甘小盼

[摘 要]從文學(xué)地理學(xué)角度對漢族民間敘事長詩《雙合蓮》進(jìn)行歷史地理分析，以考察地域?qū)ξ膶W(xué)流變之間的影響。漢族民間敘事詩歌總體呈現(xiàn)南移趨勢，中國歷史上的五次大移民使南北方文化在湖北交匯，尤其是“吳歌”隨之進(jìn)入湖北境內(nèi)。湖北境內(nèi)復(fù)雜的地理環(huán)境使各地域得以相對獨(dú)立地發(fā)展，形成不同的地方文化。長詩《雙合蓮》正是復(fù)雜的移民文化與獨(dú)特的地域環(huán)境綜合作用的結(jié)果。對民間文學(xué)作品的溯源，對文學(xué)流變過程的考察和對作品地域文化的展現(xiàn)，具有重要的價(jià)值和意義。

[關(guān)鍵詞]民間敘事長詩;《雙合蓮》;地域文化;文學(xué)流變

地理環(huán)境產(chǎn)生獨(dú)特的地域文化，不論是文學(xué)的產(chǎn)生還是文化的形成，地理環(huán)境具有先天的影響，并為之鑄造個(gè)性。地理環(huán)境對地方文化所施加的影響難以復(fù)刻，地域文化一旦形成，就以獨(dú)特的個(gè)性相對固定地存在著。鄒建軍曾撰文指出“文學(xué)的發(fā)生、起源與來源，與特定的地理形態(tài)與地域文化存在密切的關(guān)系……在文學(xué)的起源與發(fā)生的過程中，地理或地域顯然是最重要的因素之一，比起所謂的‘社會生活來更加重要，有的時(shí)候還起到了一種決定性的作用”。1雖然地理空間難以改變，作為文學(xué)創(chuàng)作者的“人”卻可以在各個(gè)空間內(nèi)轉(zhuǎn)移、流動，帶來文化的流變。由于地理環(huán)境對文學(xué)產(chǎn)生的先天影響，以及文化的地域特色之本質(zhì)屬性，因此，地域文化越是具有多樣性，其風(fēng)格特征越是豐富，就越有可能受到不同地域文化的影響。文學(xué)流變學(xué)就是以此來考察文化的本源。所以，討論一個(gè)地方的文學(xué)作品時(shí)，不免需了解此地的地理環(huán)境等自然因素，并了解其政治、經(jīng)濟(jì)和歷史，以此為文化研究的背景。民間文學(xué)的作品研究，對其進(jìn)行時(shí)空維度的溯源，可以為文學(xué)地理學(xué)、文學(xué)動態(tài)性、地域文學(xué)的研究提供案例。

一、地域的流變：敘事傳統(tǒng)的南移

眾所周知，中國兩大文學(xué)源頭——《詩經(jīng)》鑄敘事品格，《楚辭》創(chuàng)浪漫氣質(zhì)。然而在荊楚文化所屬的楚地，卻誕生了我國民間敘事長詩的成熟之作《雙合蓮》。源自黃河流域的敘事傳統(tǒng)，為何在湖北荊楚之地臻于成熟？它與北方的敘事歌謠是否存在某種聯(lián)系呢？

中國民間敘事詩的生成源頭可以上溯至商周時(shí)期，見于《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》是我國敘事文學(xué)的源頭，其中采錄民間的歌謠，統(tǒng)一安排在“風(fēng)”中?！帮L(fēng)”意即“風(fēng)土之音”，指各區(qū)域的民間歌謠。2十五國風(fēng)，來源于當(dāng)時(shí)的十五個(gè)諸侯國和地區(qū)的民間歌謠，分別為《周南》《召南》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《秦風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》和《幽風(fēng)》。其地域，除《周南》《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，其他均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。3《周南》是周公統(tǒng)治下的南方地區(qū)的民歌，范圍包括洛陽（其北限在黃河）以南，直到江漢一帶地區(qū)，具體包括今河南西南部及湖北西北部;“召南”指的是陜西岐山西南。整體而言，十五國風(fēng)均采風(fēng)于北方，集中于黃河流域一帶。這也說明，商周時(shí)期，民間敘事詩歌主要流行于北方地區(qū)，是北方漢民族的智慧結(jié)晶。商周時(shí)期采詩，以地名命名，或許是為了便于記錄，然而卻直接表達(dá)了各地域文學(xué)作品與特定地理空間之間的聯(lián)系。

