范建華 李有文

(華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079)

喪鼓歌是流行于鄂西、鄂西南及湘鄂邊一帶，用以祭祀亡人的儀式，其歷史久遠(yuǎn)，表演形式多樣。喪鼓歌兼具文化娛樂與追悼先祖的功能，與人民群眾的日常生活相聯(lián)系，是荊楚文化的重要組成部分。石首跳三鼓是喪鼓歌的一種，集跳喪、跳壽、跳喜于一體，是人民群眾在勞動中創(chuàng)造出來的一種表現(xiàn)生活、表達(dá)情緒的曲藝，具有明顯的地域色彩。石首跳三鼓已由地方性祭祀儀式發(fā)展為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化傳承的可持續(xù)性受到了多方關(guān)注。

一、作為儀式的石首跳三鼓

(一)歷史溯源

荊楚地區(qū)素有以舞樂來緬懷先祖的傳統(tǒng)，至今流傳于荊楚地區(qū)的喪鼓歌正是這一傳統(tǒng)的延續(xù)。關(guān)于喪鼓歌的來源有兩種觀點。第一種觀點認(rèn)為源于巴楚先民的圖騰崇拜。一說是土家人以白虎為圖騰，在對白虎的供養(yǎng)中演化出喪鼓歌[1]，流行于鄂西土家族的喪鼓歌“撒葉兒嗬”,依舊保留著類似于“猛虎下山”的舞蹈動作。又說楚人以鳳凰作為自己族群的圖騰，在原始宗教儀式上，楚人會在鳳凰圖騰前模仿其姿態(tài)來表達(dá)對鳳凰的崇拜，這是喪鼓的雛形。原始社會后期，圖騰崇拜轉(zhuǎn)向祖宗崇拜，喪鼓被保留下來，多出現(xiàn)于祭祀儀式上。在《楚辭》中就留存有喪鼓歌的痕跡，屈原《國殤》《招魂》就是用來悼念亡人。今湖北省宜都市流傳的喪鼓歌“繞棺游”保留著《招魂》的風(fēng)格。[2](P145)總之，喪鼓歌是巴楚遺風(fēng)的延續(xù)。第二種觀點認(rèn)為源于莊子“鼓盆而歌”?！肚f子·至樂》載：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”鼓盆歌成為喪鼓歌的原型，莊子亦成為喪鼓歌始祖?！秵使臏Y源》里唱道：“喪鼓曲藝有淵源，喪鼓師傅楚莊子?！痹诠呐韪璧幕A(chǔ)上，后人加以改編，以牛皮大鼓為樂器，邊打邊唱，悼念亡人，由此而成喪鼓歌。[3](P777)

在隋唐時期，喪鼓儀式基本定型。《隋書·地理志》記載清江一帶風(fēng)俗：“始死，置尸館舍，鄰里少年各執(zhí)弓箭，繞尸而歌，以弓箭為節(jié)，其歌詞說平生事，以至終卒”，說明在當(dāng)時用跳喪鼓來祭祀亡者已成為一種固定儀式，儀式程序也基本確定下來?！妒追街尽酚涊d：“喪身，則有喪禮，親朋紛紛來祭，并守靈柩，整夜打喪鼓伴靈?！盵注]《石首方志》編委會：《石首方志》，1958年。

石首跳三鼓是流傳于荊楚地區(qū)喪鼓歌的一種，除了在喪葬儀式上唱孝歌，還在壽宴上唱壽歌，在各種慶典上唱喜歌，故稱之為“三跳”。同時，又因為是三人持三件樂器演出，唱詞每段為“三句頭”，取“三”與“喪”諧音，故又稱之為“跳三鼓”。1983年，石首跳三鼓定名。[4]

(二)表演形式

喪鼓一般包含跳喪、坐喪、繞棺三種形式，跳喪以土家族“撒葉兒嗬”為代表，繞棺以鄂西南宜都的喪事歌舞為代表，而石首跳三鼓雖有跳在其中，實則以坐喪為主，兼有繞棺的表演。在儀式上，無論何種形式，均需擊鼓而歌。

