摘 要 彝族天文歷法是彝族文化的重要部份。彝族文獻中存在大量的天文歷法知識，包括二十四節(jié)氣。通過對彝族史詩和經(jīng)典著作中的天文歷法及二十四節(jié)氣進行梳理、解讀和分析，發(fā)現(xiàn)彝族天文歷法建立在陰陽宇宙觀之上，具有陰陽合歷的性質(zhì)。彝族文獻中記載的物候、四季和二十四節(jié)氣是彝族歷法中“陽歷”性質(zhì)的表現(xiàn)。二十四節(jié)氣是彝漢歷法的共同特征。

關(guān)鍵詞 彝族天文歷法 二十四節(jié)氣 陰陽宇宙觀 物候 陰陽合歷

中圖分類號 N092

文獻標識碼 A

中國古代歷法多為陰陽合歷，二十四節(jié)氣是其“陽歷”特征。漢代太初改歷時，落下閎等把二十四節(jié)氣納入歷法計算，成為后世歷法的典范[1]。彝族是中國西南古老的少數(shù)民族，文化傳統(tǒng)深厚，也具有豐富的天文歷法知識[2]。20世紀80年代，陳久金、盧央、劉堯漢等人在彝族發(fā)現(xiàn)“十月太陽歷”，引起了學者們對彝族天文歷法的關(guān)注[3]。彝族有豐富的史詩和歷史文獻，其中包含了大量的關(guān)于宇宙論、歷法、日月運動、物候、季節(jié)、二十四節(jié)氣等的描述。二十四節(jié)氣作為彝漢歷法中的共同特征是值得我們關(guān)注的。關(guān)于彝族歷法中的二十四節(jié)氣，目前研究還付之厥如，原因是學者們關(guān)于彝族歷法的研究，多集中在“十月歷/十二月歷之爭”[4]，而把二十四節(jié)氣在彝族天文歷法中的重要性給忽視了。事實上，彝族歷法基本上也是陰陽合歷，二十四節(jié)氣是彝族歷法中陽歷性質(zhì)的表現(xiàn)，與漢族歷法有共同的特征。近年來，“三星堆”文明的發(fā)現(xiàn)，表明古蜀文明與彝族文明有很深的淵源，從“三星堆”的青銅器、刻劃符號、“太陽歷輪”中可以找到證據(jù)[5]。探討彝族天文歷法中的二十四節(jié)氣，有利于認識古代彝漢民族乃至多民族之間的天文學交流。本文的目的是通過梳理彝族文獻，揭示二十四節(jié)氣在彝族的發(fā)展過程及其在彝族歷法中的作用。

一 彝族文獻概述

文學是彝族文化的重要部分，思想內(nèi)容極其豐富，藝術(shù)形式多樣。彝族有大量的文獻保存在民間，至今還在整理翻譯之中。根據(jù)目前收集到的彝族文獻，同天文歷法有關(guān)的大致上有下列兩個方面的文獻。

1.創(chuàng)世歌謠與史詩

創(chuàng)世歌謠產(chǎn)生于希弭遮和希堵佐時代（[6]，頁125）。就其內(nèi)容而言，它屬于創(chuàng)世史詩的范疇。彝族是保存創(chuàng)世歌謠最為豐富的民族之一。彝族創(chuàng)世歌謠有相當一部分記載于各類彝文典籍之中，一部分由民間世代口耳相傳。彝族創(chuàng)世歌謠的話題和內(nèi)容包括天地的形成、人類的起源、動植物的起源、農(nóng)業(yè)的起源、畜牧的起源、冶金的起源、歷法的起源、家庭的起源等等?？匆妥鍎?chuàng)世歌謠，可以體會彝族文化中對時間和歷法的重視。創(chuàng)世歌謠有關(guān)于天地開辟、天地神創(chuàng)、天地人造等主題，主要存于《西南彝志》《彝族源流》等彝文古籍中。例如，《西南彝志·創(chuàng)世志》中說：“天未產(chǎn)生時，地也不曾生。”“出現(xiàn)了清氣，出現(xiàn)了濁氣，濁氣紅殷殷。清氣繁榮昌盛上去，升去成為天;濁氣降下來，降來成為地?！保╗7]，頁11）這些記錄了關(guān)于宇宙生成、天地形成的思想。天地是清、濁二氣變化形成的。

