吳奇

內(nèi)容摘要：石黑一雄的長(zhǎng)篇小說《被掩埋的巨人》運(yùn)用各種奇異元素，對(duì)撒克遜入侵不列顛的歷史進(jìn)行擬寫，以“遺忘”為敘事背景，繼續(xù)著眼于他所關(guān)注的“記憶”主題。本文以列斐伏爾的空間理論為基礎(chǔ)，分析不同空間中人物在集體信仰和自我目標(biāo)間的不可協(xié)調(diào)性，從空間層面探究石黑一雄試圖展現(xiàn)人類生存困境中普遍存在之矛盾的意圖。通過小說中各種敘述視角的轉(zhuǎn)換，作家深入洞悉不同人物的抉擇與命運(yùn)，表達(dá)了對(duì)集體信仰和使命感的質(zhì)疑，并以開放式結(jié)尾的方式探討真正的解決之道。

關(guān)鍵詞：《被掩埋的巨人》 空間理論 個(gè)體與集體 悖論

當(dāng)代“英國(guó)移民三雄”之一的小說家石黑一雄于2015年發(fā)表的作品《被掩埋的巨人》以廣為流傳的歷史故事為敘事背景，加以各種奇異元素，繼續(xù)探討他在創(chuàng)作過中一直關(guān)注的主題。與之前不同的是，《被掩埋的巨人》成功將人們的視線引向5、6世紀(jì)的不列顛島，而不僅僅停留在某一國(guó)家的層面上[1]。這種書寫既在一定程度上解構(gòu)了單一民族的權(quán)威歷史話語，又使得石黑一雄慣用的“遺忘敘事[2]”手法更加普世。

石黑一雄依托“迷霧”，設(shè)置了多個(gè)寓意豐富的場(chǎng)景空間，它們充斥著各行其是但又互有交集的人物。尋求記憶卻又懼怕過去的埃克索夫婦;英勇無畏卻又充滿困惑的維斯坦;守護(hù)母龍卻又不被理解的高文;他們時(shí)刻存在于記憶與遺忘、個(gè)體與集體、信仰與道德的兩難困境中，為所謂的“終極理想”而犧牲自我。某些空間本身就具有象征意義，如羅馬時(shí)代的宅子、神秘的森林、巨人冢等。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中提出了空間的“三元組合概念”：空間實(shí)踐、空間的再現(xiàn)、再現(xiàn)的空間[3]420，它們分別與小說的地理、精神和社會(huì)空間對(duì)應(yīng)。

一.地理空間：權(quán)威話語與個(gè)體道德的悖論

根據(jù)列斐伏爾關(guān)于空間的理論，地理空間通常指代物質(zhì)化的空間，包括自然景觀、城市景觀等。與認(rèn)為空間是一種容器的觀念不同，列斐伏爾認(rèn)為空間不僅起著容器的作用，其容器本身也具有意義，并且影響著其中的物體。地理空間對(duì)應(yīng)列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出的“三元組合概念”中的“空間實(shí)踐”。它指空間性的生產(chǎn)，圍繞生產(chǎn)和再生產(chǎn)，與空間中的各種因素緊密相連[3]420。

在文學(xué)作品中，地理空間往往存在超越自身的隱喻意義，而這些意義又與文本中所涉及的社會(huì)、文化、政治等因素息息相關(guān)。通過對(duì)多方面的隱喻，空間相對(duì)于文本整體而言的作用得以實(shí)現(xiàn)。在《被掩埋的巨人》中存在多個(gè)具有隱喻意義的地理空間，作者通過對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代地理空間和其中人物的描寫，欲表達(dá)一種長(zhǎng)存于人類社會(huì)的悖論。

1.修道院

社會(huì)空間實(shí)踐與社會(huì)空間之間存在著一種辯證的關(guān)系。空間實(shí)踐在征服與使用社會(huì)空間之時(shí)，將其緩慢地與確確實(shí)實(shí)地生產(chǎn)出來。某一社會(huì)的空間實(shí)踐是通過對(duì)其空間的解謎才展現(xiàn)出來的[4]99。在《被掩埋的巨人》中，那座修道院充滿了一個(gè)又一個(gè)的謎，而正是這些在遺忘背景下的謎團(tuán)催生出地理空間中的各種矛盾。