1.表演程序

但有亡者，則請歌師至靈堂打歌，打歌儀式往往是從亡人去世當(dāng)晚開始，若逝者于晚上去世，儀式順延至第二天。儀式有一套固定程序，由開場、說唱、結(jié)束詞三個部分構(gòu)成。歌師至靈堂后，即放鞭炮打鼓開場。開場詞比較固定，如選用唱詞中“點古人”片段：“啊，你我(呃)，今日就到孝府(啊)，開了的歌場起了鼓(哎)，或講文來或講(呃)武(啊)，講文就講包丞相(呃哦)，講武就講楊家(的)將(啊啊)……”[5](P550)

若歌師功底深厚，也可以自編開場詞。開場詞多是講述孝家如何接歌師，及歌師從何來，去何處等對話性唱詞，繼而引出跳三鼓，兩人對唱、一人擊鼓的說唱表演正式開始。儀式中間會有繞棺環(huán)節(jié)，歌師領(lǐng)持香火的孝子賢孫繞著壽棺邊走邊唱并討要利是。天亮出殯前道士還要唱還陽號子。

2.演唱內(nèi)容

喪鼓歌的演唱內(nèi)容豐富多樣，有歌頌逝者平生功績的，有敘述古今奇聞的，有講述當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的，等等?，F(xiàn)今流傳下來的跳三鼓曲目包含五個大類：孝歌、壽歌、點歌、正本、叮頭子，見表1。

表1 跳三鼓曲目

建國以后，民間藝人將紅色文化與跳三鼓曲藝相結(jié)合，創(chuàng)作出如《白毛女》《紅色娘子軍》等優(yōu)秀曲目。改革開放以來，跳三鼓藝人與時俱進(jìn)，創(chuàng)作了《桃花映紅湘鄂邊》《電信事業(yè)大發(fā)展》等具有影響力的曲目。

3.演唱形式

以三人為表演團(tuán)體，兩人以木筷打鈸對唱，一人擊鼓相和，擊鼓者也不時插話。其表演特點為：“右手筷子左手鈸，上靠膀子丁字腳，三步半朝前梭，左右不離桌子角，背靠背擦身過，兩人對面笑呵呵，你一個歌我一個歌，鼓聲不停歌不落?！?/p>

演唱語言以石首方言為主。演唱形式除兩人對唱外，也有一人獨唱的形式。演唱內(nèi)容不局限于傳統(tǒng)曲目，也會適當(dāng)增加逝者生平功績，如養(yǎng)育了幾個子女，如何培養(yǎng)子女成人成才，等等。演唱過程中，歌師可兩人站立對唱，也可繞棺而唱，有時也坐唱，形式并不固定，有時也會增加與觀眾互動的環(huán)節(jié)。演唱唱腔有歡調(diào)、三句半、十字調(diào)、卡七字句、揚嗬嗬五種。

(三)文化功能

中國傳統(tǒng)觀點強調(diào)“事死如事生”，故而祭祀儀式往往規(guī)模宏大，各類戲劇演出構(gòu)成了祭祀最為重要的一環(huán)?？酌榔G指出，中國民間傳統(tǒng)葬禮的戲劇演出主要包括祭靈戲、驅(qū)邪度亡劇及家庭倫理劇三類，這些戲劇演出主要是基于禮的需要、孝道親情的倫理需要，彰顯了中國人獨有的生命觀。[7]石首跳三鼓作為地域性的葬禮曲藝，也具備其自身的文化功能。

1.文化傳承功能

在文化傳播與文字書寫并不便利的時代，民間傳說、戲劇演出在一定程度上承擔(dān)起文化傳承的功能，如有著漢民族史詩之稱的《黑暗傳》，就是從流傳于神農(nóng)架與保康一帶的孝歌中發(fā)展而來。石首跳三鼓與石首地區(qū)的歷史文化相結(jié)合，當(dāng)?shù)亓鱾髦S多富有特色的歷史故事，如《建屬古人》中的三國傳說。[8](P1396)石首是劉備迎親必經(jīng)之地，故而跳三鼓中又存留許多劉備迎親的故事。經(jīng)過一代又一代跳三鼓藝人的演繹，這些民間傳說得以保留下來，并深入石首人民心中。

