宋嘉庚

中華吟誦自先秦以來，通過口耳相傳、面?zhèn)餍氖诘确绞搅鱾髦两?。近年來，吟誦的載體、活動、群體逐漸豐富，吟誦將傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代文化的建設(shè)緊密地結(jié)合起來，產(chǎn)生的效果得到了多方關(guān)注。面對建成文化強國的遠景目標， 中華吟誦如何更好地發(fā)揮其功能和價值則需要從其根本屬性出發(fā)，做一點“溯源式”的思考。

首先，中華吟誦是一種主動閱讀的傳統(tǒng)讀書方法。相對于數(shù)字閱讀時代被算法和推送影響的“被動閱讀”，吟誦則需要吟誦者根據(jù)吟誦內(nèi)容主動調(diào)整音量、節(jié)奏和旋律，依字行腔，因聲求義，在聲韻美中陶冶品性。在吟誦過程中吟誦者必須保持全部注意力和主動閱讀狀態(tài)，否則吟誦就變成了默誦或默讀。孫隆基在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中曾提出，人類社會發(fā)展到某個階段后，生物本能被體外訊息組成的意義、價值與象征符號支配，這種訊息的程序式設(shè)計稱為“良知系統(tǒng)”。從方法論的視角出發(fā)，“中華吟誦”正是打通人們“良知系統(tǒng)”和“遺傳系統(tǒng)”的一種路徑和方法，這種方法區(qū)別于一般閱讀，加入了聲音、旋律、節(jié)奏等要素，其目的就是實現(xiàn)吟誦內(nèi)容傳播效率最大化，產(chǎn)生“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟誦”的閱讀功效。

其次，中華吟誦具有多層面的閱讀功效。吟誦的功能體現(xiàn)在吟誦者的認知、態(tài)度和行為三個層面，吟誦內(nèi)容直接影響吟誦者的認知體系，吟誦場景則會促進吟誦者形成正面的學習態(tài)度，經(jīng)過長期吟誦、內(nèi)化之后，吟誦者的行為自然會體現(xiàn)出不同的氣質(zhì)、氣派和氣象。正如本期專題中，于琮博士的研究發(fā)現(xiàn)，基于濟南話方音依字行腔而成的雪公吟誦調(diào)式中正平和，鄉(xiāng)音徘徊，親切深沉，再配以吟詩鐘鼓之禮儀，自有一派別樣的文化景象。中華吟誦的功能不僅體現(xiàn)在吟誦者個體層面，還對語文教學改革、中華傳統(tǒng)禮儀的教育傳承、中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造都有重要的推進作用。其實，某些外國元首在后代教育中，都已關(guān)注并諳熟中華古詩文的吟誦，這又何嘗不是中華文化走出去的重要路徑？

最后，中華吟誦需要多元化的活動載體。吟誦的基本屬性是閱讀方法，傳承和發(fā)揚這種方法的路徑是依靠多元化的活動載體。從制度層面看，國家管理機構(gòu)已經(jīng)做出了制度性的安排，比如《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《中華經(jīng)典誦讀工程實施方案》等;從活動開展情況看，多個省市已經(jīng)開始了對吟誦的搶救、傳承和推廣活動，比如國家社會科學基金重大項目“中華吟誦的搶救整理與研究”、具有地方特色的“山東傳統(tǒng)吟誦采錄項目”等;從出版物的生產(chǎn)情況看，出版社已經(jīng)關(guān)注了這類選題，并投入了相當?shù)木?，如人民教育出版社的中華經(jīng)典資源庫“吟誦”專題、廣西教育出版社的《中華經(jīng)典誦讀》、高等教育出版社的“青少年有聲語言藝術(shù)系列教程”……然而，對于廣大吟誦群體的需求及亟待搶救和保護的吟誦資源，廣大編輯隊伍、教師隊伍、學生群體以及普通市民都要持續(xù)不斷地做出努力。

習近平總書記曾提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源是中國特色哲學社會科學發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。作為一名高校的科研工作者，筆者曾在現(xiàn)場感受過中華吟誦的魅力，這種悠久古樸的閱讀方式，確實能讓人的精氣神得以明顯提振。筆者也曾設(shè)想：如果從把握“中國特色哲學社會科學的繼承性和民族性”的目的出發(fā)，在學校課程設(shè)置上，是否能在中小學和高校設(shè)置專門的吟誦課程;在科研方向上，能否設(shè)置專門的吟誦學研究方向;在人才培養(yǎng)上，能否設(shè)置吟誦專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)的吟誦教師;在理論架構(gòu)上，能否開創(chuàng)一個吟誦學的學科領(lǐng)域;在內(nèi)容生產(chǎn)上，能否建立一個由出版社、高校、媒體等機構(gòu)組成的“中華吟誦內(nèi)容資源數(shù)據(jù)庫”等等，為吟誦的搶救、宣傳、推廣作出貢獻。相信通過大家的共同努力，同心同德、同向同行，定能讓中華大地再現(xiàn)儒士精神、金石聲韻、廟堂氣象。

（作者單位系北京印刷學院）