修道院本是僧侶們靜心修行之處，但卻出現(xiàn)了象征災(zāi)禍的鳥類——烏鴉、黑鶇、林鴿，環(huán)繞屋頂?shù)默F(xiàn)象。一些僧侶更是對(duì)這些鳥恨之入骨——新來的僧侶拿著一個(gè)草袋子，這時(shí)他伸手進(jìn)去，掏出一塊石頭，朝鳥群中扔去?！澳Ч?！該死的魔鬼，魔鬼，魔鬼！”[5]129一位僧侶如此憎恨鳥群，一方面可以從僧侶們自我贖罪的方法中得知，另一方面更與在權(quán)力話語下個(gè)體行為準(zhǔn)則密切相關(guān)。用于接受所謂“嚴(yán)酷考驗(yàn)”的籠子是僧侶們的贖罪媒介，但隱藏的卻是集體對(duì)個(gè)人無形的控制。僧侶們輪流到那個(gè)籠子里去，讓野鳥啄食身體，最終因兇殘的鳥類而受傷或死亡。

僧侶出于對(duì)死亡的恐懼，真心懺悔之人在見證他人的死亡時(shí)就變得唯唯諾諾，這就導(dǎo)致了他們內(nèi)心的矛盾。有些僧侶不理解這種自殺式贖罪行為背后意識(shí)與權(quán)力的關(guān)系，把這種無奈的心理外化到不詳之物上。用以摧殘身體的籠子可以看作是以院長(zhǎng)為首的一派以肉體修行抵消罪過的僧侶對(duì)其余僧侶在道德行為規(guī)范上的壓制。主張修行的僧侶逐漸由理性的贖罪轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕遗按目駸幔泵嬲嫦嗟纳畟H則逐漸由虐待的狂熱轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘内H罪。但由于院長(zhǎng)的勢(shì)力占據(jù)優(yōu)勢(shì)，理性之人便成了“小眾群體”，想要為自我發(fā)聲，卻不得不服從集體。這種個(gè)體與集體在道德行為上的矛盾體現(xiàn)出修道院這一地理空間內(nèi)部因素的不穩(wěn)定性。

修道院的前身為撒克遜人防御外敵的要塞，且它的功能遠(yuǎn)不止御敵——對(duì)那些無法復(fù)仇的人來說，這就是提前享受復(fù)仇之樂[5]142?？臻g不僅是權(quán)威統(tǒng)治下的一臺(tái)控制機(jī)器，也是沒有特權(quán)之人的防御工具[6]。撒克遜人從對(duì)和平條約的堅(jiān)信，到被亞瑟王背叛后遭到屠殺，這給族人帶來了不可磨滅的仇恨。亞瑟王則為了獨(dú)裁，利用迷霧美化統(tǒng)治。空間實(shí)踐包括生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及特定的地點(diǎn)和空間設(shè)置[6]。這一切都可歸結(jié)為通過對(duì)外部群體的壓迫進(jìn)而滿足權(quán)力的欲望，所以這座要塞象征著撒克遜人對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治的反抗。在這種極度的痛苦與仇恨之下，撒克遜人開始變得享受復(fù)仇之樂，由此可以看出強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下群體情感的扭曲正是通過特殊空間的生產(chǎn)體現(xiàn)出的。

2.撒克遜村莊

由于空間從來就不是空洞的：它總體現(xiàn)出某一種意義，每個(gè)由地點(diǎn)和物體所組成的團(tuán)體都有一個(gè)中心，因此房屋、城市或整個(gè)世界都是如此[7154。但中心并非一直起著領(lǐng)導(dǎo)作用，它可利用自身權(quán)威的特點(diǎn)，在特定情形下達(dá)成一種“心照不宣”的統(tǒng)治。小說中的村莊和部落體現(xiàn)空間中充斥的個(gè)人與集體的矛盾沖突。在記憶模糊的背景下，融洽共處的人們實(shí)則被籠罩在權(quán)威話語的統(tǒng)治之下。