在時(shí)空流變中，敘事傳統(tǒng)的南移愈加顯見。兩漢至南北朝時(shí)期，漢樂府?dāng)⑹略姷某霈F(xiàn)，表明中國民間敘事詩已經(jīng)從萌芽期的稚嫩發(fā)展而來，并“正式成立”。1樂府機(jī)關(guān)保留了各地歌謠的語言風(fēng)格和故事內(nèi)容，有“趙代之謳，秦楚之風(fēng)”的不同歌唱形式。從《漢書·藝文志》著錄的300多篇歌詩的命名來看，其大多數(shù)以地域?yàn)槊?。如“吳楚汝南歌詩”“燕代謳雁門云中隴西歌詩”“邯鄲河間歌詩”“齊鄭歌詩”“淮南歌詩”“左馮翊秦歌詩”“京兆尹秦歌詩”“河?xùn)|蒲反歌詩”“洛陽歌詩”“河南周歌詩”“周謠歌詩”“周歌詩”“南郡歌詩”等。2可以看出，此時(shí)民間敘事詩歌依然集中在北方地區(qū)。不過，“漢末建安中”，“廬江府”即漢朝所立的廬江群，3也就是今天的廬江（今安徽省合肥市廬江縣西南，轄今天的安徽省銅陵市、池州市，江西九江市、景德鎮(zhèn)市、上饒等市），卻產(chǎn)生了漢樂府的代表性作品《孔雀東南飛》。敘事詩歌的初步南移，由此可見。

南、北方文學(xué)的進(jìn)一步融合發(fā)生在魏晉以后。魏晉時(shí)期，北方戰(zhàn)亂，士族紛紛南下，極大帶動了南方文學(xué)的繁榮。北方《木蘭辭》的出現(xiàn)代表了民間敘事詩發(fā)展道路上的新高峰，同《孔雀東南飛》一同被譽(yù)為“樂府雙璧”。軍旅、戰(zhàn)爭題材在《詩經(jīng)》中早已有表現(xiàn)，但《木蘭辭》對于戰(zhàn)前的準(zhǔn)備、戰(zhàn)事的刻畫與戰(zhàn)后的返鄉(xiāng)進(jìn)行了較為詳細(xì)的表現(xiàn)，敘事較為完整，其風(fēng)格剛健質(zhì)樸、豪邁雄壯，充滿生機(jī)，可以看出少數(shù)民族之于戰(zhàn)爭軍事的爽朗氣質(zhì)與勇者氣度。此時(shí)的南方則出現(xiàn)了“吳歌”?！皡歉琛迸c“西曲”是魏晉時(shí)期南方漢民族代表性的民間歌謠。“吳聲歌曲”產(chǎn)自東晉和宋，流行于以六朝都城建業(yè)（今南京）為中心的江南地帶;“西曲歌”產(chǎn)生于齊、梁，主要流行于長江中游和漢水兩岸的荊（今湖北江陵）、郢（今江陵附近）、樊（今湖北襄樊）、鄧（今河南鄧縣）等地，是南朝西部經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的繁榮城市，故稱“西曲”。4“吳歌”“西曲”的出現(xiàn)，表明著文化的重心基本南移，“西曲”“吳歌”篇幅雖然短小，卻已具備抒情和敘事兩大因素，具有南北文化的交融之特征，是南北方文化初步融合的成果，對后來的漢族民歌影響深遠(yuǎn)。

