楊 艷

(呂梁學(xué)院 物理系，山西 離石 033001)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視黨史學(xué)習(xí)，強調(diào)要利用好紅色資源、發(fā)揚紅色傳統(tǒng)，讓青年一代學(xué)傳統(tǒng)、愛傳統(tǒng)、講傳統(tǒng)，傳承紅色基因，鼓勵高校學(xué)習(xí)發(fā)展紅色文化，為全社會傳承紅色基因起到積極推動作用。

一、呂梁精神的內(nèi)涵

2017年6月，習(xí)近平總書記到呂梁考察時強調(diào)：“革命戰(zhàn)爭年代，呂梁兒女用鮮血和生命鑄就了偉大的呂梁精神。我們要把這種精神用在當今時代，繼續(xù)為老百姓過上幸福生活、為中華民族偉大復(fù)興而奮斗?！盵1]2020年5月，習(xí)近平總書記在山西考察工作結(jié)束時再次強調(diào)：山西也是具有光榮革命傳統(tǒng)的地方，是八路軍總部所在地，是抗日戰(zhàn)爭主戰(zhàn)場之一，建立了晉綏、晉察冀、晉冀魯豫抗日根據(jù)地，平型關(guān)大捷、百團大戰(zhàn)等聞名中外，太行精神、呂梁精神是我們黨寶貴的精神財富。這些都要充分挖掘和利用，以豐富多彩的歷史文化、紅色文化資源為山西發(fā)展提供精神力量[2]。

呂梁精神作為呂梁紅色文化資源中最重要的精神資源存在，其內(nèi)涵包括了艱苦奮斗、自強不息、顧全大局和勇于創(chuàng)新[3]。

“艱苦奮斗”是呂梁精神的基石，體現(xiàn)為“不畏艱難、自力更生、迎難而上、勇于勝利”的精神本質(zhì)?！邦櫲缶帧笔菂瘟壕竦暮诵?，表現(xiàn)出“甘于奉獻、無私無畏、勇于犧牲、超越自我”的精神境界。“自強不息”是呂梁精神的精髓，反映了“英勇頑強、鍥而不舍、團結(jié)拼搏、奮發(fā)有為”的人生追求和生生不息的精神動力?！坝掠趧?chuàng)新”是呂梁精神的靈魂，表現(xiàn)出“與時俱進、開拓進取、求真務(wù)實、勇攀高峰”的氣質(zhì)[4]。

二、呂梁精神融入大學(xué)生思想政治教育的可行性

(一)呂梁精神與呂梁學(xué)院校訓(xùn)一脈相通

呂梁學(xué)院校訓(xùn)“弘毅行知”出自于中國傳統(tǒng)文化元典。弘毅指寬宏堅毅，謂抱負遠大，意志堅強?！昂胍恪睂偈澜缬^，強調(diào)厚德載物、自強不息；“行知”屬方法論，強調(diào)知行合一、躬行踐履?！昂胍阈兄笔鞘澜缬^與方法論的有機統(tǒng)一，是做人準則與做事準則的高度契合，是學(xué)校人才培養(yǎng)的總體要求，反映了學(xué)?！捌D苦創(chuàng)業(yè)”的辦學(xué)傳統(tǒng)和實用性人才培養(yǎng)特點[5]。作為應(yīng)用型本科院校，呂梁學(xué)院以學(xué)生發(fā)展為中心，著力培養(yǎng)滿足社會需求的應(yīng)用型人才。社會對學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的要求不僅體現(xiàn)在專業(yè)素質(zhì)能力，也體現(xiàn)在學(xué)生思想政治素養(yǎng)能力。

