，呼蘭談中年危機(jī)“英雄也是需要聊社保的”、“中年人面對(duì)鬼屋就像他們面對(duì)生活的態(tài)度一樣，跑不動(dòng)也跑不掉”，他們用看似膚淺和片面的語(yǔ)言去打破了富含深度的人生價(jià)值，在荒誕的表達(dá)中完成了對(duì)深度價(jià)值的“祛魅”，營(yíng)造出一種松弛且平等的文化氛圍。

三、精英主義的“脫冕”

新媒體技術(shù)的不斷向前發(fā)展在無(wú)形中改變著社會(huì)交往中的個(gè)體角色，同時(shí)也激活了每個(gè)個(gè)體的文化生產(chǎn)力，互聯(lián)網(wǎng)的普及所帶來(lái)的文化間的相互融合以及去中心化，在很大程度上使得人們擺脫了對(duì)精英主義的敬畏與隔閡?；貧w到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的脫口秀節(jié)目中，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是賽程設(shè)置，亦或是投票渠道，都在一步步地撼動(dòng)著以往精英人群們對(duì)于媒介景觀的議程設(shè)置；后現(xiàn)代主義思潮席卷之前，精英人群往往把控著傳媒場(chǎng)域的本質(zhì)，而當(dāng)人類思想的齒輪逐漸轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于個(gè)人的“賦權(quán)”也正在重新分配著社會(huì)文化的權(quán)力。脫口秀節(jié)目恰如其分的成為了此次“脫冕”儀式的參與者。眾所周知，脫口秀節(jié)目之所以為廣大觀眾所喜愛(ài)和追捧，其最大的特點(diǎn)在于脫口秀節(jié)目其內(nèi)容文本在極大程度上擺脫了精英主義的規(guī)勸，它往往聚焦于個(gè)人生活普遍化的議題，如《脫口秀大會(huì)》第三季中的“我們 結(jié)婚嗎”、“飯圈之歌”、“不就是錢(qián)嗎”等等，他們?cè)诰芙^精英群體的同時(shí)也在揭示著小而真的哲理，他們用心理幽默抨擊著生活的痛點(diǎn)，他們?cè)谛β曋薪沂菊嫦?，能夠引發(fā)觀眾共鳴和思辨的喜劇，也必然與我們所關(guān)心的普世話題有著強(qiáng)關(guān)聯(lián)。脫口秀文化作為一種零門(mén)檻的大眾文化，與后現(xiàn)代所提倡的自由觀念和對(duì)于現(xiàn)世的滿足不謀而合，借用詼諧幽默的語(yǔ)言風(fēng)格逐步替代著精英主義下的高雅文化。新媒體技術(shù)的普及，為精英主義的“脫冕”儀式帶來(lái)了新的場(chǎng)域，《脫口秀大會(huì)》來(lái)到第三季，正在逐步賦予脫口秀文化新的價(jià)值取向，敢于面對(duì)真實(shí)的自己和生活，敢于接受多元化的價(jià)值觀和個(gè)人訴求，敢于創(chuàng)造出更加自由化和個(gè)性化的社會(huì)觀念。

四、傳統(tǒng)性別觀的挑戰(zhàn)

當(dāng)我們將文化視野轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，透過(guò)后現(xiàn)代主義去看問(wèn)題，往往不同于以往的二元對(duì)立的解碼論，后現(xiàn)代主義者更愿意將事物的發(fā)展以辯證的方法進(jìn)行思考，他們認(rèn)為文本意義的生成是不斷改變的過(guò)程，因而這也就為眾多女性主義者提供了更多解構(gòu)男性權(quán)威的可能。20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代女性主義興起，進(jìn)而提出了女性的多樣性和相對(duì)性問(wèn)題；眾多女性主義學(xué)者在西方后現(xiàn)代人文思潮的影響下，汲取解構(gòu)主義中的理論論點(diǎn)，用來(lái)消解男性權(quán)威的思維模式，他們對(duì)主體進(jìn)行解構(gòu)再建構(gòu)，不斷試圖改變著兩性間的權(quán)力關(guān)系話語(yǔ)，解構(gòu)著以男性為權(quán)威的霸權(quán)話語(yǔ)。

除此之外，隨著女性地位的不斷提高，女性對(duì)于文化的需求也開(kāi)始驟增，我們?cè)凇睹摽谛愦髸?huì)》第三季中便能看到這一改變，對(duì)比前兩季的節(jié)目，《脫口秀大會(huì)》第三季的舞臺(tái)儼然煥然一新，前兩季節(jié)目中，脫口秀女演員可謂鳳毛麟角，縱有頭頂獨(dú)立女性的思文一枝獨(dú)秀，但她的議題也僅限于情感、兩性、以及對(duì)于生活的感悟。其余脫口秀女演員皆因辨識(shí)度不高，難以在觀眾心中留下印象。而《脫口秀大會(huì)》第三季卻打破這一窘相，北大畢業(yè)生李雪琴跨界出場(chǎng)，諷刺著生活的荒誕，楊笠用略帶冒犯感的語(yǔ)氣調(diào)侃男性“他們明明那么普通，但是卻可以那么自信”，顏怡，顏悅雙胞胎從各方面入手傳達(dá)著世人對(duì)于女性的刻板印象，種種表演不僅在解構(gòu)著男性的權(quán)威，也為女性主義的崛起帶來(lái)了新的文化需求。脫口秀節(jié)目在不斷打破傳統(tǒng)二元對(duì)立理論的同時(shí)，也在解構(gòu)男性權(quán)威，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的性別觀。站在“被凝視”的女性角度去感悟真相，并用喜劇精神來(lái)表述觀點(diǎn)、拋開(kāi)曾經(jīng)的固化思維，相比從前，無(wú)論是女性脫口秀演員群體的壯大還是話題涉獵范圍的擴(kuò)張，《脫口秀大會(huì)》第三季已然有所突破。而從那些拒絕被男性凝視的女性視角中，觀眾還能看到作為新時(shí)代女性對(duì)傳統(tǒng)性別觀的挑戰(zhàn)和略帶戲謔的反叛。

結(jié)語(yǔ)

用幽默去抨擊痛點(diǎn)，用喜劇與生活和解，是脫口秀節(jié)目帶來(lái)的最大“笑點(diǎn)”，也正是因?yàn)槿疽詠?lái)的上下求索，《脫口秀大會(huì)》才能成為一檔調(diào)侃生活，洞察生活的高品質(zhì)綜藝，脫口秀不僅僅成為了一種喜劇表演形式，更多的其實(shí)是在與大眾文化之間搭建橋梁，進(jìn)而尋求文化的破圈與破土；而將脫口秀節(jié)目置身于后現(xiàn)代的視域中去進(jìn)行分析，有利于創(chuàng)作者總結(jié)特點(diǎn)，汲取經(jīng)驗(yàn)，以此給予觀眾更多有價(jià)值有意義的引導(dǎo)，脫口秀文化在自嘲中揭露現(xiàn)實(shí)，在笑聲中思考深度，同時(shí)也在消解工具理性的同時(shí)擁抱著人文理性。