杜磊

摘要：劍文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，受到了人們的關(guān)注與認(rèn)可，本文從劍的產(chǎn)生發(fā)展到劍文化的形成、成熟進(jìn)行探究，以提升人們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與繼承。

關(guān)鍵詞：劍;劍文化;傳承

中國(guó)文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。

截止到1840年，中國(guó)冷兵器一直以來(lái)走在世界前端，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)冷兵器不下百種。槍，百兵之王，劍，百兵之君。劍器在我國(guó)悠久的兵器發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了石制、銅制、鐵制的時(shí)代。圍繞劍形成一種特殊的劍文化現(xiàn)象，影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)文化形成與發(fā)展，這種影響一直延伸到當(dāng)下中國(guó)武術(shù)整體發(fā)展進(jìn)程之中。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)特殊的歷史時(shí)期，社會(huì)關(guān)系急劇變化，由奴隸制向封建制過渡，王權(quán)下移使諸侯國(guó)實(shí)力大增，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)與車戰(zhàn)讓渡于陸戰(zhàn)為主的作戰(zhàn)方式，使劍成為戰(zhàn)爭(zhēng)的主角。劍得到了空前的發(fā)展，無(wú)論在劍的器型層面還是精神層面，劍脫離它的防身功能而形成的劍文化，給予人們一種人文內(nèi)涵，其影響力是其他兵器所無(wú)法比擬的。

一、中國(guó)古代劍的創(chuàng)造與發(fā)展

中國(guó)考古界一致認(rèn)為劍最初是由石頭制成的，孫敬明在《先秦時(shí)期濰溜流域的兵器》中對(duì)“劍的起源”提出“在山東臨胸西朱封遺址出土有龍山文化時(shí)期的石劍，劍為青石質(zhì)……形制已初步形成。” 又據(jù)《太白陰經(jīng)·器械篇第四十一》對(duì)兵器產(chǎn)生情況的記載，“神農(nóng)氏之時(shí)，以石為兵……蚩尤之時(shí)，爍金為兵?！?。由此可知，在原始社會(huì)里，劍是由生產(chǎn)工具演化而來(lái)的，最初為石頭制成，經(jīng)歷了打制到磨制的過程，劍的原始特征是前部有尖銳的尖鋒、尖峰兩側(cè)向下逐步演化為延長(zhǎng)的邊刃。由于生產(chǎn)技術(shù)提高和冶金業(yè)發(fā)展，后來(lái)用青銅制造劍，再后來(lái)則為合金。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，劍的形制也日益改進(jìn)完善。按劍的使用發(fā)展區(qū)域、民族特征來(lái)看，主要有北方胡劍、中原銅劍、巴蜀銅劍、中原鐵劍等。北方游牧民族生活在中國(guó)長(zhǎng)城沿線及以北的廣大地區(qū) ，他們的青銅文化始于夏商時(shí)期，尤其是在青銅劍的使用方面早于中原地區(qū)，到了商代晚期至西周初期此地域青銅文化發(fā)展具備了一定的規(guī)模，西周晚期至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。根據(jù)北方和中原發(fā)掘出土的文物用途進(jìn)行比較，中原青銅器主要用在兩個(gè)方面，一是祭祀青銅器的生產(chǎn)，二是武器的制作;而北方青銅器主要用于三個(gè)方面，一是兵器制作，二是工具的生產(chǎn)，三是生活用具的制作。北方游牧民族的兵器制作以劍為主，隨著發(fā)展，出現(xiàn)了曲柄短劍和直柄短劍兩種形制。中原銅劍按形制和時(shí)間發(fā)展順序可分為三個(gè)階段，一是西周時(shí)期的扁莖劍階段;二是東周時(shí)期的銅劍階段;三是吳越銅劍階段。這三個(gè)階段的青銅劍在春秋戰(zhàn)國(guó)兵器史中是比較有代表性的武器，平王東遷，周人一直居住的關(guān)中地區(qū)逐漸趨于蕭條，各諸侯國(guó)卻漸漸強(qiáng)大起來(lái)，東周時(shí)期中原地區(qū)成為政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的中心，也成為青銅劍發(fā)展最快的地方。吳越銅劍早期多為短劍，后期隨著鑄劍技術(shù)進(jìn)步，由短向長(zhǎng)發(fā)展。吳越制劍技術(shù)中的菱形暗花紋，劍首同心圓，復(fù)合劍是制劍技術(shù)的巔峰。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四川廣大地區(qū)生活的原始居民是巴蜀先民，偏僻的地域限制了此民族與中原地區(qū)在文化等方面的融合，因此巴蜀銅劍具有巴蜀先民的特征：（1）劍為柳葉形、無(wú)劍格;（2）劍脊突起;（3）劍柄處有的劍有孔。這樣的設(shè)計(jì)，有利于附加木片或者繩子一類的東西纏繞劍柄;（4）劍體上有龍紋、虎紋等裝飾紋飾。西周時(shí)期中原地區(qū)的冶鐵技術(shù)尚處于發(fā)展初期，春秋初期出現(xiàn)了冶鐵手工業(yè)，由于此時(shí)期大國(guó)間頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，作戰(zhàn)方式也由大規(guī)模車戰(zhàn)向以地面徒步作戰(zhàn)轉(zhuǎn)變，各國(guó)對(duì)武器的改良變得尤為迫切，冶鐵業(yè)發(fā)展為鐵劍出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，鐵劍在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)期的湖南湖北是楚國(guó)所在地，而楚國(guó)的鐵劍是當(dāng)時(shí)最典型、最先進(jìn)的。

