趙 丹

（廣東茂名幼兒師范?？茖W校文學院,廣東茂名 525000）

自西方學界出現(xiàn)“物的轉(zhuǎn)向”以來，人類學、考古學、哲學、文化研究和文藝學等紛紛將目光聚焦物、物性、物質(zhì)性、物質(zhì)媒介、物質(zhì)文化、新物質(zhì)主義以及后人文主義等“物的”論域，形成一系列充滿學術(shù)張力的“物話語”。興起于20世紀70、80年代的物質(zhì)文化研究作為其中重要一域，涌現(xiàn)出了米勒、蒂利和布克利等著名物質(zhì)文化研究者，《物質(zhì)文化與大眾消費》《物質(zhì)文化讀本》《物質(zhì)文化手冊》《理解物質(zhì)文化》以及《物之意》等著作體現(xiàn)了這一研究的成果和潛能。南丹麥大學教授伍德沃德的《理解物質(zhì)文化》從理論視野和現(xiàn)實問題兩個維度出發(fā)，將物質(zhì)文化本質(zhì)、物質(zhì)文化研究理論方法以及物在消費社會中的運作做了全面深入的考察與析讀，為我們理解消費文化中的物與意義提供了一個有價值的視窗。

一、物質(zhì)文化本質(zhì)的闡明

《理解物質(zhì)文化》闡明了物質(zhì)文化的本質(zhì)，給物一個清晰的位置界定。伍德沃德認為物就是物質(zhì)文化，強調(diào)要在文化之中研究物。其具體內(nèi)涵包含以下三個方面。

物的文化性，體現(xiàn)在物的三種文化功能。一是作為社會標記的物。物在消費社會中充當審美價值和文化價值的標記，物的趣味是一個高度顯性的區(qū)隔標記。物不僅體現(xiàn)階級、階層、地位和身份的差異，還可由之探測到審美判斷產(chǎn)生的原因和方式，而且人能通由物進行自我深度反思，并解讀社會問題。二是作為身份標記的物。私人化的物具有高度個人意義，與個人身份關(guān)系密切，體現(xiàn)個人價值觀。物能建構(gòu)個人身份，標志自我同一性，同時亦能調(diào)和個人在社會中多重身份認同的沖突。三是作為文化權(quán)力和政治權(quán)力場所的物。物由特定權(quán)力關(guān)系建構(gòu)而成，反過來它又積極地建構(gòu)此關(guān)系。物與人聯(lián)結(jié)起來的話語和網(wǎng)絡密不可分，處于權(quán)力話語和權(quán)力網(wǎng)絡中心的技術(shù)之物，能為人代言行事，實現(xiàn)特定的政治和文化目的。

物的物質(zhì)性，是指物本身就是個體的構(gòu)成，具有主體性，人與物存在主體間性關(guān)系，這關(guān)系使物的“物質(zhì)性”成為社會性的平臺和媒介。對物的“物質(zhì)性”理解，一要避免將其“物化”，二要破除人/物和主/客二分的二元對立思維。物的界定不應局限于物質(zhì)屬性，也不應單向度地將之理解為只是供人行事或消費之物，而是應將之放置于社會、歷史、文化、經(jīng)濟、技術(shù)等社會話語所規(guī)定的敘事和邏輯系統(tǒng)中的位置來界定。物是自然物質(zhì)性和社會物質(zhì)性的結(jié)合體，人與物形成相互依戀和相互交纏的親和關(guān)系。

物的詮釋性，是指對物的意義詮釋有雙重過程。一是指個體處理、建構(gòu)、讓渡和理解物的方式關(guān)注點。二是指文化研究者為發(fā)現(xiàn)和描述人與物關(guān)系所運用的方法。詮釋物的意義需把握兩個前提，一要關(guān)注物的重要性。物不僅具有實際效用，還參與到社會表征或象征建構(gòu)之中，在社會行動中表達意義。物質(zhì)文化研究不能只見人，而不見至關(guān)緊要的事或物。二要關(guān)注物的社會生命。物不僅為人提供一個物的社會生活，而且它本身具有社會生命。把物放置于生產(chǎn)網(wǎng)絡、消費流通以及審美判斷中考察，可窺探出物的生命軌跡及其文化穿梭意義。