2.弘揚孝道功能

孝歌最基本的文化功能就是弘揚孝道，葬禮上無論是何種戲劇演出，都繞不開孝的話題，作為石首特有的葬禮曲藝，跳三鼓同樣也具備弘揚孝道的功能。在跳三鼓曲目中有專門的孝歌，其中，《二十四孝》唱本中講述了諸如“大舜耕田”“子路負(fù)米”“黃香扇枕”等故事。唱本《古代行孝人》唱道：“王祥為母臥冰寒，丁郎刻母盡孝心，孟宗哭竹冬筍生，郭巨舍子為娘親，善有善報，孝有好應(yīng)。”

在演出過程中，歌師也會將亡者平生功績加入唱詞中，以喚起后輩對長輩恩情的追思，若后輩中有不肖者，在唱曲中也會以反諷的形式演繹，接受觀眾的批評。故而，在很長一段時間，孝歌具備了弘揚孝道、懲戒不孝的功能。在長者去世后，孝子以極高的禮儀款待歌師，以期在演出過程中能為其“多說好話”。

3.娛神娛人功能

民間傳統(tǒng)葬禮上的戲劇演出兼具娛神與娛人的功能。長期以來，楚人篤信靈魂不滅，死亡只是生命體態(tài)的消亡，而靈魂會以某種形式庇佑族人，打喪鼓可以起到使亡者“以死為生”的作用。[9]同時，在娛樂活動匱乏的時代，跳三鼓演出也成為人們最主要的娛樂活動之一，跳三鼓演唱過程中時常會有插科打諢的段子。在演出中有與觀眾互動的環(huán)節(jié)，觀眾也可以加入演唱，形成類似于賽歌的氛圍。

4.凸顯民族氣質(zhì)

楚人對于死亡有著豁達(dá)的心境，《莊子》講“死生為晝夜”，就是對這種觀念最好的詮釋。楚人認(rèn)為生死本是自然而然的事，死者已矣，生者長存，應(yīng)以舞樂以事亡者，故而在荊楚大地上出現(xiàn)了許多形式各異的喪鼓歌，石首跳三鼓就是最具代表性的喪鼓歌，跳三鼓表達(dá)的是荊楚地區(qū)人民群眾樂觀的精神世界和獨特的生命意識，其浪漫主義風(fēng)格與狂熱的情感宣泄，彰顯了楚人深沉的民族氣質(zhì)。

二、作為非遺的石首跳三鼓

(一)從儀式走向非遺的石首跳三鼓

跳三鼓在石首的發(fā)展脈絡(luò)無文字可考，據(jù)跳三鼓藝人李月清的師承關(guān)系推算，在晚清時期跳三鼓在石首已經(jīng)流行。建國以前，跳三鼓在石首一帶十分興盛。在戰(zhàn)亂年代，許多人學(xué)習(xí)跳三鼓曲藝并以此為生。經(jīng)過多年的發(fā)展，跳三鼓儀式逐漸完善，曲目也日益豐富，成為石首祭祀儀式上最核心的部分，也成為石首最具特色的文化名片與文化財富。

改革開放以來，石首跳三鼓逐漸受到學(xué)術(shù)界與文化工作者的關(guān)注，跳三鼓由民間祭祀儀式發(fā)展為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在藝術(shù)界，1992年出版的《中國曲藝音樂集成·湖北卷》將石首跳三鼓收入其中，1995年出版的《中國民族民間舞蹈集成·湖北卷》也將“跳喪”作為其中重要一章。在民間，2006年，民間曲藝家聯(lián)合組成了石首跳三鼓協(xié)會，并投入到石首跳三鼓的保護(hù)與發(fā)掘工作中去，積極為申遺做準(zhǔn)備。石首跳三鼓協(xié)會會長趙植中前后下村近5700余次，收集唱段500多個，譜寫曲藝3000多個，創(chuàng)作唱本近6000首，參加公益演出600余場。2007年，石首跳三鼓入選湖北省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，趙植中為省級傳承人。此后，石首市政府、市文化局將跳三鼓納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，予以重點扶持，將保護(hù)經(jīng)費列入市財政預(yù)算。石首市文旅局組織專班力量收集散落在民間的傳統(tǒng)曲目，整理跳三鼓資料，制作了一批代表性曲目，建立了傳承機(jī)制和創(chuàng)新激勵機(jī)制。2014年，石首跳三鼓作為曲藝類項目，入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

