馬永真

2021年春節(jié)前夕，我有幸得到了一本朋友的贈書——《根脈——三義泉文苑散文集》。這是一本培育自"三義泉文苑"微信群（由康福、張秀娥、冀運希等發(fā)起建立），由三義泉赤子抒寫其“鄉(xiāng)愁”和“鄉(xiāng)情”，又引發(fā)讀者共鳴的鄉(xiāng)土散文集。該書2020年12月由中華古籍出版社出版，豐建國主編，李慧、郭蓮萍副主編。《根脈》共分四輯，收入散文62篇。這四輯輯名都以“一”字打頭，“一繡文彩”“一去經(jīng)年”“一方水土”“一往情深”，用樸實生動的筆觸，從各個角度彰顯了三義泉這一內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)市知名鄉(xiāng)鎮(zhèn)底蘊深厚的文化內(nèi)涵，向讀者展示了三義泉這方熱土的歷史文化、人文地理、民風鄉(xiāng)俗和游子親情。為什么《根脈》這本書能夠引起讀者的共鳴，這就是因為，在我們大眾的人文社會知識結(jié)構(gòu)和文化滋養(yǎng)養(yǎng)成中，除了受到中外優(yōu)秀文化的影響外，還有那些屬于民間文化、鄉(xiāng)土知識的東西能夠給我們帶來精神的愉悅，而且后者對我們的成長所起的潛移默化的作用，會經(jīng)常體現(xiàn)在潤物無聲地轉(zhuǎn)化為溶入我們血液的鄉(xiāng)土情感之中，并隨著我們年齡的增長和閱歷的增加而愈加強烈。

一、赤子筆下的“鄉(xiāng)愁”

一個人無論出生自什么樣的家庭，稱得上能夠維系他們生命之根的魂只有一個，那就是家鄉(xiāng)。好一個“因根而聚、因脈而通”（《根脈·序一》），品讀了《根脈》一書，讀者一定會深深地感受到，沒有比《根脈》更合適的書名了?！案}”所系在于家鄉(xiāng)，而生于斯長于斯的家鄉(xiāng)兒女則是它枝繁葉茂的累累碩果。2020年春季，《根脈》作者之一的豐建國回三義泉鎮(zhèn)參加“三義泉文苑座談會，商談如何出版三義泉人寫三義泉事的散文集，正是緣于“由文友冀運希兄拉入‘三義泉文苑群，仿佛有‘回家的感覺”。在這個“家”里，作者“認識了不少文朋詩友”?！叭粌H憑這初見，我以為他們可是三義泉這片土地值得為之慶幸的一幫有胸襟有擔當有激情的赤子?！保ā陡}·印象》）。自此，三義泉這些“一去經(jīng)年”的赤子們則一發(fā)不可收，在《根脈》中大秀文采，寫出了激情洋溢的思鄉(xiāng)美文。閱讀《根脈》進而縱觀一個人的人生數(shù)十年可知，“一切都變了，唯不變的是村名，還有就是生命里不可遺忘的人”（豐建國：《生命里總有些人不可遺忘》。家鄉(xiāng)的地名和“不可遺忘的人”構(gòu)成了三義泉文苑作者群抒寫“鄉(xiāng)愁”的核心。而貫穿《根脈》一書的，正是恒久不變的“鄉(xiāng)愁”。所謂“鄉(xiāng)愁”，“就是你離開這個地方去想念這個地方”（《根脈·后記·鄉(xiāng)愁在根脈里流淌》）。就是不論你走多遠，現(xiàn)居何地，“鄉(xiāng)愁”總會勾起你的離愁別緒?？梢哉f，通覽全書，《根脈》一書將三義泉赤子們對家鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)愁”演繹得淋漓盡致，甚至包括該書精心安排設(shè)計置入的封底攝影作品（張秀娥攝），以及每輯前的照片均是如此。如第一輯輯前照片《十里庫連春色》（王忠攝），第二輯輯前照片《五間夭夏日風光》（張秀娥攝），第三輯輯前照片《醉美金秋四道咀》（王忠攝），第四輯輯前照片《山岔河冬韻》（王忠攝），用四幅自然風光的彩照，形象地展示了最有優(yōu)表性，最美的三義泉的春夏秋冬的韻致，將三義泉赤子們的“鄉(xiāng)愁”之情推送到了心靈的巔峰，沁入骨髓。如此這般，《根脈》實實在在地把讀者的“鄉(xiāng)愁”也“勾引”了出來，且欲罷不能。如果說賀敬之的“幾回回夢中回延安雙手樓定寶塔山”（《延安頌》），抒發(fā)的是先輩詩人對革命圣地延安的赤子之情，那么《根脈》一書傾情表達的則是對家鄉(xiāng)三義泉的一片赤子親情?！陡}》的四輯文章緊扣“鄉(xiāng)愁”這一“主題”，寫出了赤子們對三義泉的摯愛之情、眷戀之感，寫出了赤子們“遙望遠方的詩意”，這從第一輯冀運希的《此去經(jīng)年榆樹情》《土炕——遠去的鄉(xiāng)愁》，到第四輯冀濤的《故鄉(xiāng)的品質(zhì)》等篇，都能感受到濃郁的“鄉(xiāng)愁”的脈動，以至于不能一一盡述。