至魏晉南北朝，北方的敘事傳統(tǒng)一再南移，并且與南方以抒情見長的文學(xué)傳統(tǒng)不斷碰撞、融合。此時(shí)南方的民間歌謠依然以抒情見長，且文學(xué)發(fā)展進(jìn)入唐宋以后，變文的興起與佛講經(jīng)的急速傳播，極大地壓縮了民間歌謠賴以生存的空間。漢民族的民間歌謠唯有被稱為“我明一絕”的吳中“山歌”仍在繼續(xù)發(fā)展，其中的敘事詩如《燒香娘娘》《山人》《湯婆子竹夫人相罵》中保留并發(fā)展了敘事傳統(tǒng)，具備基本的情節(jié)、往來相和的對唱方式和相對立體的形象塑造，對明清以后的漢民族民間敘事詩具有直接的影響。清朝時(shí)期，漢民族民間敘事長詩的成熟期代表作《雙合蓮》出現(xiàn)在了中國中部的湖北省內(nèi)鄂東南地區(qū)，標(biāo)志著漢族民間敘事長詩完成了南移?！峨p合蓮》形成于清道光二十八年（1848年），最初就被定義為“敘事長詩”。長詩描寫了胡三保與鄭秀英的從生至死的戀愛過程，情節(jié)曲折，敘事技巧和表現(xiàn)手法都比較成熟。與《木蘭辭》《孔雀東南飛》等優(yōu)秀敘事詩歌相比，敘事曲折完整，抒情細(xì)膩，情感世界更加豐富，人物刻畫更加立體，是漢民族民間長篇敘事詩的成熟之作。最終產(chǎn)生于湖北的《雙合蓮》，敘事與抒情兼顧，兼容南北方文化特色，是南北方文化交匯的產(chǎn)物。

民間敘事詩歌的南移充分說明了“文化中心的轉(zhuǎn)移實(shí)際上是以空間的形式顯示了歷史的變化”。1通過對中國民間敘事歌謠的歷史地理溯源，可繪出漢民族民間敘事歌謠從北至南的流動路徑。經(jīng)過長時(shí)間的積累，漢民族敘事長詩已經(jīng)具備了走向成熟的品質(zhì)。民間敘事詩歌源自商周時(shí)期，歷經(jīng)魏晉、唐宋、明清各朝南移至今天的湖北大地，湖北這一中部地區(qū)是重要的空間載體，其作為九省通衢的天然優(yōu)勢在此得到了凸顯，并促進(jìn)了民間文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與成熟。作為中國的中部地區(qū)，湖北天然是南北文化的交匯地。首先，湖北省具備優(yōu)越的自然條件，位置居中，是從南至北、由東及西的重要通道。其次，湖北號稱“九省通衢”，陸路、水路暢通，往來便利，利于人口的流動與文化的交流。第三，得益于優(yōu)越的氣候，湖北境內(nèi)物產(chǎn)豐富，適宜居住。且有長江天險(xiǎn)，隔斷了北方的戰(zhàn)火，使移居此地的人們得以休養(yǎng)生息。中部的地理位置更便于南北文化的交匯，促成了湖北文化的雜糅風(fēng)格。在南方和北方源遠(yuǎn)流長的文化發(fā)酵中，湖北誕生了中國民間敘事長詩的成熟之作——《雙合蓮》和《鐘九鬧漕》，從民間敘事詩史及其地理考察來看，實(shí)在是情理之中。

二、地域的集散：吳文化在湖北鄂東南的歷史融合

地域?qū)ξ幕挠绊懯蔷徒?，限于地形的影響，其輻射范圍有一定的限度，形成不同的分區(qū)，發(fā)展出更為獨(dú)立的地方文化。就湖北省而言，其境內(nèi)地形復(fù)雜，多山林水澤，因而文化的地域特征尤為明顯，并表現(xiàn)出與相鄰地區(qū)更為親近的文化血緣聯(lián)系。這是湖北地區(qū)歷史上的數(shù)次人口大遷移所導(dǎo)致的直接結(jié)果。而《雙合蓮》所代表的成熟的漢民族民間敘事長詩之所以會產(chǎn)生于鄂東南，與歷史上遷移至此的江西移民，及其吳文化有著密切關(guān)系。