(二)作為非遺的石首跳三鼓保護(hù)現(xiàn)狀

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，一直以來都有國家在場與民間參與兩種形式。近年來政府出臺了一系列保護(hù)非遺的政策法規(guī)，如《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，以政府力量推進(jìn)非遺保護(hù)。民間自發(fā)性的協(xié)會組織也陸續(xù)加入到非遺保護(hù)中來，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會、中國民俗學(xué)會等群團(tuán)組織相繼成立，成為非遺保護(hù)的重要力量。

1.石首跳三鼓保護(hù)中的國家在場

國家在場是指國家與社會兩者互動的模式，民俗學(xué)者多將其引入民俗儀式的研究中去。高丙中認(rèn)為，國家在場在民間儀式上突出表現(xiàn)為，國家作為一種符號出現(xiàn)在民間儀式上，同時國家在場也在型塑民間儀式。[10]在石首跳三鼓保護(hù)中，也處處體現(xiàn)著國家在場。政府部門通過打造平臺，創(chuàng)作新節(jié)目，推動跳三鼓藝術(shù)與新時代相適應(yīng)，從而介入到民俗儀式中去。石首市政府組織，市文旅局領(lǐng)導(dǎo)、打造了以石首群藝館為主體的跳三鼓非遺保護(hù)平臺。在群藝館平臺上，政府多次組織大型跳三鼓文娛活動(見表2)，拉近了跳三鼓藝術(shù)與百姓之間的距離。

表2 政府組織的跳三鼓活動

資料來源：根據(jù)石首政府網(wǎng)信息整理。

石首群藝館還籌劃成立跳三鼓研究會，舉辦跳三鼓專業(yè)比武大賽，以期促進(jìn)跳三鼓學(xué)術(shù)研究與專業(yè)技能提升，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化保護(hù)。在信息技術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天，石首文旅部門也開始嘗試?yán)眉夹g(shù)手段，如錄制視頻、表演直播等來保存部分跳三鼓經(jīng)典唱段。近年來，石首跳三鼓不斷出現(xiàn)在廣場、熒幕上，政府部門通過跳三鼓義演的形式，努力改變跳三鼓的“喪鼓”性質(zhì)，推動跳三鼓藝術(shù)融入百姓生活。

2.石首跳三鼓保護(hù)中的民間參與

民間參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承主要有兩種形式，一是成立行業(yè)協(xié)會，以民間組織力量推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；二是以傳統(tǒng)的師徒相承形式延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命。

在石首跳三鼓文化傳承中，行業(yè)組織——跳三鼓協(xié)會扮演了重要角色。自2006年成立以來，協(xié)會多次組織會員搶救跳三鼓瀕危唱段，收集整理跳三鼓資料，組織跳三鼓研討會，創(chuàng)作了多部新時代跳三鼓作品，如，勸孝愛親作品《巧勸妻》《分媽媽》等，謳歌新生活的作品《我們的新生活》《幸福生活甜如蜜》等。協(xié)會也多次邀請地方藝人與省級表演藝術(shù)家前來指導(dǎo)，以提高藝人的表演水準(zhǔn)。經(jīng)過多年發(fā)展，石首跳三鼓現(xiàn)有歌班16個，會員108名。

師徒相承是跳三鼓藝術(shù)代際傳承最主要的形式，比較知名的跳三鼓藝人都有其師承，跳三鼓代表藝人師承關(guān)系見表3。

表3 跳三鼓代表藝人師承關(guān)系

資料來源：根據(jù)石首政府網(wǎng)資料整理。

藝人師承不同，表演特色也不盡相同，有的表演名家往往能自成一派。通過師徒相傳，大量的跳三鼓經(jīng)典唱段得以保留下來，這些民間藝人為跳三鼓的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。

三、從儀式到非遺：石首跳三鼓傳承面臨的困境

從地方性祭祀儀式到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，石首跳三鼓在政府力量和民間組織的推動下獲得了較好的保護(hù)、傳承與發(fā)展，但是在文化傳承的過程中面臨著諸多的困境，突出表現(xiàn)在文化空間壓縮、殯葬改革沖擊與市場化的局限三個方面。

(一)文化空間壓縮

《中國民族民間文化保護(hù)工程普查手冊》將文化空間界定為：“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性與時間性?！睆垥云颊J(rèn)為，組成文化空間的基本要素應(yīng)包括場所、時間、行為主體、行為敘事、組織管理五個方面。[11]而石首跳三鼓的文化空間正面臨壓縮。