“弘毅”的內(nèi)涵與艱苦奮斗、自強不息一脈相通，“行知”強調(diào)知與行合二為一，是個體內(nèi)在通過外在行為的表現(xiàn)形式，顧全大局和勇于創(chuàng)新正是行知合一的外在顯性行為?！皡瘟壕瘛迸c“弘毅行知”校訓(xùn)在意識形態(tài)上相融合，是區(qū)域文化精髓與地方性本科院校人才培養(yǎng)目標的方向一致性的表現(xiàn)，地方性本科院校以服務(wù)地方、培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標，區(qū)域文化精髓在人才培養(yǎng)中起到其育人的價值作用。挖掘呂梁本地及周邊地區(qū)的紅色資源豐富并拓展大學(xué)生教育的內(nèi)容與形式，對立體建構(gòu)教育實踐路徑，提升我校青年學(xué)生教育的實效性有重要的現(xiàn)實意義。

(二)學(xué)生的思想政治狀況急需融入?yún)瘟壕?/h3>

呂梁學(xué)院的學(xué)生大部分來自山西省內(nèi)各地區(qū)，少部分來自山東、內(nèi)蒙、江西、云南等地，呂梁學(xué)院作為學(xué)生價值觀形成的最重要人生階段并且是學(xué)生四年生活的地方，其地方的文化、精神將是影響學(xué)生一生的寶貴精神財富。

一項校園調(diào)查顯示，大學(xué)生具有如下明顯共性問題：在家庭呵護和寵愛下成長，普遍缺乏吃苦精神，喜歡享樂安逸，遇到困難容易選擇逃避，缺乏迎難而上的勇氣；自私，考慮自己較多，缺乏團結(jié)合作意識；缺少拼搏與奮斗的勇氣和耐心；創(chuàng)新性意識和創(chuàng)新思維不足等，這些共性問題影響學(xué)生成長成才。呂梁精神的四大內(nèi)涵艱苦奮斗、顧全大局、自強不息和勇于創(chuàng)新恰恰是解決學(xué)生以上問題的良藥。

三、呂梁精神融入大學(xué)生思想政治教育體系構(gòu)建

(一)基于布魯姆目標分類構(gòu)建目標體系

1.布魯姆目標分類

布魯姆將學(xué)習(xí)目標分為三大類，分別是認知、情感和動作技能[6]。在日常教學(xué)中通常會將布魯姆學(xué)習(xí)目標分類應(yīng)用于對教學(xué)目標的分類。認知領(lǐng)域分為了七個層次：識記、領(lǐng)會、應(yīng)用、分析、綜合和評價[6]，七個層次由低到高對認知的要求結(jié)果逐步加強，識記為最低一級，評價為最高級別，從識記到評價之間包括了能力的逐步上升具體表現(xiàn)為：能夠辨認具體或者抽象知識、初步領(lǐng)會事物抽象概念、概念正確應(yīng)用、分解材料組成部分、分析加工并轉(zhuǎn)換為自身能力以解決問題、通過對事物價值的深度理解做出客觀的評價和推斷。情感領(lǐng)域為教學(xué)要達到的情感目標，包括了接受、反映、形成價值觀念、組織價值觀念系統(tǒng)和價值體系個性化五個方面。動作技能為學(xué)習(xí)在個體動作上能夠達到的精細化目標。

2.呂梁精神融于大學(xué)生思政教育認知領(lǐng)域目標體系

基于布魯姆目標分類理論，可將呂梁精神融于大學(xué)生思政教育認知領(lǐng)域細化分解為六個層次的內(nèi)容。

如表1所示，識記層次為最基本的目標層次，大學(xué)生要知道呂梁精神的概念在何種背景下提出，概念如何發(fā)展；呂梁紅色文化場所的名字、呂梁紅色文物有哪些；呂梁紅色代表人物名字及事件；呂梁革命紀念館有幾所，分別所在地及所在地歷史革命事件。領(lǐng)會層次為第二個層次，包括呂梁精神在革命時期的形成發(fā)展歷史、典型歷史事件和呂梁精神的內(nèi)涵、精髓和核心等。在應(yīng)用層次，大學(xué)生應(yīng)該能夠在特定場合和語境中準確使用呂梁精神的概念和內(nèi)涵，對呂梁英雄事跡和歷史事件形成自己的觀點和看法，能夠自主講述革命故事。分析層次為應(yīng)用層次的更高一層，在本層次中大學(xué)生對呂梁精神有進一步的思考和分析，對呂梁精神的表現(xiàn)個體——呂梁紅色人物的精神品質(zhì)能夠深度剖析，對革命歷史事件的前因后果有透徹思考和理解。綜合層次呂梁精神成為大學(xué)生基本精神素養(yǎng)和理想信念，引導(dǎo)大學(xué)生在道德品質(zhì)、心理健康、思想信仰等方面積極進取，堅定馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念。評價層次中呂梁精神是個體發(fā)展和前行的引領(lǐng)精神，對個體的價值觀形成、世界觀和人生觀的形成和發(fā)展有直接影響和引導(dǎo)作用。