湖北古屬荊楚之地，歷史悠久。當(dāng)北方部落創(chuàng)造中原文明的時(shí)候，南方江漢流域也創(chuàng)造出了早期楚文化。2據(jù)稱，構(gòu)成楚民族主體的是北方祝融部落的一支，這支部落遷移到江漢流域，與周圍的土著民族相融合，而發(fā)展形成強(qiáng)盛的荊楚部族?！白Ｈ诎诵铡敝芯陀幸恢А傲d姓季連”，據(jù)傳為祝融后代。與荊楚文化有密切聯(lián)系的夔、越和蠻羋，也被認(rèn)為是季連的后裔。3因此在歷史之初，楚文化就與北方文化有著隱秘而深刻的血緣聯(lián)系，顯示出民族來源的非單一性和地域文化的交融特性。楚文化自其發(fā)展之初就不斷吸收周邊文化進(jìn)行文化融合，經(jīng)過歷史上數(shù)次大移民，荊楚文化吸收了不同的移民文化，并逐漸發(fā)展出不同的地方文化。

據(jù)載，中國歷史上有五次移民潮對湖北人口構(gòu)造影響極大，也對湖北地域文化的形成帶來了極大影響。第一次大移民發(fā)生在西晉永嘉元年至南朝宋泰始年間，受戰(zhàn)亂和氣候等因素的影響，湖北接納了來自甘肅、山西、陜西、河南等省10萬余戶的北方移民。北方文化的進(jìn)入，對當(dāng)?shù)氐某幕斐闪撕艽笥绊?。尤其是魏晉時(shí)期的晉室南渡。躲避戰(zhàn)亂紛紛南遷的北方士族中，就有出過王羲之、王獻(xiàn)之等書法大家的瑯琊王氏家族和出過謝朓、謝靈運(yùn)的清河謝氏家族，這些士族的南遷，促進(jìn)了南北文學(xué)的交匯和南方文學(xué)的繁榮。同時(shí)由于偏安江南的統(tǒng)治者在較為安穩(wěn)的南方，貪婪追逐新聲娛樂，極大帶動了南方歌舞的發(fā)展。第二次和第三次大移民發(fā)生在唐代安史之亂至元蒙古入主中原時(shí)期。安史之亂使中原地帶長期處于藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂狀態(tài)，流民紛紛南遷避禍。湖北作為南下的重要通道，很多移民經(jīng)過此地便直接定居于此。北宋靖康之難至蒙古入主中原之時(shí)，山西、河北、陜西、河南等地的北方百姓大量遷居到江漢流域，江漢流域的當(dāng)?shù)厝嗣駝t遷往更南。此次移民極大地改變了湖北地區(qū)的民族構(gòu)成，北方民族同時(shí)大量南遷給湖北省的語言、文化帶來了極大的影響。除戰(zhàn)爭因素外，有明以來，因政策原因?qū)е铝藘纱未笠泼瘢疵鞒鹾槲鋾r(shí)的“江西填湖廣”和明末清初的“湖廣填四川”，湖北這個(gè)重要通道容納了更為復(fù)雜的人口流動與遷徙定居。五次移民使湖北境內(nèi)的民族構(gòu)成和文化形態(tài)發(fā)生了很大的變化。僅以湖北境內(nèi)的民間歌謠為例，湖北地區(qū)的代表性民歌“五句子”山歌的產(chǎn)生，及其所具備的鮮明的南、北方音樂特質(zhì)，便是歷史、地理因素共同塑造的結(jié)果。從文化發(fā)展的地理角度看，在空間上，長江流域與“五句子”歌分布的地理空間基本重合，“五句子”山歌主要流行于長江中游，而在湖北更盛。這與湖北作為九省通衢這一交通要道的地理優(yōu)勢有著密切的關(guān)系。從文化創(chuàng)造者的角度來看，湖北是中國歷史上五次大移民的必經(jīng)之路，且容納了數(shù)量龐大的移民群體。這些來自不同地區(qū)、不同民族的人群在此匯聚，帶來了文化的交流與碰撞?！拔寰渥印鄙礁枰院睘橹行模蛲廨椛?，地理因素發(fā)揮著重要的作用。

