楊月嬌

在中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展歷程中，兩漢時(shí)期是敘事詩(shī)趨向成熟的關(guān)鍵時(shí)期。兩漢樂(lè)府詩(shī)以強(qiáng)烈的敘事性有別于主抒情的《詩(shī)經(jīng)》及其所形成的傳統(tǒng)。研究?jī)蓾h樂(lè)府詩(shī)婚戀倫理問(wèn)題不僅要涉及婚姻詩(shī)、戀愛(ài)詩(shī)、怨婦詩(shī)等，在敘述行為的相關(guān)研究中要更開(kāi)闊視野，研究漢樂(lè)府詩(shī)歌涵蓋的一些新層次內(nèi)容。

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)家熱奈特在發(fā)掘故事底下的深層結(jié)構(gòu)時(shí)，采取了一種側(cè)重于話語(yǔ)，然后逐漸進(jìn)入深層的方式，他提出敘述問(wèn)題包含三個(gè)層次的理論：故事、敘事、敘述行為。在中國(guó)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生有著堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。聶珍釗學(xué)者指出，倫理學(xué)對(duì)道德原則的抽象和對(duì)具體倫理問(wèn)題的爭(zhēng)論可以嫁接到文學(xué)的批評(píng)中。兩漢樂(lè)府詩(shī)歌內(nèi)容的豐富、故事的完整是筆者選其為研究對(duì)象的原因。

一、人神倫理視域下漢樂(lè)府詩(shī)的婚戀世界

敘述的原因，人們普遍知道的是敘述者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而描繪一個(gè)理想世界，或是記錄下美好的情感故事以流傳千古，或是借男女的戀愛(ài)作比意在他處等。而做這些普遍性原因之外的探討，能夠挖掘出更多影響婚戀倫理觀念的時(shí)代元素。漢武帝改革體制的意愿非常強(qiáng)烈，而且他還是樂(lè)府詩(shī)歌中祭祀詩(shī)歌的創(chuàng)作組織者和作者。漢武帝時(shí)代，社會(huì)方方面面發(fā)展良好，這樣的社會(huì)條件對(duì)人神相通的關(guān)系構(gòu)建非常有利。采詩(shī)是樂(lè)府詩(shī)產(chǎn)生的一個(gè)環(huán)節(jié)，這些詩(shī)歌被采納的用途要么是像男女愛(ài)情詩(shī)一樣被朝廷舞樂(lè)使用，要么是像郊祀詩(shī)歌一樣用于祭祀誦讀。人神相通意味著人與神從異類轉(zhuǎn)變?yōu)橥?，這種觀念實(shí)質(zhì)上是指天人感應(yīng)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人有男女之分，分別為一陽(yáng)一陰;對(duì)于神來(lái)說(shuō)，陽(yáng)是天氣，陰是地氣。陰陽(yáng)交合的時(shí)候祭祀，才能達(dá)到人神相通?！抖Y記·樂(lè)記》中記載：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百物化興焉，如此，則樂(lè)者天地之和也。”

以孝治天下、強(qiáng)調(diào)家庭的思想往往隱含在游子詩(shī)和思婦詩(shī)中，比如《悲歌》《古歌》《傷歌行》《飲馬長(zhǎng)城窟行》等，描繪游子在外漂泊的苦以及思婦纏綿悱惻的情感來(lái)表達(dá)安定在家的好。這些詩(shī)歌繼承了教化詩(shī)歌敘事的完整性，表現(xiàn)為在文末把其敘述所期望的情境表達(dá)出來(lái)。比如《枯魚(yú)過(guò)河泣》直接說(shuō)明教化的內(nèi)容是：相教慎出入;《上之回》點(diǎn)出教化目的：千秋萬(wàn)歲樂(lè)無(wú)極。郊祀詩(shī)中運(yùn)用這種完整成熟的敘述方式的作品有《景星》《五神》《惟泰元》《日出入》《華燁燁》等。

樂(lè)府詩(shī)里的婚戀世界在人神相通的期盼下，擔(dān)負(fù)著人界陰陽(yáng)關(guān)系的構(gòu)建任務(wù)。陰陽(yáng)關(guān)系有這樣幾組：乾坤之陰陽(yáng)，艮兌之陰陽(yáng)，震巽之陰陽(yáng)，坎離之陰陽(yáng)。乾坤之陰陽(yáng)為互體，雙方因?yàn)閷?duì)方的存在而存在?！吧闲埃∥矣c君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”，陰陽(yáng)二者無(wú)法分割：艮兌之陰陽(yáng)是化育關(guān)系，兩者結(jié)合有產(chǎn)生、孕育、創(chuàng)造新事物的能力;震巽之陰陽(yáng)為同根，即兩者同一起源，就是震巽兩卦都起源于震卦;坎離之陰陽(yáng)為對(duì)立，兩者起的是完全相反的兩種作用，比如《禮記·昏義》所言：“男女有別，而后夫婦有義;夫婦有義，而后父子有親;父子有親，而后君臣有正”?！靶氯斯た椏V，故人工織素”，“羅敷喜蠶桑，采桑城南隅”，表達(dá)的意思是男耕女織，各司其職。