二、物質(zhì)文化研究理論方法的考察

《理解物質(zhì)文化》對物質(zhì)文化研究特點、學術(shù)淵源、理論方法進行了考察和評判，為物質(zhì)文化研究提供方法論意義上的觀照。

交叉學科性和跨學科性是物質(zhì)文化研究特點。物質(zhì)文化研究相互借用人類學、社會學、歷史學、經(jīng)濟學、文化學和心理學等學科知識，在理論闡釋之中形成優(yōu)勢互補，在具體分析研究中調(diào)用形式結(jié)構(gòu)主義、符號闡釋學、民族志、訪談、觀察研究等內(nèi)在多樣性方法，形成對物的多維度意義闡釋，并具備跨越時空語境進行意義轉(zhuǎn)化能力。與前者不同的是，跨學科研究具有限制性和排他性特點。它在不同學科之間進行離散研究，并不一定借用交叉學科研究方法或其他學科研究成果。

物質(zhì)文化研究與人類學、社會學、消費學和心理學等有密切學術(shù)淵源。早期物質(zhì)文化研究與進步人類學關(guān)系密切，特別關(guān)注非西方他者物質(zhì)，物用來佐證和闡釋宏大人類學主題和敘事，同時回顧性地認識人類行為和文化，以顯示西方文化優(yōu)越性。現(xiàn)代社會學關(guān)注新興物質(zhì)主義文化，聚焦的不是傳統(tǒng)意義上的真實商品或消費行為，而是深其中的消費倫理及消費意識形態(tài)。市場營銷和消費者行為心理學分析具有高度清晰化和明確化概念，注重實證細節(jié)，其心理研究視角具有獨特優(yōu)勢，對考察消費問題以及人—物關(guān)系本質(zhì)和意義有重要作用。社會學消費研究的功利主義視角關(guān)注消費文化中物質(zhì)要素和實際效用，后現(xiàn)代消費觀則更關(guān)注物在消費過程中的身份塑造、反身性、表現(xiàn)力和趣味，重點在于消費符號建構(gòu)和詮釋而非消費實物本身。新型消費人類學運用人類學、哲學、社會學等考察購物、時尚、家庭裝飾等當代消費實踐行為，其實證主義方法在闡發(fā)人與消費品相互關(guān)系方面具有較強說服力。

物質(zhì)文化研究主要有三種理論方法。第一種是馬克思主義批評視域。這一研究視域聚焦物，對商品進行批判。馬克思認為商品是凝結(jié)勞動之物，物再現(xiàn)了異化、剝削和疏離的資本主義社會基本過程。盧卡奇認為商品過程和物化過程是激進社會變革的文化障礙，虛假商品意識形態(tài)消解了社會革命性。自由主義批評和環(huán)境保護主義對消費進行“倫理審計”，批判西方富裕社會財富觀、利潤價值觀和進步觀，揭露物質(zhì)進步對環(huán)境和人類心靈的傷害，提出“以人最為重要的原則”的佛教經(jīng)濟學。反消費主義和反物質(zhì)主義鼓勵消費者購買友好型商品和道德型商品。伍德沃德指出，馬克思主義批判視域在物質(zhì)文化研究中具有重要地位，其不足之處在于它是一種決定論的、幼稚病的、僵化的“文化還原論”，無視人類主觀能動性、想象力和文化創(chuàng)造力。同時，其從技術(shù)性和經(jīng)濟性角度認為物是界定分明、意義確定的觀點無法支撐起物質(zhì)作為文化的研究。