由于楚文化的開放包容之姿，加上湖北省處于中部地帶，經(jīng)過數(shù)次大移民后，湖北地域的人民構(gòu)成和文化發(fā)生了重大改變。再加上湖北西南、西北多高山密林，中部江漢流域多水澤，東南部丘陵地區(qū)多山林水澤的自然條件，境內(nèi)各群體之間難以進(jìn)行頻繁的文化交流，因而保留了很多較為古老的傳統(tǒng)和相當(dāng)獨(dú)立的個(gè)性，形成湖北地域文化豐富且特色突出的文化現(xiàn)狀。湖北有多個(gè)方言區(qū)，這些區(qū)域內(nèi)的方言與周圍臨近的省市表現(xiàn)出極為相似的特點(diǎn)，說明其與鄰近地區(qū)文化的同根性。例如，位于西南官話成渝片的恩施、宜昌等地與成都、重慶之間的聯(lián)系;鄂北片與西曲文化區(qū)（江陵、襄樊、河南鄧縣）之間的重合;鄂東南贛方言區(qū)與吳文化之間的密切聯(lián)系等。鄂東南一隅，毗鄰江西。歷史上的江西早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有古越人聚居，又先后隸屬吳、越、楚1的管轄范圍，與楚文化有著悠遠(yuǎn)的聯(lián)系。明清的兩次政策性移民，又導(dǎo)致今天湖北東部的家族比例中，江西移民占了絕大多數(shù)。移民帶來的吳文化，與湖北境內(nèi)的荊楚文化相融合，對湖北地域文化造成了巨大影響。

崇陽山區(qū)產(chǎn)生的民間敘事長詩《雙合蓮》就是吳文化在崇陽地區(qū)繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果。長詩中突出的抒情特性，既是對楚文化的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，也有對吳文化的發(fā)展借鑒。《雙合蓮》延續(xù)了自《詩經(jīng)》以來的敘事傳統(tǒng)，且發(fā)展臻至成熟。在敘事完備的同時(shí)，長詩通過多個(gè)吳歌中常用的如“四季”“五更調(diào)”“十二時(shí)”“十二月”等“套式”和對唱問答體，展現(xiàn)人物的心理變化，展現(xiàn)出抒情特質(zhì)。胡、鄭二人私下定情后，三?；氐郊一叵肱c秀英的相遇，他先是對憑據(jù)已得的得意，繼而是想早日結(jié)親的心急;又回想起秀英有才有貌，如此好女子終為囊中物，不免感到得意與驕傲;在等待中秋的漫長時(shí)日里，想著秀英以致于“寫出字來不成章”“悶懨懨”“夜不眠”“望中秋”，開始心生埋怨，繼而又來寬慰自己，待到佳節(jié)終至，“要買禮物送嬌娥”……2這一婉轉(zhuǎn)多變的心理過程通過“十想”細(xì)細(xì)鋪陳，既豐富了人物形象，也使聽眾更易產(chǎn)生共鳴，且未破壞敘事節(jié)奏，可謂高超。秀英盼郎定情后的“十望郎君”、秀英死前的“五更歌”、三保感懷秀英之死的“十嘆”、獄中三保的“十月歌”和三保死前的“二十日”，極大地彌補(bǔ)了全知視角難以表達(dá)的人物心理變化。對于心理世界的迂回展示，是以前的民間敘事長詩中較為缺乏的表現(xiàn)內(nèi)容。崇陽地區(qū)出現(xiàn)的三部重要的民間長詩，從題材上看，都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)事件改編而來的敘事長詩。明清以來，歷經(jīng)兩次政策大移民，吳文化進(jìn)入荊楚之境。楚地本就注重抒情，再加上江西吳地在歷史上先后屬于吳、越、楚的管轄范圍，這或許正是在移民過程中與楚、湘文化相互借鑒、吸收的結(jié)果。崇陽長篇敘事詩的敘事抒情并重，正是偏于敘事的北方文化與重于抒情的南方文化融合凝聚的表征。