由于受到食人魔的侵?jǐn)_，村民對(duì)一切外來事物都顯得極其排斥。他們將食人魔作為一種負(fù)面的集體記憶而采取了適當(dāng)?shù)倪z忘策略，所以一些人會(huì)因個(gè)人記憶而痛苦。當(dāng)作為族長(zhǎng)的不列顛人責(zé)備圍堵?？怂鞣驄D的撒克遜人擅離職守時(shí)，他們雖神情沮喪，但仍略有疑惑。村民對(duì)異族族長(zhǎng)表現(xiàn)出隱晦的疑惑感，這一現(xiàn)象表明撒克遜人在背負(fù)集體記憶的情況下對(duì)權(quán)威話語的內(nèi)在抵制。這種抵制使他們質(zhì)疑自我身份，在一定程度上與“心照不宣”的統(tǒng)治產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而在村莊這一空間內(nèi)部形成個(gè)人與集體的悖論。

當(dāng)埃德溫被維斯坦救回后，村民們的態(tài)度出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)。同樣地，他們對(duì)待其他人也是一種“心照不宣”的遺忘策略。這種策略看似能使族人暫時(shí)忘卻折磨，達(dá)到和睦相處的目的，但也容易被權(quán)威所利用。食人魔代表某種潛在危險(xiǎn)，它們?cè)斐傻膭?chuàng)傷形成了負(fù)面記憶。在短暫狂熱后，村民的反應(yīng)變得極為冷漠：這里頭有種謹(jǐn)慎的沉默，近乎冷漠……欽佩與感激逐漸變成了其他情感[5]66……村民們并沒有給予埃德溫應(yīng)有的關(guān)懷，而是想要?dú)⑺浪?，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為他會(huì)感染他人。害怕受傷害的人排斥、驅(qū)趕受傷的個(gè)體，目的是為了避免負(fù)面記憶入侵日常生活。同族人沒有做到對(duì)集體記憶的共同承擔(dān)與反思，而只是一味責(zé)怪真正需要關(guān)懷的人，這使得集權(quán)話語更容易依托遺忘滲透進(jìn)集體道德規(guī)范中。

二.精神空間：守護(hù)和平與覺醒正義的悖論

人的內(nèi)心活動(dòng)、所思所想等內(nèi)化的空間即是精神空間。它是一種表象性的空間，通常與個(gè)人的知識(shí)與認(rèn)知有聯(lián)系，可以使人物的內(nèi)心世界和潛意識(shí)行為得以顯現(xiàn)。精神空間對(duì)應(yīng)列斐伏爾“三元組合概念”中的“空間的再現(xiàn)（或空間表征）”。它指被概念化的空間，與生產(chǎn)關(guān)系以及這關(guān)系設(shè)定的秩序相連，從而控制一切書寫的和言說的世界，進(jìn)而控制空間知識(shí)的生產(chǎn)[3]420。

在文學(xué)作品中，精神空間構(gòu)成了個(gè)體獨(dú)有的、穩(wěn)定的或者變化的特征。人物的內(nèi)心想法和周圍環(huán)境是影響精神空間的重要因素。在《被掩埋的巨人》中，騎士高文和武士維斯坦均存在豐富且變化著的內(nèi)心活動(dòng)。由于各自不同的使命，他們?cè)谌绾螌?duì)待遺忘的問題上存在巨大的差異。通過對(duì)主要人物精神空間向度的分析，可以探究依托遺忘背景的權(quán)威統(tǒng)治對(duì)個(gè)體倫理道德的深遠(yuǎn)影響。

1.高文的浮想

索亞稱第二空間為一個(gè)烏托邦的主要空間：藝術(shù)家和詩人的創(chuàng)造性想象，在此可謂如魚得水[3]420。小說中最具烏托邦式想象色彩的人物就是騎士高文，他前后進(jìn)行了兩次浮想，將內(nèi)心想法與讀者娓娓道來。這些不外露的想法使得高文有別于英雄史詩中忠誠(chéng)勇敢的圓桌騎士形象，縱然盲目服從權(quán)威，但也更接近現(xiàn)實(shí)中的人。

