柴 妍 鐔鶴婧

（遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧錦州 121001）

中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來關(guān)于文藝政策的闡釋與實(shí)施，無不體現(xiàn)著人民的訴求，貫徹著人民性的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記從我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)把握文藝，為當(dāng)代社會(huì)主義文藝的發(fā)展和繁榮指明了方向，指出“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵1]

一、以人民為中心“文藝”話語的理論內(nèi)涵

在文藝的發(fā)展歷史中，“人民”的概念并不是一成不變的，它具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)政治性需求。堅(jiān)持以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向，這既是時(shí)代的召喚，又是現(xiàn)實(shí)必然要求。以人民為中心的文藝話語的理論內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下三方面：

首先，文藝發(fā)展為了人民。“為什么人”的問題是文藝的根本問題，直接關(guān)系到文藝的發(fā)展方向，這一問題也與國(guó)家政治密切相關(guān)，與執(zhí)政黨的性質(zhì)、宗旨有直接關(guān)系。習(xí)近平總書記立足于新時(shí)代的歷史方位，揭示了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)是人民的文藝，繼承了歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人在集合性意義上使用“人民”這一概念的思想，并創(chuàng)新性地提出了基于個(gè)體性理解“人民”的內(nèi)涵。“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！盵1]這一觀點(diǎn)凸顯了人的個(gè)體價(jià)值，是對(duì)典型環(huán)境中的典型人物的文藝規(guī)律的深刻把握，也是對(duì)文藝滿足不同個(gè)體的不同精神需求的內(nèi)在要求。此外，習(xí)近平總書記從世界發(fā)展大勢(shì)中審視文藝事業(yè)，將中國(guó)人民的命運(yùn)與世界人民命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，拓展了“人民”概念的視野。

其次，文藝發(fā)展依靠人民。文藝創(chuàng)作不是純思維性的活動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的反映，因此，文藝創(chuàng)作的源頭活水就是人民的現(xiàn)實(shí)生活。大而言之，中華民族五千年的歷史進(jìn)程、中華民族的解放史、黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，都是文藝創(chuàng)作的源泉；小而言之，辛亥革命剪辮易服、新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)白話文、三次土地改革運(yùn)動(dòng)等具體社會(huì)事件，也為文藝創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)材料，總之，人民的生活實(shí)踐為文藝創(chuàng)作提供了豐富的素材和源源不斷的動(dòng)力。文藝創(chuàng)作來源于人民生活，但是不等于世俗生活，“文學(xué)的要義，恰恰是通過對(duì)世俗生活的介入和觀照，最終使人類獲取精神的成長(zhǎng)?！盵2]世俗生活是傳達(dá)作家精神世界的載體，作家對(duì)世俗生活的細(xì)致入微描寫，反映了人的心理狀態(tài)，進(jìn)而折射出人類的復(fù)雜精神世界。

最后，發(fā)展成果由人民共享。人民內(nèi)涵的豐富性決定了大多數(shù)群眾都享有文化權(quán)，享有文化公平是人格完善、實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的象征，體現(xiàn)了社會(huì)的公平正義，而文藝的繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)文化公平的重要路徑。文藝發(fā)展成果由人民共享，既是文藝事業(yè)發(fā)展的價(jià)值追求，也是對(duì)習(xí)近平總書記共享理念的貫徹。實(shí)現(xiàn)人民共享要以公平為基礎(chǔ)，努力創(chuàng)造文化公平的社會(huì)環(huán)境，在平衡且充分的發(fā)展條件下滿足人民群眾對(duì)美好生活的需求。營(yíng)造這一良好環(huán)境必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于增強(qiáng)人民群眾對(duì)文藝工作的認(rèn)可度和滿意度，真正做到文藝發(fā)展成果由人民共享，使人民群眾成為最大受益者。

二、以人民為中心“文藝”話語的歷史演進(jìn)

梳理以人民為中心“文藝”話語的歷史脈絡(luò)，是立足于現(xiàn)實(shí)條件不斷發(fā)展、創(chuàng)新的過程。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀理解文藝，指出文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，是處在社會(huì)關(guān)系中的人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)幫助人認(rèn)識(shí)自身，并在活動(dòng)中確證人的存在，這種實(shí)踐活動(dòng)不僅包括政治科學(xué)活動(dòng)，也包括文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。基于新的歷史條件和無產(chǎn)階級(jí)文藝事業(yè)發(fā)展的需要，馬克思恩格斯系統(tǒng)闡述了現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摚笞骷抑泵嫔鐣?huì)本質(zhì)，揭露資產(chǎn)階級(jí)偽善，揭示資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡趨勢(shì)，激勵(lì)無產(chǎn)階級(jí)反抗壓迫。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了文藝為實(shí)現(xiàn)變革社會(huì)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放服務(wù)，也體現(xiàn)了馬克思恩格斯的群眾史觀。列寧論述了文學(xué)的共產(chǎn)主義黨性原則，其中真正自由的寫作是“為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來服務(wù)”[3]，突出了人民的歷史地位，指明了文藝“為什么人”的根本問題。

毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中，強(qiáng)調(diào)了文藝“為什么人”的立場(chǎng)問題。無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化才是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新文化，界定了“人民大眾”的概念，即“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！盵4]這一判斷豐富和發(fā)展了“人民”的概念，不僅突出了數(shù)量之多，而且表現(xiàn)了不同階級(jí)、階層的聯(lián)合，擴(kuò)大了文藝的服務(wù)對(duì)象。在國(guó)難當(dāng)頭、民族危機(jī)深重的殘酷環(huán)境下，這一論斷有力地團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為中華民族的解放事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。鄧小平從社會(huì)主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度重新考慮“人民”的內(nèi)涵，調(diào)整了人民內(nèi)部結(jié)構(gòu)，將知識(shí)分子納入工人階級(jí)，[5]肯定了知識(shí)分子的精神勞動(dòng)的價(jià)值，拓寬了文藝涉及的題材，對(duì)文藝創(chuàng)作自由起到了解放作用。他還強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，肯定了文藝在精神文明建設(shè)中的積極作用。

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝以人民為中心的理論，既符合歷史唯物主義，也符合文藝自身規(guī)律，亦符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝現(xiàn)狀。習(xí)近平總書記延續(xù)歷史傳統(tǒng)，以座談會(huì)形式，廣邀各界文藝工作者分析文藝現(xiàn)狀，交流思想，共商文藝發(fā)展大計(jì)。當(dāng)前“兩個(gè)百年目標(biāo)”的歷史交匯期，多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下，文藝發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，文藝的任務(wù)已經(jīng)從民族解放、追求政治自由轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往。普通民眾也從文藝創(chuàng)作與批評(píng)的“局外人”轉(zhuǎn)變?yōu)槲乃噭?chuàng)作與批評(píng)的主體，有更高的精神文化需求。人民不僅是文藝創(chuàng)作的對(duì)象，也是文藝活動(dòng)的主體。只有尊重人民群眾在歷史創(chuàng)造中的主體地位，堅(jiān)守以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，才能滿足人民精神訴求，創(chuàng)作出文藝精品。

三、以人民為中心“文藝”話語的踐行路徑

作為一種話語形態(tài)，“文藝”只有通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量。堅(jiān)持文藝創(chuàng)作“以人民為中心”的觀點(diǎn)，高度契合我們黨為人民謀幸福的初心和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大使命。

第一，不斷滿足人民對(duì)文藝的需求以堅(jiān)守“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向。隨著歷史的發(fā)展，“人民”的概念不斷豐富，其知識(shí)素養(yǎng)、文化水平、精神追求也在不斷完善，作為文藝的消費(fèi)者，人民的消費(fèi)需求呈現(xiàn)差異化，審美需求愈豐富，對(duì)文藝發(fā)展的要求也愈高。這不僅體現(xiàn)在人民對(duì)文藝作品的接受能力與滿意度，而且體現(xiàn)在人民群眾對(duì)文藝活動(dòng)的參與度，后者更容易使人獲得滿足感、幸福感。人民以更加積極的姿態(tài)參與文藝活動(dòng)，自主表達(dá)文化意識(shí)，進(jìn)行文藝創(chuàng)作的愿望更加強(qiáng)烈，一方面，參與主體覆蓋各個(gè)年齡階段，例如青年人群體刮起說唱風(fēng)和街舞風(fēng)，中老年群體跳起最炫廣場(chǎng)舞等等；另一方面，文藝新形態(tài)的不斷發(fā)展，例如相聲重回市民生活，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起等等。這些新變化展現(xiàn)了人民多層次的需求，體現(xiàn)了人民的基本文化訴求，由此可知，呼吁高質(zhì)量的文藝產(chǎn)品的生產(chǎn)的迫切性。

第二，持續(xù)發(fā)揮文藝熱愛人民的品格以拓展“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向。文藝具有認(rèn)識(shí)功能、教化功能和審美功能，能夠引起人們思想的共鳴，使人愉快，在心靈上給人啟迪，陶冶人的情操。文藝熱愛人民，就要深入現(xiàn)實(shí)生活中反映人民的呼聲，更要站在人民立場(chǎng)，感受人民的冷暖，堅(jiān)守道德正義，懲惡揚(yáng)善，燃起人民對(duì)生活的希望和熱情，激發(fā)人民群眾的文藝創(chuàng)造活力，引導(dǎo)群眾在參與文藝活動(dòng)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)，營(yíng)造文藝繁榮發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，提高全民文化素質(zhì)，激勵(lì)人民為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。因此，文藝工作者要善于以細(xì)膩的筆觸、高昂的激情、動(dòng)人的旋律、生動(dòng)的形象，記錄人民的生存狀態(tài)，反映人民的精神狀態(tài)，站在時(shí)代前沿，吹響時(shí)代號(hào)角，保持正直的良心，不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中迷失方向，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，彰顯時(shí)代精神。

第三，始終堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)以踐行“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向。黨的性質(zhì)和宗旨決定了黨在國(guó)家各項(xiàng)事務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政能力，黨的領(lǐng)導(dǎo)是文藝繁榮發(fā)展的根本保證。更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，是實(shí)現(xiàn)“十四五”規(guī)劃和2035遠(yuǎn)景目標(biāo)的其中之一，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就要繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高社會(huì)文明程度，提高公共文化服務(wù)水平，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系[6]。黨從建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度，把握文藝的方向，增強(qiáng)文化自信，要求運(yùn)用文藝形式講好中國(guó)故事。堅(jiān)持政府引導(dǎo)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)雙管齊下，依法管理文化市場(chǎng)，營(yíng)造有益于文藝繁榮發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。深化馬克思主義文藝觀學(xué)習(xí)教育，引導(dǎo)文藝工作者梳理正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，調(diào)動(dòng)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作積極性，完善文藝扶持政策，制定落實(shí)有利于文藝繁榮發(fā)展的酬勞和獎(jiǎng)勵(lì)辦法。