自此，可以較為清晰地描畫出崇陽地區(qū)的文化淵源——來自于北方的漢族群體由于戰(zhàn)亂等因素而南遷，從北方經(jīng)長江南下，北方的文化與南方的文化在湖北省內(nèi)達(dá)到融合，彼此交匯，形成獨(dú)特的“五句子山歌”區(qū)。而在東南部，受地形條件影響，江西贛方言區(qū)的部族群體遷移至此，吳、楚文化相互融合，在崇陽山區(qū)發(fā)展出獨(dú)立的地方文化。在民間敘事詩的發(fā)展過程中，表現(xiàn)為漢民族兩部成熟民間敘事長詩《雙合蓮》和《鐘九鬧漕》的生成。兩部民間長詩前后相繼涌現(xiàn)，是文學(xué)流變過程中南北方文化交匯彼此吸收、融合的結(jié)果，也是“吳歌”在崇陽山區(qū)發(fā)展而來的文學(xué)奇葩，具有較高的文化價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，而這成熟的民間敘事長詩獨(dú)獨(dú)出現(xiàn)在崇陽山區(qū)，也展現(xiàn)了此地獨(dú)特的地域文化。

三、地域的體現(xiàn)：崇陽山區(qū)激烈“蠻性”的地方文化顯現(xiàn)

崇陽縣位于湖北省東南部，鄂、贛、湘三省交界處。自古以來為吳、楚、越交戰(zhàn)之地，也是重要的交通之所。據(jù)《崇陽縣志》載，崇陽縣共有三部重要的民間敘事長詩，分別為《耍情記》《雙合蓮》和《鐘九鬧漕》。1《雙合蓮》是吳文化的產(chǎn)物，是在南北文化交匯的歷史文化基礎(chǔ)之上，在保留了古老而淳樸的文化的崇陽山區(qū)形成的成熟的中國漢民族民間敘事長詩，是歷史地理長期作用下的產(chǎn)物，突出地展現(xiàn)了崇陽地區(qū)的民俗風(fēng)情與地方文化特征。

長詩展現(xiàn)了有別于主流的地方文化特色，突出展現(xiàn)了崇陽地區(qū)偏重現(xiàn)世幸福與人格自由的精神追求與價(jià)值觀念，以及極端激烈的抗?fàn)幮愿?。崇陽的兩大敘事長詩中，《雙合蓮》更多地展現(xiàn)了普通民眾追求幸福的主動性和自然表現(xiàn)，且不惜顯示出鮮明的“野性”與“蠻性”。其對于主流文化之下各種道德規(guī)約與禮教束縛的反抗之徹底，對于自由和人格的抗?fàn)幹畼O端激烈，在中國民間敘事詩史中都是少有的。《雙合蓮》的“野蠻”主要體現(xiàn)為以當(dāng)事人情意相投為基礎(chǔ)的婚姻觀，和不惜以生命為代價(jià)的抗?fàn)幘衽c自由觀。從傳統(tǒng)道德層面來看，胡鄭二人私自定下婚期，事先并未通告父母家人;其次，此時(shí)秀英還有婚約在身;其三，二人私自同居之后，未曾為了婚約的合法性而試圖努力，既未通告族中、鄰里，更未取得官方憑證。這些“不道德”“不合理”為二人的悲劇埋下了禍根。但是，在嚴(yán)苛的封建禮教之下，胡、鄭二人自主追求美滿的婚姻和愛情，越過世俗的規(guī)矩與樊籬，并不惜以性命為代價(jià)。其行為自然不符合“禮”與“規(guī)矩”，卻彰顯了人格的自發(fā)覺醒，是一種超越時(shí)代的進(jìn)步。尤為可貴的是，胡、鄭二人對于婚姻愛情的追求，是自發(fā)形成、主動爭取的，長詩展現(xiàn)了二人對不合理道德規(guī)約、禮教束縛的輕蔑與不屑，而以熱烈、主動的姿態(tài)追尋現(xiàn)世的幸福與真摯忠貞的愛情，并不惜以生命來捍衛(wèi)得來不易的情感與自由，其情感的真摯與姿態(tài)的決絕彰顯出的決不屈從的文化精神和藐視權(quán)威的文化性格，是長詩區(qū)別于民間文學(xué)中其它同類型作品的突出特征。