二、中國(guó)古代劍文化的形成、發(fā)展與繁榮

劍文化，就是指劍及其蘊(yùn)涵的精神氣質(zhì)。劍文化主要通過劍本身的載體媒介功能，反映在其形制、鑄造工藝、功能和價(jià)值取向等方面而形成。劍，其本身價(jià)值并不脫離武術(shù)器械的一般屬性，但由于劍常常和人文精神相融合，而形成了劍文化。原始社會(huì)體現(xiàn)的劍文化是原始人類對(duì)劍的一種簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)積累，他們知道如何把木棍變成帶有尖鋒的工具，如何把石頭打制磨制成帶有邊刃的武器，如何將武器增長(zhǎng)加大攻擊半徑等等。隨著人類的進(jìn)化，認(rèn)知能力不斷增強(qiáng)，社會(huì)文明程度日益提高進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力逐步發(fā)展，以人為主體，以劍為載體，圍繞劍器所形成的文化內(nèi)涵伴隨著劍的演化對(duì)此時(shí)期社會(huì)產(chǎn)生影響，如在佩劍、贈(zèng)劍、相劍等等方面。由于人類對(duì)劍及劍文化的認(rèn)識(shí)不同，所以這種文化帶有民族性、地域性和變異性。

（一）君子佩劍。

佩劍制度是劍文化的內(nèi)容之一，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期什么人佩什么樣的劍，多大年紀(jì)佩劍，劍佩在什么地方是有嚴(yán)格規(guī)定的，佩劍制度對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)制度發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

據(jù)《春秋繁露·卷六制服象第十四》一書載，“劍之在左，青龍之象也。”古代人都尚“左”，“左”象征高貴，龍是我國(guó)中華民族的圖騰，在我國(guó)社會(huì)是最神圣的，劍佩帶在左面，是青龍之象，表明劍在人們心中有至高無(wú)上的地位。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)卷六》載，“己酉，王冠，帶劍。”秦王行加冠禮開始配劍，“佩劍”是成人之禮的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，而且有嚴(yán)格的規(guī)定，只有天子、諸侯、貴族成人之后才可以擁有劍，隸人、庶人只有在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候才能佩帶?？梢姡呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期佩劍制度有兩方面作用，一是社會(huì)地位的象征;二是代表權(quán)貴。劍對(duì)于各階層的人來(lái)講是有一定規(guī)矩的，什么人拿什么劍在此時(shí)期已經(jīng)給出了明確的詮釋。

（二）烈士贈(zèng)劍。

劍是珍貴之器物，劍與義的結(jié)合襯托了古人超越金錢價(jià)值觀的“仁義”高尚品德。周初至春秋早期，社會(huì)生產(chǎn)力水平不高，用于青銅器生產(chǎn)的原料更是非常有限。劍的稀缺性使其變得無(wú)比珍貴，它是身份與權(quán)力的象征，如果誰(shuí)能得到一把銷金斷玉的利劍更是上至國(guó)君下至公卿引以為自豪的。據(jù)《吳越春秋·王僚使公子光傳》一書記載，“……得伍胥者，賜粟五萬(wàn)石，爵執(zhí)圭。豈圖取百金之劍乎？。”伍子胥在逃亡過程中路過一條河，后有追兵前有大河，這時(shí)看見一個(gè)漁夫，漁夫?qū)⑺蛇^了河，伍子胥解下價(jià)值百金的劍答謝漁夫救命的恩情，漁夫沒有接受，說楚國(guó)出五萬(wàn)石的粟米換你，我豈圖百金之劍嗎？此故事將劍與義做的比較，借物言德體現(xiàn)仁義道德的珍貴。

（三）相師相劍。

相劍，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的一種新職業(yè)。相劍師作為劍文化的延伸者，順應(yīng)此時(shí)期“劍崇拜”的時(shí)代潮流而產(chǎn)生，成為劍文化的倡導(dǎo)者。

關(guān)于“相劍”，據(jù)《呂氏春秋》一書載，“相劍者曰：‘白所以為堅(jiān)也……良劍也?！边@是一段關(guān)于劍性能的討論，通過對(duì)劍顏色的觀察來(lái)判斷劍的優(yōu)良程度。又如《越絕書﹒卷第十一》關(guān)于薛燭風(fēng)胡子等相劍的記載，“手振拂揚(yáng)，其華捽如芙蓉始出……當(dāng)造此劍之時(shí)?！边@是古籍記載了相劍者評(píng)價(jià)劍器質(zhì)量的描述，他們通過觀、摸、振等方法，對(duì)劍的形制、紋理、光澤、顏色等方面的判斷來(lái)評(píng)價(jià)劍的優(yōu)良，這是典型的劍文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的相劍者在某種程度上來(lái)說，可能是制造劍器的專家，通曉劍器制作的原理和過程，通過他們的判斷、比較和監(jiān)督劍的質(zhì)量，有益于劍的制造，促進(jìn)了制劍技術(shù)提高，加速了劍文化的發(fā)展。