二、全景式展現(xiàn)家鄉(xiāng)

《根脈》一書對家鄉(xiāng)三義泉的審美把握和藝術(shù)呈現(xiàn)是全方位的。通覽全書，可以說該書全景式地反映了三文泉的歷史文化、社會變遷和教育狀況，內(nèi)容既有全景式的描述，又有對一地一事一人的“白描化”的抒寫，集中凸顯了三義泉人的奮斗足跡，而尤以反映三義泉中小學（重點是三義泉中學）、老師、同學的生活場景，師生友誼、同學友情最為引人入勝，其中許多前輩、鄉(xiāng)領(lǐng)導、歷屆校長、班主任、生產(chǎn)隊長乃至父母兄弟姊妹等等，都給讀者留下了深刻的印象?！陡}》一書寫出了一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)在一定時期的社會發(fā)展史、教育發(fā)展史和人才生長史，對于認識以三義泉為典型代表的20世紀五十年代至今的鄉(xiāng)村面貌和學校教育的變遷具有重要的認識價值。該書第一輯郭蓮萍的《留在大山深處的老妗》，描述了“老妗”與別的農(nóng)村婦女的不一樣，正是這種不一樣的感覺，使讀者總是被作者牽著“鼻子”走，非得一口氣讀完方才“解渴”。因而在我們閱讀此文后生發(fā)出“在我們豐鎮(zhèn)還產(chǎn)生過這樣的故事”的感慨，就不足為奇了。無論“老妗”還是“隱蓮法師”（李慧：《菩薩頗似尋常人》），他們都是鄉(xiāng)間罕見的人物，文章寫出了他們的悲歡離合，因而產(chǎn)生很大的藝術(shù)魅力，也為三義泉鄉(xiāng)村譜系增添了新的人物形象?？蹈５摹逗萌酥烊f來》則塑造了一個可親可佩的基層領(lǐng)導干部朱萬來的形象，一個“小人物的典范”。文中有一個情節(jié)說，身患重疾在外地治病的他，“自覺不久于人世的時候，便決定要從出租屋搬出去，回老家居住。同學問他原因，他說：萬一自己在出租屋內(nèi)離開人世，這屋子再出租就有點難了?！蔽蚁嘈艣]有一個讀者在讀到此處時，不眼含熱淚的。朱萬來的節(jié)操讓人肅然起敬。常言道，金杯銀杯不如百姓的口碑?！昂萌恕敝烊f來為我們詮釋了什么是身邊好干部、好人的概念，“好人”朱萬來的高尚品行樹立了基層好干部的榜樣，特別是當前反腐形勢仍很嚴峻的情況下，我們的黨組織尤其是基層黨組織，要運用好朱萬來這樣的我們身邊的“好人”“好干部”的榜樣典型，從學習身邊的“好人”、好干部做起，努力做忠誠、干凈、擔當?shù)男聲r代人民公仆，我們的干部政治生態(tài)一定會風清氣正，從而引導整個社會的風清氣正。因此，“好人”朱萬來及其生動事例應(yīng)在《根脈》中占有相當重要的地位，從而使更多的讀者受到教益。