《雙合蓮》注重表達(dá)人物的欲望與現(xiàn)世理想，在人物塑造中，較為真切地還原了人的本性與正常的情感欲望，突出了本地注重現(xiàn)世幸福的生活態(tài)度，以及追求寫實(shí)的文學(xué)態(tài)度。秀英自作主張與胡三保結(jié)親，族長率領(lǐng)族人前來捉奸的時(shí)候，秀英立即變身為一個(gè)潑辣野蠻的村婦。在眾人未能搜到奸夫時(shí)，秀英母女“氣不平，前門罵起到后門：‘屋下幾個(gè)多事鬼，連帶族長不正經(jīng);自家狗咬自家人”。2族長惱羞成怒，揚(yáng)言搬出家法時(shí)，秀英母女反而罵得更兇，連罵“捉你娘的野老公”。③胡三保是讀書人，他對秀英的志在必得與絲絲得意之中也分明透出絲絲痞氣?！峨p合蓮》沒有以道德標(biāo)準(zhǔn)作為人物形象塑造的標(biāo)準(zhǔn)。從傳統(tǒng)道德層面看，秀英自作主張與人私婚，既未告知鄰里，也未取得合法性，實(shí)在“道德敗壞”。但是對于人性的自然流露和真實(shí)展現(xiàn)，反而使人物塑造更加立體、真實(shí)，深具“民間”性質(zhì)。胡三保與鄭秀英為自由和幸福付出了生命的代價(jià)，然而這二人又是極為現(xiàn)實(shí)的。三保垂釣的目的就是為了尋一個(gè)好妻子。秀英美貌勤勉，他才有心想娶。秀英看重胡三保這個(gè)讀書郎，德才兼?zhèn)淝倚∮绣X財(cái)，這才有心愿嫁。可以說這些條件若有一不具備，這樁親緣或許就不會結(jié)成。在長期的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下，溫飽生活是人們奮斗的希望與目標(biāo)，在滿足現(xiàn)實(shí)生活條件的基礎(chǔ)之上，再商討婚姻情感這一婚嫁特征，直至今天還在影響著崇陽兒女的婚嫁?！峨p合蓮》真實(shí)地反映出了崇陽地區(qū)的民風(fēng)民俗，這或許是崇陽山區(qū)地處偏遠(yuǎn)，加上幕阜山和雋水河的天然屏障，使其文化的交流受阻，因而在遠(yuǎn)離主流文化區(qū)的封閉狀態(tài)之下不僅保留了原始的文化，且自由發(fā)展出了偏離主流道德倫理規(guī)范的人格意識與自由追求，彰顯了崇陽地區(qū)獨(dú)特的地域文化。

長詩中對崇陽山區(qū)的描寫，展現(xiàn)了崇陽山區(qū)獨(dú)特的文化特征和地理環(huán)境。首先是特殊的方言。語言的特殊性在民間文學(xué)作品中突出表現(xiàn)為書面記錄的困難。贛方言中保留了很多上古語音，普通話系統(tǒng)中難以找到對應(yīng)的文字，給長詩的記錄和保存造成了先天困難，以至于迄今為止都未能有一個(gè)令人信服的《雙合蓮》文本。其次，長詩展現(xiàn)了特殊的民俗文化。從民間文學(xué)的學(xué)科視角來看，地域文化的表現(xiàn)，可概括為“民情”“風(fēng)俗”?！峨p合蓮》通過敘事和生活細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，向讀者展示了崇陽人民的生活習(xí)慣和文化習(xí)俗，反映了中國封建社會末期農(nóng)村的家族體制和民俗風(fēng)土人情，重現(xiàn)了民間生活的復(fù)雜性，不僅具有文學(xué)的審美價(jià)值、教育價(jià)值、歷史價(jià)值與政治價(jià)值，還具有展現(xiàn)地區(qū)文化形態(tài)與文化習(xí)俗的民俗價(jià)值、史學(xué)價(jià)值。1第三，長詩的敘述描繪了崇陽山區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境。首先是小橋流水，九曲十折的地域描寫。族長率人捉拿胡三保時(shí)，秀英從后門將三保送走，送郎送到“土地臺”“竹林灣”“石磯橋”“橘林園”“石井泉”“茅草窩”“松樹巖”“古廟門”“蔭涼亭”和“屋背塘”，據(jù)聞其中很多地方現(xiàn)在也還能找到古跡，這些頗具水鄉(xiāng)風(fēng)情的地名點(diǎn)明了崇陽多山多水的地理特征。唯有如此山重水復(fù)之地，才有曲曲折折的送郎路，和婉轉(zhuǎn)風(fēng)流的多情人。每個(gè)地方都有獨(dú)特的生物，這是由地理環(huán)境決定的，“竹林”“石井泉”“茅草”“屋背塘”等獨(dú)特地理意象的選用，顯示出獨(dú)特的地理環(huán)境。