一群寡婦毫無征兆地出現(xiàn)在高文的第一次浮想中，指責(zé)他未盡到職責(zé)，從而導(dǎo)致她們與丈夫相隔兩岸。高文面對(duì)侮辱顯得憤慨卻又無力反駁。他無法隱藏內(nèi)心的驚恐，因?yàn)楦呶牡牧贾€未被權(quán)力話語完全壓制。發(fā)生抵抗時(shí)，騎士時(shí)刻被拷問著：是否該以個(gè)人價(jià)值為代價(jià)換來民族使命;是否該以自由為代價(jià)承擔(dān)生存的悲劇。高文從一位渴望向撒克遜人復(fù)仇的姑娘身上洞見了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，開始對(duì)使命產(chǎn)生懷疑，并萌發(fā)了常人之愛。當(dāng)面對(duì)埃克索的質(zhì)問時(shí)，縱使顯得振振有詞，但被害者的骷髏卻時(shí)刻提醒著高文該行為的后果。這也驗(yàn)證了在民族信仰以文化氛圍、時(shí)代語境、社會(huì)責(zé)任等方式控制個(gè)體行為時(shí)，個(gè)體內(nèi)心情感常常也會(huì)處在被扼制與壓抑的痛苦之中[8]132。

“她有多么虛弱，難道埃克索閣下看不出來嗎……難道我們自己走自己的路，丟下這對(duì)拉著羊的老夫妻不管？”[5]264高文在第二次浮想的一系列反問足以看出他無法自拔的使命感不能完全磨滅他尚存的正義感。亞瑟王是高文自我辯護(hù)的主要來源，但小說通過歷史隱喻解構(gòu)了其英雄形象。在小說中，亞瑟王變得善于運(yùn)用權(quán)力的鐵腕達(dá)到專制。正是這種單一族群利益為先的權(quán)威統(tǒng)治，使為國(guó)家服務(wù)的人在集體制約與個(gè)人發(fā)展間痛苦徘徊，而高文則毅然選擇了前者。選擇終究是無比困難的，個(gè)人總在權(quán)威面前顯得蒼白無力。

2.維斯坦屠龍后的困惑

空間的表象與生產(chǎn)關(guān)系還有這些關(guān)系所強(qiáng)加的“秩序”聯(lián)系在一起，從而也與知識(shí)，與符號(hào)，與符碼還有種種的“臺(tái)前的”關(guān)系聯(lián)系在一起[7]33。維斯坦雖然逃脫了被殺的命運(yùn)，但卻無法擺脫種族之間被強(qiáng)加的“秩序”，在自我身份的矛盾與復(fù)仇的使命間飄忽不定。雖然撒克遜人在小說中為屠殺的受害者，但小說中并未提及撒克遜人也是侵略者的事實(shí)，維斯坦的使命即是美化以暴制暴的戰(zhàn)爭(zhēng)。

維斯坦幼年時(shí)就被不列顛人帶走，和他們生活在一起，學(xué)會(huì)了他們的語言、戰(zhàn)斗方式，成為了一名武士。在幫助同族人對(duì)付食人魔時(shí)，維斯坦被武士的職責(zé)所支配，雖然內(nèi)在蟄伏著復(fù)仇的火種，但此時(shí)理性的一面占據(jù)優(yōu)勢(shì)。在拆穿僧人暗地里飼養(yǎng)母龍的事實(shí)后，火種被點(diǎn)燃，復(fù)仇的欲望淹沒了理性的意識(shí)，個(gè)體職責(zé)和集體使命產(chǎn)生矛盾。最后在維斯坦屠龍之后，他顯得垂頭喪氣，一點(diǎn)兒凱旋的模樣也沒有[5]304。維斯坦會(huì)引以為樂，因?yàn)樵谒磥砟鞘钦?dāng)?shù)膹?fù)仇。