其一，跳三鼓的傳統(tǒng)定位限制了其文化空間。跳三鼓雖有“三跳”，但其實質(zhì)上還是以跳喪為主，同時石首方言“三”“喪”同音，更加凸顯了其作為一種喪葬儀式的定位，因此，跳三鼓的演出只能在特定的文化空間，超出這一文化空間將不被人民群眾所接受，故而傳統(tǒng)思維限制了跳三鼓的文化空間。

其二，新式文化活動擠占了跳三鼓的文化空間。近年來不斷涌現(xiàn)的文化娛樂活動，如電子游戲、網(wǎng)絡(luò)直播等都對傳統(tǒng)的文化活動產(chǎn)生了明顯的擠出效應(yīng)，突出表現(xiàn)在作為儀式的跳三鼓演出很少有人觀看，難以吸引年輕人。

(二)殯葬改革沖擊

殯葬改革強調(diào)要改革土葬，推行火葬，破除舊有的喪葬習(xí)俗，節(jié)儉辦喪事。2009年民政部頒布的《民政部關(guān)于進(jìn)一步深化殯葬改革促進(jìn)殯葬事業(yè)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意見》明確指出，要破除喪葬舊俗和封建迷信，實行葬法與葬禮的改革，簡化喪事。在喪葬改革過程中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立顯現(xiàn)出來，中國人歷來主張“厚葬”“事死如事生”，傳統(tǒng)的“祖宗崇拜”觀念深入人心，故而在喪禮上衍生出一系列儀式、禮樂，這些儀式、禮樂構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的一部分。不可否認(rèn)的是，這些儀式確有糟粕部分，但殯葬改革強調(diào)推行新喪禮，改革舊喪禮，使得傳統(tǒng)的喪葬文化逐漸遺失，跳三鼓也不可避免地受到?jīng)_擊。

第一，殯葬改革簡化了跳喪儀式。傳統(tǒng)的跳三鼓儀式表演不僅出現(xiàn)在亡人出殯前，也出現(xiàn)在“五七”“周年”等祭祀儀式上，是一套完整的喪禮祭祀儀式。但近年來殯葬改革使得傳統(tǒng)的跳三鼓儀式時間大大縮短，“五七”“周年”上的跳三鼓祭祀儀式也漸漸淡化。

第二，殯葬改革使跳三鼓傳統(tǒng)性退化。殯葬改革強調(diào)樹新風(fēng)，革除帶有封建性、迷信色彩的葬禮習(xí)俗，因此，在推行改革的過程中，大量跳三鼓經(jīng)典橋段失去了其傳統(tǒng)面貌，傳統(tǒng)記憶逐漸淹沒，其傳統(tǒng)性也慢慢退化。

(三)市場化的局限

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了殯葬儀式的市場化，跳三鼓的市場化在石首尤為明顯。三到五名歌師就能成立一個歌班或者演藝公司，承包喪葬儀式上的各類演出。在農(nóng)村甚至還出現(xiàn)了類似于文化經(jīng)紀(jì)人的職業(yè)，專門負(fù)責(zé)溝通歌班與喪主家。跳三鼓的市場化使得藝人有了經(jīng)濟(jì)來源，利于這一曲藝持續(xù)性發(fā)展，但其弊端也十分突出，表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，儀式演出的逐利化傾向明顯。市場強調(diào)利潤，跳三鼓市場亦是如此。一場跳三鼓演出下來，喪主家往往花費數(shù)千甚至上萬元，這成為整個葬禮花費中最為重要的一塊。同時，在演出過程中，歌師還會不斷向孝子賢孫索要利是，若不給或給的過少，則是不孝的表現(xiàn)。一個懂得技巧的歌師能夠索要的利是能達(dá)到幾千元，一味索要利是，便不會突出表演的儀式感，這一點不受群眾喜歡。

第二，市場化破壞了跳三鼓的文化傳承規(guī)律。市場化帶來的巨大利益吸引了很多中青年人學(xué)習(xí)跳三鼓，他們沒有正式的師承，學(xué)習(xí)跳三鼓也不是為了傳承這門曲藝，僅僅是為了混口飯吃。故而，許多人學(xué)了幾個月，會唱幾個片段就開始接活。這十分不利于跳三鼓藝術(shù)的文化傳承與發(fā)展。