表1 呂梁精神融于大學(xué)生思政教育認知目標

3.呂梁精神融于大學(xué)生思政教育情感領(lǐng)域目標體系

將呂梁精神融于大學(xué)生思政教育情感領(lǐng)域目標劃分為以下幾個方面：

如表2所示，情感目標領(lǐng)域從五個方面對呂梁精神融入大學(xué)生培養(yǎng)目標進行細化，接受層次表現(xiàn)為大學(xué)生愿意主動關(guān)注和學(xué)習(xí)蘊含著呂梁精神的各種文字圖片視頻資料，積極了解呂梁革命發(fā)展歷史及里程碑歷史事件。這一層次最顯著的表現(xiàn)為愿意和主動接受紅色文化信息，沒有排斥和敷衍心理。反映層次為情感目標的第二個層次，在這個層次大學(xué)生主動參與各類呂梁紅色文化活動，對此類活動表現(xiàn)出極大的興趣和參與學(xué)習(xí)的欲望，通過參與進行學(xué)習(xí)和深化。第三個層次是形成價值觀念層次，這一層次中呂梁精神已成為大學(xué)生認可的理想信念標準，并將其作為衡量自身及他人的思想、行為、綜合素質(zhì)的標尺，達到呂梁精神要求為優(yōu)秀，達不到作為鞭策和努力的方向。第四個層次為組織價值觀念系統(tǒng)，在這一層次，大學(xué)生結(jié)合自身成長所在地的紅色文化精神和呂梁紅色文化精神通過組織、納入、整合為自身的價值觀體系。該領(lǐng)域最高層次是組織價值觀念個性化，本層次是前邊四個層次的逐步累積，在前四個層次的基礎(chǔ)上形成個性化組織價值觀，帶有個人鮮明特色的價值觀，信仰和觀念、態(tài)度及行為統(tǒng)一為一個和諧整體，具有統(tǒng)一方向性并帶有個人個性化特征。

表2 呂梁精神融于大學(xué)生思政教育情感目標

情感領(lǐng)域每個階段的內(nèi)容對應(yīng)不同年級的大學(xué)生，隨著年級的增加情感目標要求螺旋上升，從最初的態(tài)度內(nèi)化為最終的價值觀體系構(gòu)建和個性化價值觀的形成，這一目標符合大學(xué)生思維成長發(fā)展規(guī)律。

目標為內(nèi)容的出發(fā)點和終點，通過上述從布魯姆目標分類入手對呂梁精神融入大學(xué)生培養(yǎng)目標做了精確的細化和梳理，為達到以上目標，下面運用戴爾經(jīng)驗之塔理論對培養(yǎng)內(nèi)容方法進行分析和構(gòu)建。

(二)基于戴爾經(jīng)驗之塔理論構(gòu)建內(nèi)容體系

1.戴爾經(jīng)驗之塔理論

戴爾將人的經(jīng)驗獲得分為三大類十個層次，三大類為直接的做的經(jīng)驗、觀察的經(jīng)驗和抽象的經(jīng)驗，直接的做的經(jīng)驗為最底層的基礎(chǔ)經(jīng)驗，觀察的經(jīng)驗為中間經(jīng)驗，抽象經(jīng)驗為最高層次的經(jīng)驗[7]。直接的做的經(jīng)驗包括有目的的直接經(jīng)驗、設(shè)計的經(jīng)驗和參與活動的經(jīng)驗，觀察的經(jīng)驗包括觀摩示范、見習(xí)旅行、參觀展覽、電影電視、錄音廣播、幻燈和照片等可以給與學(xué)生直接視覺和聽覺刺激的經(jīng)驗。塔的最頂層抽象的經(jīng)驗則為視覺符號和語言符號，通過抽象符號給個體以視覺和聽覺的抽象刺激[6]。如下圖所示：