維斯坦絲毫感受不到勝利的喜悅，因?yàn)樗粌H是一名撒克遜武士，更是一名與敵人一起生活過的武士。多重身份使得維斯坦在蒙蔽自我完成使命時(shí)進(jìn)退兩難。在講述與布雷納斯的恩怨時(shí)，維斯坦顯露出對(duì)不列顛人的厭惡：像兄弟一樣去愛不列顛人，是一件恥辱的事情[5]223。在屠龍之后，維斯坦吐露了內(nèi)心的想法：“等著我的是公正與復(fù)仇……現(xiàn)在時(shí)候快到了，我發(fā)現(xiàn)自己心里卻顫抖起來……這只能是因?yàn)槲以谀銈儺?dāng)中呆得太久了。[5]304”維斯坦明白其君主借復(fù)仇所要實(shí)施的侵占策略，但他還是義無反顧地完成使命，因?yàn)榫S斯坦明白這種集體使命感與個(gè)體情感是互相排斥的。在強(qiáng)制的民族使命中，他以犧牲自我為代價(jià)，換來了悲壯的價(jià)值。

三.社會(huì)空間：安于和平與抵抗遺忘的悖論

作為空間理論中的核心概念，社會(huì)空間可以分為實(shí)體空間和非實(shí)體空間。實(shí)體空間包括人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的物理空間，非實(shí)體空間內(nèi)含文化、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、性別等因素的多樣化。社會(huì)與空間之間不僅僅是反映與被反映的關(guān)系，還是生產(chǎn)與被生產(chǎn)的關(guān)系。社會(huì)空間對(duì)應(yīng)列斐伏爾“三元組合概念”中的“再現(xiàn)的空間（或表征性空間）”。它指既有別于前兩類空間同時(shí)又將它們包含其中的空間[3]420。

社會(huì)空間中“地點(diǎn)（或位置）”的概念和自然空間中的不相同，因?yàn)樗鼈儾皇呛?jiǎn)單地并置在一起的：它們可能是插入、組合、疊加的，有時(shí)甚至可能發(fā)生沖突[7]88。小說描繪了一幅人人在遺忘的末端追求記憶的圖景，但這些人在本質(zhì)上并不相同：他們種族不同、價(jià)值觀不同、終極理想不同等，并由此在記憶與遺忘的碰撞中產(chǎn)生了個(gè)體與集體間的種種矛盾。

1.社會(huì)地標(biāo)中的權(quán)力運(yùn)作

在列斐伏爾看來，除了作為一種生產(chǎn)的工具，它（社會(huì)空間）還是一種控制的工具，因而也是統(tǒng)治和權(quán)力的工具[6]……小說開篇就給出了社會(huì)空間中隱含的權(quán)力運(yùn)作關(guān)系：“羅馬人留下來的大道，那時(shí)候大多已經(jīng)損毀，或者長(zhǎng)滿雜草野樹，沒入了荒野。[5]3”?？怂鞣驄D的避雨之處是羅馬時(shí)代一幢輝煌的宅子，如今成了殘?jiān)珨啾诘木跋?。沒落暗示權(quán)力的爭(zhēng)奪所引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)終將摧毀一切，而戰(zhàn)爭(zhēng)就是復(fù)仇輪回的起點(diǎn)。維斯坦就是一個(gè)被復(fù)仇沖昏頭腦的正義之士，他要求小男孩定要向不列顛人復(fù)仇。即使如此，他仍依稀記得從前埃克索所帶來的兩族人的和平，這種矛盾是對(duì)歷史上復(fù)仇循環(huán)的隱喻。

荒地上生長(zhǎng)的樹林正巧處于巨人冢之前，這個(gè)位置排布象征著小說社會(huì)空間中和平表象下的權(quán)力作用。樹林中被冰凍住而沒入水中的食人魔就如普通人一般淹沒在集體權(quán)力中，無法左右其命運(yùn)。與所想不同，巨人冢不是“紀(jì)念一場(chǎng)勝利或一位國(guó)王[5]273”，只是為了掩飾母龍的藏身之處。在殺死母龍后，出現(xiàn)了“洶涌的血液先在腦袋兩側(cè)分流過，隨后腦袋便浮了起來[5]303……”的景象，這也隱喻了不列顛和撒克遜之間即將爆發(fā)的沖突。雖說維斯坦執(zhí)行了復(fù)仇之舉，但他的君主依舊會(huì)像亞瑟王一樣遵循著專制統(tǒng)治，也會(huì)通過某種手段掩埋屠殺的記憶，從而激起又新一輪的復(fù)仇。所以復(fù)仇帶來的可能不是真正的和平，而是為爭(zhēng)奪權(quán)力所導(dǎo)致的復(fù)仇輪回。