評價一位三一泉人對家鄉(xiāng)有多么深厚的感情，還可以從冀運希的《此去經(jīng)年榆樹情》、李利芳的《長長的童年》兩篇散文中找到答案。前者在文章中說：“我心中的老榆時是一種生命力的象征，是我的朋友，我的圖騰?！薄坝|景生情，我不由地感嘆……隨冬去春來，看云卷云舒。”在李利芳的心靈深處，家鄉(xiāng)的印象則深深地融入了她對童年的情思，“童年真的是人生的富礦，里面深埋著數(shù)不清的財富寶藏。在童年時想著快快長大，因為長大了就能得到更多成人才能得到的東西，但殊不知，長大了的成人卻又每每想著童年的美好。”在作者的心目中，創(chuàng)造這個童年的地方只有一個那就是家鄉(xiāng)三義泉，在她童年時代，家鄉(xiāng)的一切都成了揮之不去的醇厚的愛戀。杜國旺的《黑爾》則與眾不同。文中的“主人公”是一只愛家護院的忠義之犬——黑爾。故事圍繞黑爾與主人的關(guān)系展開，喚起的是人們對家鄉(xiāng)的另一種鄉(xiāng)愁。冀濤的《我的記憶》作為第一輯的收尾之作，則寫出了“在熙熙攘攘的人群里，紛紛擾擾的人生中，我最忘不了的就是你，我的故鄉(xiāng)?！?/p>

在《根脈》一書中，很多作者都寫了自己在三義泉中學（該校是上世紀七十年代豐鎮(zhèn)縣重點建設(shè)的四所地區(qū)中學之一）的求學生涯，如郭潤和的《自信的轉(zhuǎn)折點》一文寫道，“此生對我影響深刻的，莫過于三義泉中學兩年半的學習生活。”劉秀芳的《求學路上的甘與苦》則為我們詮釋了“那種純真的友誼是我們這一代人建立在真誠基礎(chǔ)上的?！倍牌降摹稇浂鲙熩w守智老師》一文則將三義泉中學譽為“求學圣地”，可見該中學在三義泉學子心目中的崇高地位。作為鄉(xiāng)村中學的師生，感受最深的莫過于耕讀相伴的教學生活，張吉華的《難忘那耕讀持校的歲月》則以自己的親身體驗，寫出了“耕讀持家的觀念既是讀書人深入骨髓的田園理想，也是辦學條件所限的不二選擇。”此文告訴我們，即使在那樣辦學條件簡陋的鄉(xiāng)村，也照樣能培育出眾多的優(yōu)秀人才。劉玉文的《我的求學路》則是對這一問題的最好詮釋。通過三義泉中學的培育和以后多次的軍內(nèi)外深造培訓，劉玉文從一個農(nóng)村青年成長為一名解放軍師級干部，他的成長，為家鄉(xiāng)三義泉贏得了榮譽?！段业那髮W路》一文告訴我們，“環(huán)境可以改造一個人，一點也不假。而不斷地加強學習，用知識武裝自己的頭腦，這是一個人事業(yè)成功的必由之路。當你擁有一種積極向上的的良好心態(tài)時，就可以從自身上挖掘出無限的潛能?！颈痉址值刈鋈?，認認真真地做事，這應(yīng)該是一個人永遠恪守的基本原則?！蹦茉谌x泉中學教書育人、刻苦耕讀成才，那是一種至今仍被三義泉人廣泛贊譽的榮耀。有那么多的作者能在《根脈》中聚焦母校三義泉中學、追憶那時的師生情誼，就是因為自己的青青留在了母校，那是另外一種濃釅的化不開的思鄉(xiāng)之情。《根脈》第二輯的十四篇散文集中回應(yīng)了此書的思鄉(xiāng)主題。如馬根明的《我對三義泉中學的記憶》、李克民的《我在三義泉中學十四年的教學生涯》、張吉華的《難忘那耕讀持校的歲月》、康福的《我與三義泉中學》、宋振儒的《三義泉中學情素》、張秀娥的《我的物理啟蒙教育》、冀運希的《我的高中生活》、劉秀芳的《求學路上的甘與苦》、段書平的《我的中小學老師們》、李慧的《鄉(xiāng)村學堂》等佳作，以及第一輯、第四輯中憶母親恩師的諸篇文章，雖然在書的編排上選文的角度各有不同，但都將三義泉尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)訴諸筆端，娓娓道來，描繪了三義泉最大的希望在教育這一崇高主題，而這一切都構(gòu)成了反映家鄉(xiāng)情愫的生動資源。