第二種是結(jié)構(gòu)主義和符號學理路。這一研究理路認為作為符號代碼的物具有編碼功能，能夠展出有序關(guān)系和象征意義，物的意義可解碼和破譯。索緒爾共時性語言學分析模式用于文化結(jié)構(gòu)研究，有助于從物與物之間差異結(jié)構(gòu)理解物以及理解社會符號交流。列維—斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義決定論認為物屬于文化語法一部分，物在文化中有適宜位置，賦予人類在文化宇宙中建構(gòu)和指派意義能力。伍德沃德指出，這一理論無須依賴物質(zhì)主義、經(jīng)濟以及其他外在因素解釋物的文化實踐和發(fā)展過程。符號學為物質(zhì)文化研究提供多維度和多視角文化分析方法和工具，結(jié)構(gòu)主義則有助于分析解讀文化結(jié)構(gòu)元素。其缺陷在于忽視施為者的主觀能動性，缺乏實證依據(jù)的物的文化解析難以服眾；重視社會文本性和語言性，卻忽視施為者所面臨的社會壓力；后結(jié)構(gòu)主義者則認為符號和所指之間不再存在明確直接關(guān)系，符號和能指意義不再受到信任，它們已過時不興。

第三種是文化研究路徑。與結(jié)構(gòu)主義和符號學強調(diào)文化內(nèi)嵌式語言交際系統(tǒng)下物與符號之間關(guān)聯(lián)性不同的是，這一研究路徑采用一種嚴格的符號交際模式，更加關(guān)注文化的意義生成，重點分析分化符碼、文化分類和文化敘事。涂爾干提出的神圣和世俗操作符構(gòu)成社會分類基礎和物的象征區(qū)分基礎，物分類的道德力量讓物充滿活力，增強物的穩(wěn)健性和情感深度。道格拉斯和伊舍伍德認為商品具有思考研究、界限劃分、范疇分類和情感表達等功能，物有助于促進對世界、社會、自我和他者乃至整體文化的理解。米勒批判古典人類學、馬克思主義和后現(xiàn)代主義對物的認識，認為不應只關(guān)注消費文化強加人的影響，而應關(guān)注消費者在消費過程中的積極創(chuàng)造意義。伍德沃德指出，文化研究路徑對物的文化地位和意義，消費者能動性和建構(gòu)性，以及人—物的復雜關(guān)系給予特別關(guān)切，但馬克思主義批評文化研究社會批判力不足，缺少對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會不公等問題的關(guān)切性。

三、物之運作的解讀

《理解物質(zhì)文化》還從社會學和心理學領(lǐng)域解讀了物在消費語境中的具體運作，探析了人—物之間交纏的主客體關(guān)系，展示了物在實踐中如何體現(xiàn)文化意義。

第一種關(guān)系，物消費過程是身份差異和文化差異的區(qū)分過程。物被賦予價值，物具有身份確認、自我同一性能力，這體現(xiàn)在消費趣味之中。康德純粹趣味模式從審美無功利哲學美學出發(fā)，以集體審美判斷標準去判定、感受美好事物以及區(qū)分事物帶來的愉悅和趣味。布迪厄提出階級趣味模式，認為趣味是區(qū)分階級的資本形式，趣味權(quán)力掌控在不同社會階層手中，趣味審美判斷與人的社會關(guān)系相關(guān)聯(lián)，商品趣味偏好取舍與經(jīng)濟因素、教養(yǎng)水平、教育程度、社會參與度等有關(guān)。在仿效模式中，齊美爾認為精英階層引領(lǐng)時尚，而大眾階層則永遠充當模仿追逐的角色。凡勃倫指出，在趣味金錢準則導向下，人借助商品消費炫耀財富榮譽和戰(zhàn)利品，在這個爭斗過程中社會階層差異和審美差異得以顯現(xiàn)。布魯默重視時尚風格和趣味的集體協(xié)商，認為時尚和趣味不僅為精英階層所掌控，下階層同樣參與了其中，集體選擇形成了集體趣味。

第二種關(guān)系，物消費有助于建構(gòu)和協(xié)調(diào)社會身份和個人身份運作。物反映社會身份方方面面，表明非交際中人的特征，物也有助個人社會表演，促進人際交往，協(xié)調(diào)身份形成和整合或區(qū)分社會群體。精神分析理論“客體關(guān)系”學派和“過渡性客體”概念關(guān)注人對物的依戀心理情感問題，認為人從所處環(huán)境中選擇某種客體發(fā)展、操控和調(diào)解自我認識，人對物依戀心理源自欲望需求以及各種奇思異想。鮑德里亞、麥克拉肯和坎貝爾關(guān)注消費驅(qū)動深層心理動因，認為消費是建立在“心理匱乏”基礎之上，物是跨越現(xiàn)實和理想橋梁，物想象給予人白日夢快樂精神。社會青年亞文化通過有意為之的意義建構(gòu)，以特殊時尚方式進行文化身份表征和抵抗主流文化。貝爾克認為外在事物具有多種心理投射意義，物是延伸的自我，物與自我聯(lián)為一體。齊克森特和霍頓、坎普特納、里奇斯等指出，物的功用和意義隨時空、性別、年齡、群體等的改變而有所不同。身份問題是研究主—客體關(guān)系的核心問題，主客體關(guān)系中心問題關(guān)涉到自我修養(yǎng)、心理意義和人格發(fā)展等身份問題，物對建構(gòu)和理解自我心理活動具有重要作用。