《雙合蓮》的產(chǎn)生，是歷史、地理綜合作用的成果，中國中部地區(qū)的地理優(yōu)勢，使湖北地區(qū)得以承載南、北方文化的交匯與沉淀，接納人口遷移帶來的文化凝聚與融合，并在此基礎(chǔ)上較為獨(dú)立、自由地發(fā)展?！峨p合蓮》的產(chǎn)生與表現(xiàn)，給地域與文化之間相互關(guān)系的研究提供了一個(gè)案例：通過一個(gè)民間文學(xué)作品的產(chǎn)生，對其進(jìn)行歷史、地理的文化溯源。對于文學(xué)流變學(xué)進(jìn)行反向的推演與考察，這一研究路徑，與鄒建軍提出的“文學(xué)流變學(xué)”相契合。鄒建軍認(rèn)為，“文學(xué)流變學(xué)主要研究文學(xué)現(xiàn)象因?yàn)榈乩碜儎铀a(chǎn)生的問題”，2即研究文學(xué)變動與地理現(xiàn)象之間的關(guān)系。在中國文學(xué)研究中，學(xué)者們往往偏重于文人文學(xué)的學(xué)術(shù)性研究，在理論實(shí)踐與創(chuàng)新中或多或少都忽略了中國民間文學(xué)這一豐富的文學(xué)寶藏，而文學(xué)地理學(xué)的歷史、地理研究方法，對于我們認(rèn)識、研究民間文學(xué)，具有重要的方法論指導(dǎo)意義。

通過對《雙合蓮》成因的溯源，本文簡單回溯了中國漢民族民間敘事長詩遷移、發(fā)展的歷史，簡單地勾勒出了中國漢民族民間敘事長詩地理空間的變遷和從北向南移動的歷史過程?！峨p合蓮》的內(nèi)容與藝術(shù)技巧，說明了地域?qū)ξ膶W(xué)作品的深刻影響。首先，地域影響文化的個(gè)性生成，文學(xué)作品可以重現(xiàn)地域風(fēng)貌。地域通過塑造文化的性格與核心，繼而影響文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格和表現(xiàn)內(nèi)容，文學(xué)作品在具體創(chuàng)作中通過地理空間的想象和地理意象的表達(dá)，展現(xiàn)文學(xué)對地理的反饋。通過對民間敘事長詩的歷史遷移，擬作民間敘事長詩遷移變化的“文學(xué)地圖”，可以對民間敘事詩史的基本面貌產(chǎn)生全面的認(rèn)識，并觀測到文學(xué)與地理之間的相互作用。民間文學(xué)一直扎根生活的土壤，是最貼近生活和群眾的文學(xué)，也是最能表現(xiàn)地域特色的文學(xué)作品。通過對地域文化和“地方”文化的考察，可以明顯體會到“地方”是如何影響了文學(xué)，而文學(xué)作品又是如何再現(xiàn)了“地方”。文學(xué)地理學(xué)在民間文學(xué)的研究，尤其是以歷史、地理的方法探求其民間文學(xué)的起源、流變，具有突出的效用。當(dāng)?shù)乩淼淖饔脤ο笈c文學(xué)的創(chuàng)造與服務(wù)對象進(jìn)行改變、移動的時(shí)候，較為穩(wěn)定的“地理—文學(xué)”關(guān)系被迫以各種方式進(jìn)行不斷地變動，直至穩(wěn)定或走向消亡。以文學(xué)地理學(xué)視角切入民間文學(xué)的研究，《雙合蓮》的產(chǎn)生因此也不僅僅是地域文化結(jié)出的奇葩，因其產(chǎn)生之曲折，而具有考察文化遷移的歷史地理意義。