《根脈》一書的第三輯“一方水土”則描述了三義泉地名的變遷史，其中包括歷史傳說、生態(tài)變化、農(nóng)村風俗等等的篇什，讀來使我們感受到了三義泉這一方水土的歷史厚重感和人文精神的影響力，也將會彌補讀者中不少人農(nóng)村社會知識的欠缺，這一輯可謂這方面知識的集中呈現(xiàn)。從段晉曉的《四縣六鄉(xiāng)的三義泉》《三義泉鎮(zhèn)村名來源淺談》、白雙娃的《海流素太的古來傳說》、郭海亮的《魂牽夢縈麻迷圖》、溫國勝的《老榆樹的生態(tài)演繹》、楊玉英的《記憶深處的南河溝》等到杜易澤的《故鄉(xiāng)記憶》，為我們了解三義泉的歷史與地名文化以及鄉(xiāng)風民俗打開了多扇窗戶。完全可以相信，隨著《根脈》一書的出版，三義泉的知名度會越來越高。

評說《根脈》一書所反映的家鄉(xiāng)情結(jié)，一個十分重要的題材則是書中不少作者對父母親及親友的懷念。在第四輯中，多篇文章表達了對師恩、恩人的“一往情深”，如麻喜維的《歐沛音，我的老師》、杜平的《師恩難忘，深情永駐》、冀運希的《好友福貴》、李慧的《政治隊長——李昌勝》等佳作，這正反映了三義泉人深深懂得恩情難得、不忘報恩的樸素的感恩思想，讀了這樣的篇章，也深深地感染了我們。第四輯中懷思父母親等親人的文章占據(jù)了大半篇幅，如趙雅瓊的《文親趙耀》、弓春花的《我為父親而自豪》、張秀娥的《我的母親》、冀運希的《母親這輩子》、張迷如的《村頭的小黑點》、劉鳳英的《母親最后的日子》，杜平的《追憶岳父馬玉榮》、辛一科的《追思爺爺辛樂》等無不是思憶親人的佳作。溫永清的《舍與得》是描寫抗擊新冠肺炎疫情的一篇佳作，在疫情防控期間，由于軍醫(yī)妻子工作的需要，“舍”的是家庭的團聚，得到的是“歲月感悟”，“春去春回，那是別致的風景?！痹摃谒妮嫾綕摹豆枢l(xiāng)的品質(zhì)》則為思鄉(xiāng)的主題也為全書的主題展開作了總結(jié)，將三義泉游子的思鄉(xiāng)之情，從感性認識上升到了理性認識，為讀者留下了許多值得思考的問題，使《根脈》以一種無形的形式將游子的思鄉(xiāng)之情傳承下去，象水中的漣漪一樣，不斷地漫延開來，這就是《根脈》一書給我們的感悟。