圖1 戴爾經(jīng)驗之塔

2.呂梁精神融入大學(xué)生思政教育內(nèi)容體系

表3依據(jù)戴爾經(jīng)驗之塔理論可以從直接的做的經(jīng)驗、觀察的經(jīng)驗和抽象的經(jīng)驗三個維度十個層次對達到呂梁精神融入大學(xué)生教育學(xué)習(xí)內(nèi)容進行劃分。做的經(jīng)驗中三個層次分別從采訪呂梁紅色人物后人和歷史親歷者獲取直接第一手經(jīng)驗、參與設(shè)計呂梁紅色歷史事件戲劇演出獲取設(shè)計的經(jīng)驗和參與紀念館活動、紅色歷史紀念宣傳活動等參與活動過程中獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗，這三類經(jīng)驗均是從實踐中獲取知識和認識。觀察的經(jīng)驗有五個層次，觀摩示范可以請學(xué)生觀摩本地優(yōu)秀人物、本校優(yōu)秀學(xué)子踐行呂梁精神的行為事跡，從中獲得經(jīng)驗和指導(dǎo)；見習(xí)旅行是觀察經(jīng)驗獲取的重要途徑，學(xué)校每年都會組織暑期社會實踐項目，可從這一項目推廣中吸引更多的學(xué)生參與，在見習(xí)旅行中學(xué)習(xí)呂梁紅色文化；參觀展覽以參觀為主，可參觀呂梁周邊的各種革命紀念館，如：紅軍東征紀念館、呂梁革命紀念館、蔡家崖革命紀念館、高家溝高級軍事紀念館等，通過參觀展覽身臨其境觀察感受革命時期呂梁紅色人物事跡；在全校推廣觀看《呂梁英雄》電視劇、呂梁紅色歷史紀錄片和相關(guān)電影等影像資源，以視聽刺激獲取經(jīng)驗；錄音、廣播、幻燈和照片在大多數(shù)展館中均有使用，因而本層次可以在校園內(nèi)、走廊、教室墻壁懸掛相關(guān)照片、展板，通過校園廣播播放介紹等方式開展。抽象的經(jīng)驗是經(jīng)驗獲取的最高級形式，通過做和觀察獲取的經(jīng)驗最終都要上升到抽象的經(jīng)驗高度，將直觀的視聽覺資料轉(zhuǎn)化為視覺符號和語言符號可表示的經(jīng)驗，本層次可以個人將前兩個維度獲取的經(jīng)驗以學(xué)習(xí)心得、詩歌文章或在交談中主動介紹呂梁紅色文化等外化行為作為參考標準。

表3 呂梁精神融于大學(xué)生思政教育內(nèi)容模塊

四、結(jié)論

呂梁精神既是呂梁地區(qū)革命斗爭的精神財富，也是融于呂梁學(xué)院發(fā)展史和校訓(xùn)中的精神瑰寶，從呂梁精神融入大學(xué)生思想政治教育目標入手，搭建目標-內(nèi)容實踐體系，梳理不同年級不同目標層次的內(nèi)入及預(yù)期目標，初步探索呂梁精神融入大學(xué)生思想政治教育的目標和內(nèi)容體系，從認知領(lǐng)域和情感目標領(lǐng)域?qū)ζ溥M行分類梳理，使呂梁精神融入大學(xué)生思想政治教育有目標、有內(nèi)容，構(gòu)建目標和內(nèi)容體系完善的大學(xué)生思想政治教育體系。