第三種關(guān)系，物在敘事和表演中獲得文化意義和發(fā)揮文化功效。物的文化意義在物的敘事化過程中實現(xiàn)，即消費主體在特定語境中創(chuàng)造性地敘事，賦予物社會生命，令其具有文化意義，獲得凝聚力。人對物做出解釋，依據(jù)物講述故事內(nèi)容、經(jīng)歷、傳聞、詮釋價值觀和信仰。敘事具有認識功能和反思性，賦予社會生活以意義。人與物具有交互性和互補性，人借助物建構(gòu)并傳達意義，物具有社會表演能力。物是社會表演重要組成部分，物的消費是一種消費表演，表演角色利用敘事、規(guī)則和符號展現(xiàn)身份和賦予物以意義，主體借助于具有象征性意義的物將意義傳達給他人。物的表演有助于人們認識和理解社會情景以及自己在其中所扮演的角色，這是物的文化功效之發(fā)揮。

四、啟示與評價

《理解物質(zhì)文化》給我們帶來四點有價值的啟示。首先，采用雙重視角觀照物質(zhì)文化。將物放置消費語境中察看，以物作為文化和文化作為物的雙重視角觀照物質(zhì)文化，探析和闡發(fā)物的文化意義與文化的物質(zhì)屬性之間的關(guān)系。其次，建構(gòu)新的物認識論。物不再是傳統(tǒng)認識論中外在的、無生命的、壓迫性的物性存在，而是有生命的、能動的、活態(tài)的個體構(gòu)成。物作為一種商品文化，在生產(chǎn)、流通、傳播、交際過程之中產(chǎn)生文化話語，這些文化話語發(fā)揮著積極的社會文化功能。再次，也是最為核心的是，重構(gòu)人—物之間關(guān)系。以主體間性或事物間性視角，將傳統(tǒng)人/物主客二分的分裂模式調(diào)轉(zhuǎn)為人物互為主客模式，人與物形成親和的交纏關(guān)系，人物共聯(lián)共存于整體性世界之中。最后，方法論運用的導引。對不同流派理論方法的梳理、闡述、運用和批判，為物質(zhì)文化研究者提供理論導引和方法借鑒，有助于如何解析物之運作以及如何尋求物之意義。

盡管正如有研究者指出的那樣，作為一本具有導論性質(zhì)的專著，該書對物質(zhì)文化雖然在理論視野和問題領(lǐng)域作為了考察，但主要局限于消費社會中物的探析，諸如現(xiàn)象學、后殖民、技術(shù)和身體等視域考察不足或缺失。然而，這本著作在綜合經(jīng)典社會學、消費者研究、心理學分析理論、亞文化理論以及社會表演學理論等物的當代基礎理論文獻和實證文獻基礎上，采取文化社會學強范式，對物本身和人與物關(guān)系進行了寬廣考察和細微解讀，對物質(zhì)文化研究理論方法進行了爬梳剔塊和評價批判，也為物質(zhì)文化研究走向提供了理論議題?！独斫馕镔|(zhì)文化》視野開闊創(chuàng)新，資料豐富翔實，理論闡發(fā)獨到，案例舉析精當，延伸閱讀導向清晰，為我們理解物質(zhì)文化開辟了一個新穎獨特的視窗，同時也有助于我們對自我以及社會生活有更為通達的認識和反思。因此，《理解物質(zhì)文化》是一本值得關(guān)注物質(zhì)文化研究讀者閱讀的好書。