2.迷霧下的抵抗意識(shí)

《空間的生產(chǎn)》中有提及社會(huì)空間對(duì)利用者的反抗：這個(gè)空間也部分地?cái)[脫了那些想利用它的人的掌控。那個(gè)造就了這種空間的社會(huì)和政治（國(guó)家）力量現(xiàn)在試圖完全掌控它，但并沒有完全做到[6]……在這個(gè)空間中，少年被設(shè)定為一群不受迷霧影響，始終擁有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體。更為諷刺的是，不像“這些村民就從沒想過要去回想往事——哪怕是剛剛過去的事情[5]7”，小說中涉及的少年似乎都沒有忘記過去，他們反抗權(quán)威的統(tǒng)治。典型的代表就是小女孩瑪塔和小男孩埃德溫，他們都反映出權(quán)力下個(gè)體與集體需求的矛盾。

據(jù)?？怂骰貞?，瑪塔在某天疑似失蹤后，村民們開始四處搜尋。但兩名牧羊人的歸來“打斷”了村民們不久前的記憶，眾人開始為一只金鷹起爭(zhēng)執(zhí)，而把小女孩拋之腦后。只有?？怂饕蝗穗[約記得：“人們?nèi)栽跔?zhēng)論著金鷹的事情，聲音從他身后傳來，他拼命集中精力，才能抓住小瑪塔這個(gè)念頭。[5]10”而瑪塔心知肚明地表示：“……他們沒有想我……他們可不是為我吵。[5]11”就連其母親也只是在發(fā)現(xiàn)她后斥責(zé)了她一番，就又加入到爭(zhēng)論中去。一個(gè)人云亦云的傳聞就能令一群人為瑣事起爭(zhēng)執(zhí)，人們?cè)诩w遺忘之下呈現(xiàn)出一種原始文明社會(huì)的狀態(tài)——只關(guān)心自我生存，忽視人與人之間的情感紐帶[9]105。

埃德溫想要救出被不列顛人帶走的母親，于是產(chǎn)生了幻想，而頻繁的幻想正是對(duì)遺忘最好的反抗。在谷倉中時(shí)，強(qiáng)烈的思念使他聽見了母親的聲音，她通過讓埃德溫像騾子一樣轉(zhuǎn)馬車輪，暗示他歷經(jīng)磨難，成為一個(gè)真正的戰(zhàn)士后，就將她找回。這是小男孩渴望追尋記憶時(shí)的自我激勵(lì)，而母親的形象就是這一渴望的象征。這種幻想隨著時(shí)間的推移愈加強(qiáng)烈，變成了一種縈繞耳邊的“呼喊”。隨著埃德溫的思念越發(fā)強(qiáng)烈，他開始謊稱自己能察覺母龍的氣息，以達(dá)到拯救母親的目的。隱藏在幻想下的是意識(shí)中對(duì)“權(quán)威政治”的抵抗，這種意識(shí)推動(dòng)著任何對(duì)社會(huì)空間內(nèi)部統(tǒng)治力量“不滿”的人擺脫它的控制。

四.結(jié)論

從整體來看，石黑一雄利用三重空間重讀那些創(chuàng)傷的歷史，以陌生的敘事加之彌漫于空間中的“遺忘”氣息來揭示人類生存境遇中普遍存在的悖論，即個(gè)人一味順從集體的道德行為準(zhǔn)則，從而無法實(shí)現(xiàn)獨(dú)立個(gè)體的終極理想。石黑一雄通過對(duì)歷史的擬寫，對(duì)集體信仰和使命感提出質(zhì)疑，反思人物在不同空間中的個(gè)體期望與集體使命的矛盾，并試圖以“集體失憶”的方式獲得救贖。模糊的結(jié)尾給讀者留有充分的余地，引導(dǎo)我們更深入地思考個(gè)體與集體的矛盾如何做到辯證統(tǒng)一。

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（作者單位：浙江工商大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）