三、《根脈》的藝術(shù)特色

《根脈》作為多人合集的三義泉文苑散文集，不僅在內(nèi)容上異彩紛呈，以其扣人心弦的故事情節(jié)和生動的眾多人物形象在我們的內(nèi)心深處留下了鮮活的印記，而且在藝術(shù)特色上也是多重呈現(xiàn)，達到了思想性和藝術(shù)性的較完美的統(tǒng)一，在藝術(shù)表現(xiàn)力上可圈可點之處甚多，同樣很值得加以總結(jié)，從中獲得藝術(shù)營養(yǎng)。其藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

在《根脈》中，紀實性散文的藝術(shù)張力在敘事中得以充分體現(xiàn)，并取得良好的藝術(shù)效果?！陡}》一書除了段晉曉撰寫的作為“四鄉(xiāng)六縣”的三義泉及三義泉鎮(zhèn)村名來源兩篇考證性散文，以及其他關(guān)于海流素太的古時傳說等篇散文之外，無論是抒寫“鄉(xiāng)愁”之情，還是描述三義泉中學的師生情誼，求學的艱辛，以及其他題材各異的分布在各輯中的多篇散文，都有一個共同特點，就是作者十分巧妙地將自己對家鄉(xiāng)、對親人的愛戀情思，自然而然地融入到了精彩的敘事當中，幾乎每一篇散文都有一個或幾個完整的故事情節(jié)，使這本紀實性散文集的藝術(shù)張力依托生動的地域敘事，完成了其在《根脈》中的創(chuàng)作使命。

在《根脈》中，彌足珍貴的民俗事象敘說為這本紀實性散文集的審美藝術(shù)把握提供了用之不竭的創(chuàng)作源泉。讀《根脈》最讓人感知芬芳的是郭蓮萍的《過年眊媳婦兒》和《吃糕》兩篇。誠然，遠在城市生活的大多數(shù)人其實并不十分了解鄉(xiāng)村的婚俗，可以說《過年眊媳婦兒》為讀者提供了三義泉一帶農(nóng)村婚俗的活的標本，對于讀者了解農(nóng)村居民的婚戀及其樣態(tài)，具有十分重要的社會學意義?！冻愿狻返暮x則是在一定的地域內(nèi)人們參加婚禮的一種通俗說法。因為用黃米面粉制作的炸糕，作為我國北方地區(qū)最有代表性的婚禮待客佳肴而聞名數(shù)省（自治區(qū)），所以“吃糕”自然就成了參加婚宴的代名詞?！冻愿狻芬晃膸Ыo讀者的視覺沖擊力相當可觀，只有讀了這篇作品的人，才會為作者的精妙描寫而擊案叫絕。

在《根脈》中，幽默生動的生活語言（包括方言），經(jīng)過文學加工而成為《根脈》體現(xiàn)地域特點的一個標志性元素。當然，在我國北方尤以晉冀蒙為中心區(qū)域以外的地區(qū)，要讀懂《根脈》中的方言，可能較為困難，但對內(nèi)蒙古中西部的廣大地區(qū)及周邊地區(qū)的讀者來說，讀之即如身臨其境。讀這些浸潤著三義泉泥土芳香的作品，無不使人感受到三義泉這方熱土的溫度，例如把哥稱作“岡”；形容胞弟用“親蛋蛋的弟弟”等，在別的地方就很少見，都是十分有趣的語言現(xiàn)象，恰當使用確實為這本散文集增添了不少趣味，但不足之處是書中未將此類詞語標注簡要的注釋，難免影響作品的遠距離輻射?？傊?，《根脈》是一本思想性與藝術(shù)性俱佳的散文集，她的意義在于，用散文的形式去積極表達我們的“鄉(xiāng)愁”，同時也是在為繁榮發(fā)展社會主義先進文化獻上自己的一瓣馨香。