四、非遺視角下石首跳三鼓文化傳承思路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族最深層的記憶，是民族文化重要的組成部分。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了來自各方面的沖擊，其生存空間日益縮小，生存狀態(tài)不容樂觀。作為非遺的石首跳三鼓也面臨著嚴(yán)峻考驗，石首跳三鼓要擺脫傳承困境，還需從拓展文化空間、科技助力傳承、規(guī)范市場行為等方面進(jìn)行思考。

(一)擺脫傳統(tǒng)觀念，拓展文化空間

第一，跳三鼓要脫離傳統(tǒng)跳喪的束縛。文化部門應(yīng)加大對跳三鼓這一本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的普及，推動非遺知識進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū)，強化居民對跳三鼓“三跳”的認(rèn)知，更多地展現(xiàn)跳三鼓跳壽、跳喜的一面，擺脫“一跳”觀念的束縛。

第二，多平臺展演跳三鼓曲藝。政府部門應(yīng)鼓勵跳三鼓曲藝出現(xiàn)在市級舞臺上，在石首市舉行的各種文藝演出中增加跳三鼓演出，在送戲下鄉(xiāng)中也增加跳三鼓內(nèi)容。同時，積極推動跳三鼓走向省級、國家級大舞臺，使跳三鼓深入百姓生活，拓展其文化空間。

第三，跳三鼓儀式要與現(xiàn)代喪葬禮儀相適應(yīng)。現(xiàn)代喪葬禮儀呈現(xiàn)出簡約、高效、文明等特征，跳三鼓曲藝應(yīng)該積極主動適應(yīng)現(xiàn)代喪葬禮儀需要，簡化其程式，增添新時期新內(nèi)容，突出其文化功能，強調(diào)其儀式感，探索與現(xiàn)代祭祀儀式的融合之路。

(二)強化科技支撐，助力非遺保護(hù)

第一，科技助力跳三鼓優(yōu)秀內(nèi)容保存。依托技術(shù)對非遺進(jìn)行保護(hù)，大多是采取錄制視頻、音頻的形式，但這受限于拍攝設(shè)備、拍攝技術(shù)，也很難對非遺進(jìn)行全方位展示。在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的今天，可以依托三維動漫技術(shù)，對跳三鼓技藝進(jìn)行全方位動作捕捉，數(shù)字化呈現(xiàn)跳三鼓藝術(shù)。同時，也可以借助數(shù)字技術(shù)構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，以數(shù)字化的方式對跳三鼓優(yōu)秀內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)。

第二，科技助力跳三鼓優(yōu)秀內(nèi)容傳播。依托日益興起的頭條、抖音、快手等新媒體平臺，積極傳播跳三鼓曲藝知識與優(yōu)秀內(nèi)容，對跳三鼓表演進(jìn)行多平臺直播，同時增進(jìn)跳三鼓藝術(shù)與年輕人的互動，推動跳三鼓藝術(shù)深入人心。

(三)規(guī)范市場行為，重視文化傳承

第一，以行業(yè)組織推進(jìn)市場規(guī)范。依托現(xiàn)有的跳三鼓協(xié)會，制定跳三鼓行業(yè)規(guī)章制度，特別是對于跳三鼓市場化的部分要做出明確規(guī)定，制定相對合理的演出勞務(wù)費用標(biāo)準(zhǔn)，對跳三鼓表演予以規(guī)范，突出跳三鼓的傳統(tǒng)文化功能。

第二，市場與協(xié)會兩頭并進(jìn)，推動跳三鼓文化傳承。市場是生存手段，行業(yè)協(xié)會則是文化傳承的重要平臺。鼓勵走向市場的跳三鼓藝術(shù)與時俱進(jìn)，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀內(nèi)容。在文化傳承方面，協(xié)會也要嚴(yán)格跳三鼓行業(yè)準(zhǔn)入制度。無論是以何種目的進(jìn)入跳三鼓行業(yè)，協(xié)會都應(yīng)該對進(jìn)入者進(jìn)行嚴(yán)格篩選，著重考察其師承和學(xué)藝經(jīng)歷，以一對一的師承形式傳承跳三鼓藝術(shù)。