（四）名仕舞劍。

杜甫詩(shī)云：昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。李白在《行路難》中寫道：

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。陸放翁慨然寫道：醉斬長(zhǎng)鯨倚天劍，笑凌駭浪濟(jì)川舟。古代文人墨客皆能舞劍，并將佩劍當(dāng)做一種文化，一種身份的象征，時(shí)常以舞劍方式表達(dá)自己的得志、失意的情感，以舞劍表達(dá)自己的家國(guó)情懷。這是劍文化所特有的表達(dá)方式，是其他事物所不具備的文化內(nèi)涵。

三、中國(guó)現(xiàn)代劍文化的發(fā)展與繼承

劍，經(jīng)歷傳承有序的發(fā)展到現(xiàn)代仍然有其影響力，這種影響得益于劍精神內(nèi)涵的傳承不衰。當(dāng)下劍及劍術(shù)仍然是當(dāng)代中國(guó)武術(shù)競(jìng)技套路中的重要內(nèi)容，直至今天競(jìng)技比賽中，器械套路中還有劍的身影，這是當(dāng)下對(duì)劍傳承的表現(xiàn)，這種傳承不僅僅表現(xiàn)在劍這一載體本身，也表現(xiàn)在劍文化的傳承上。

劍不僅在競(jìng)技場(chǎng)上有出色的表現(xiàn)，而且在大眾健身生活中有重要地位。我們?cè)诠珗@、在社區(qū)都能看到，千百萬(wàn)中老年人甚至年輕人習(xí)練劍術(shù)健身娛樂。劍具有非常顯著的健身作用，據(jù)姜周存對(duì)太極劍健身作用的結(jié)論，“太極劍運(yùn)動(dòng)能有效地提高中老年人心臟的泵血功能……對(duì)改善心電圖具有一定的作用?！碑?dāng)然在很多老年人的心中，劍不僅僅是健身鍛煉的工具，而且是一種文化品位的象征，劍練的怎么樣是其次的，而劍文化對(duì)習(xí)練者的文化熏陶才是主要的，這讓我們想起了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的“人人愛劍”的風(fēng)氣。

傳承有序的劍文化發(fā)展到當(dāng)下，有其存在的合理性，除了健身功能之外的因素，主要就是劍文化本身形成了一個(gè)連續(xù)不斷的文化鏈，影響最深遠(yuǎn)的就是其給予人們?cè)谖幕?、思想上、行為上的教育功能。日常生活中將劍擺在家里顯著的位置當(dāng)作“鎮(zhèn)宅之器”，且不論此說法的是與非，就其存在的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)看，人們對(duì)劍文化的解讀體現(xiàn)在“尚武”精神的傳承，為什么唯獨(dú)選擇了劍作為尚武精神的象征物呢，就是劍給予人們的人文內(nèi)涵，其影響力是其他兵器所無(wú)法比擬的。當(dāng)今社會(huì)是電子時(shí)代，是互聯(lián)網(wǎng)的世界，在年輕人的心目中劍也是一個(gè)神圣的器物，如在電子游戲中武器就有劍。劍及劍文化與游戲故事情境融合到一起，體現(xiàn)了古代劍文化的演化經(jīng)歷。如一把劍想要煉成更加鋒利的寶劍，必須要用優(yōu)質(zhì)的鐵礦、精美的寶石等東西鍛造才能形成，這讓我們想起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劍文化合金配比及鑄造技術(shù)。我們將視角轉(zhuǎn)換到研究設(shè)計(jì)人員的身上，只有充分了解劍文化，才能設(shè)計(jì)出一款優(yōu)秀精美符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的作品，由此可見劍文化對(duì)于他們文化、思維、創(chuàng)新觀念的影響是巨大且深遠(yuǎn)的。

影視及小說延續(xù)了劍文化的精華，通過這樣的媒介讓當(dāng)代的人們重新認(rèn)識(shí)了劍文化，了解了劍文化，有很多人受到此文化的影響開始癡迷于中國(guó)武術(shù)的博大精深之中，可以說劍文化對(duì)當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生了巨大的影響作用。

翻開我國(guó)古代兵器史，沒有任何兵器能與劍所產(chǎn)生的影響相提并論，它伴隨著中國(guó)武術(shù)文化歷經(jīng)幾千年，劍與之承載的文化內(nèi)涵影響了中國(guó)古代各個(gè)朝代的社會(huì)各階層，展現(xiàn)出其獨(dú)具特色的文化氣息，繼承、弘揚(yáng)劍文化，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

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（吉林大學(xué) ?吉林 ?長(zhǎng)春 ?130012）