二、敘述者：婚戀倫理敘述的寫(xiě)作者

敘述者通俗地說(shuō)就是文學(xué)作品的寫(xiě)作者，它是敘述過(guò)程的發(fā)起者和實(shí)施者，在敘述活動(dòng)中占據(jù)著重要地位。敘述者的職能有狹義的敘述職能，還有管理職能、交際職能、證實(shí)職能、思想職能。其中，思想職能讓敘述者成功獲得教化的權(quán)力。分析兩漢樂(lè)府詩(shī)歌的敘述者情況，人們不僅可以了解當(dāng)時(shí)樂(lè)府的發(fā)展樣貌，還能夠找到兩漢倫理意識(shí)構(gòu)建變化的跡象?，F(xiàn)存的漢代樂(lè)府詩(shī)從寫(xiě)作者的角度可以分為無(wú)名氏和有署名兩大類。從總的漢代樂(lè)府詩(shī)歌情況來(lái)看，知道作者的共計(jì)33人57首詩(shī)。由此計(jì)算，現(xiàn)存漢樂(lè)府詩(shī)歌中作者為無(wú)名氏的有91首。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得知，漢代樂(lè)府詩(shī)歌主要來(lái)自民間，其作者為無(wú)名氏的應(yīng)占較大比例，但是知道作者的漢代樂(lè)府詩(shī)歌占35%，是遠(yuǎn)超出預(yù)想的。而這其中的原因與樂(lè)府機(jī)關(guān)的采編制度有關(guān)。

漢代樂(lè)府作為國(guó)家機(jī)關(guān)，它所承擔(dān)的任務(wù)是為國(guó)家提供音樂(lè)，必須體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，所以對(duì)收錄的詩(shī)歌有所取舍。文人和貴族的詩(shī)歌代表了本階級(jí)的審美傾向，他們的創(chuàng)作從本階級(jí)的視角出發(fā)，自覺(jué)地維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治。但是樂(lè)府需要維持本身的生命力，需要從民間汲取養(yǎng)分。民間作品質(zhì)樸俚俗、粗野有力，雖然豐富多彩，但是能夠與統(tǒng)治者意志合拍的卻不多。在收錄的過(guò)程中，樂(lè)府會(huì)收錄那些與統(tǒng)治者意志合拍的作品，而其他的大量?jī)?yōu)秀作品就這樣被無(wú)情舍棄了，這不是歷史舍棄了它，而是人為地遺忘了它。所以現(xiàn)存作品的狀態(tài)并不是當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作狀況，這能夠反映出文人和貴族階級(jí)的倫理取向。兩漢樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作主體經(jīng)歷了變遷，表現(xiàn)為由貴族到一般文人的身份轉(zhuǎn)移和普通文人思想話語(yǔ)意識(shí)逐漸增強(qiáng)。西漢的漢樂(lè)府詩(shī)署名作者多為貴族，東漢的漢樂(lè)府詩(shī)署名作者多為文人。

從接受角度來(lái)看，西漢社會(huì)對(duì)文學(xué)的接受很大程度上是出自對(duì)上層社會(huì)的尊敬和好奇，所以普通文人創(chuàng)作的作品被保留下來(lái)的很少。東漢時(shí)，情況發(fā)生了變化，由于文人的進(jìn)一步成長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)對(duì)文人的思想觀點(diǎn)逐漸開(kāi)始重視，文人開(kāi)始成為社會(huì)倫理的領(lǐng)風(fēng)者。相比民間的人們喜歡實(shí)實(shí)在在的婚姻對(duì)象和熱烈的愛(ài)意，文人更向往的是愛(ài)情本身的纏綿悱惻與永恒綿長(zhǎng)，并關(guān)注婚姻關(guān)系里的“雅正”。

三、敘述的流傳：傳奇動(dòng)人的婚戀倫理

敘述是針對(duì)受述者的，所以需要一定的傳播手段。傳播手段在很大程度上能夠影響敘述者。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，詩(shī)歌文化的傳播主要依靠口頭傳播和文本傳播，口頭傳播方式以語(yǔ)言和表情動(dòng)作為手段進(jìn)行，傳播的空間范圍有限，是一種周期不規(guī)律、信息容易變形和遺失的親身傳播?；閼賯惱碓?shī)歌基本上都有一個(gè)故事為寫(xiě)作背景，因此在流傳的過(guò)程中，詩(shī)歌和背后的故事都一并傳播開(kāi)來(lái)。比如《公無(wú)渡河》講述了一個(gè)女子為了追隨墜河而死的丈夫而投河的故事。故事和詩(shī)歌的結(jié)合，能夠把受述者帶入場(chǎng)景中。在文本傳播中，故事對(duì)詩(shī)歌正文的傳播更加重要，故事賦予了詩(shī)歌敘事性、傳奇性、戲劇性，讓詩(shī)歌更加易于記錄和流傳。

在上古時(shí)代，只有得到官方自上而下強(qiáng)力推廣的文學(xué)才可以像《論語(yǔ)》《孟子》那樣?jì)D孺皆知，像漢樂(lè)府詩(shī)歌除了被國(guó)家音樂(lè)機(jī)關(guān)收錄，還可以借助婚戀倫理故事流傳開(kāi)來(lái)。詩(shī)歌正文將故事浪漫化、藝術(shù)化，便于故事的流傳;故事的故事性和傳奇性有助于加強(qiáng)人們對(duì)詩(shī)歌本身的接受。而反過(guò)來(lái)，這種戲劇化的倫理故事反映的是實(shí)際生活中的倫理狀況。

四、結(jié)語(yǔ)

人神觀念在一系列的意識(shí)形態(tài)元素中都得到體現(xiàn)，樂(lè)府詩(shī)里的婚戀世界擔(dān)負(fù)著陰陽(yáng)關(guān)系的構(gòu)建任務(wù)?；閼賯惱碛^念的傳播，不單是上行下效，而是文人漸漸擔(dān)起社會(huì)倫理厘清者的角色?；閼賯惱碓?shī)歌以男女情愛(ài)故事賦予的故事性、傳奇性，在流傳中自帶優(yōu)勢(shì)，使得婚戀倫理教化思想得以發(fā)揚(yáng)。

（廣西大學(xué)文學(xué)院）