史詩也是彝族保持民族歷史記憶的一種方式。彝族史詩的特點，一是數(shù)量眾多，據(jù)不完全統(tǒng)計，四川、云南、貴州彝族地區(qū)流行的史詩已經(jīng)整理翻譯出版的就有近50部（[6]，頁132）;二是內(nèi)容廣，包括了彝族社會生活的方方面面，史詩的傳唱，實際上起到了民族教化的作用，是教學的百科全書;三是想象豐富，融天文、地理、人文于一體，形象生動，感染力強，是中華民族文學藝術(shù)的瑰寶。

彝族創(chuàng)世史詩最具代表性、最具特色的是《查姆》《勒俄特依》《梅葛》和《阿細的先基》等。這些都包含了一些對天地宇宙觀的認識。

2.彝文天文歷法典籍

彝族比較早地建立了民族的歷法體系，天文學知識和歷法體系記載于彝文的各種典籍之中，包括上述的創(chuàng)世史詩之中。但也有比較集中記錄天文歷法知識的彝文古籍或典籍中的篇章。比較重要的有《西南彝志》《彝族源流》《宇宙人文論》和《宇宙生化》。

《西南彝志》的彝文名稱叫《哎哺啥額》，是“形影精氣”的意思。全書26卷，30余萬字，記述了從希慕遮到水西安氏116代父子連名譜系彝民的遷徒、歷史變遷、部族分支、聯(lián)姻、祭祖等社會活動的歷史，是彝族古代社會的百科全書，包含了大量關(guān)于天文歷法的內(nèi)容[8]。

《彝族源流》的彝文名稱是“能素恒說”，意思是追溯彝族的根源。是古烏撒部地（今貴州威寧、赫章一帶）形成并廣為流傳的一部著名的彝族歷史文獻。王繼超等人整理的《彝族源流》共有二十六卷，其中“天文志”部分，系統(tǒng)記載了彝族天文學知識與歷法系統(tǒng)。還有很多章節(jié)與天文歷法有關(guān)，如第三卷、第五卷、第七卷中有大量的章節(jié)涉及天文歷法[9]。

《宇宙人文論》也是一部重要的彝族天文歷法著作，是天文歷法內(nèi)容最全面最系統(tǒng)化的一部著作。書的彝文名稱是《土魯黎咪》（又作“妥魯歷咪”“突魯歷咪”等），“土魯”的意思是“宇宙”“天地”等，“黎咪”的意思是“先賢”“哲人”，合起來就是宇宙論和人文論。這本書采用對話體的方式，討論天地起源、日月運行、陰陽五行八卦的宇宙圖式、日月食、年月日的界定、天干地支、二十四方位、二十四節(jié)氣、大小月、閏年閏月等天文問題，又論天與人關(guān)系，不僅從身體是小宇宙的角度講，而且講述天文與人類社會倫理道德法律等方面的關(guān)系，是一部科學性和哲理性非常強的著作[10]。

與《宇宙人文論》類似的一部彝文著作是《宇宙生化》?！队钪嫔返囊兔恰锻留敻]吉》，論述宇宙的生成、發(fā)展和變化的原理。全書35章，內(nèi)容有很多與《宇宙人文論》類似，包括了“清濁氣產(chǎn)生”“敘哎哺根源”“五行富貴根”“論甲干的產(chǎn)生”“論十二地支”“定十二屬相”“八卦定八名”“論宇宙四面變八方”“論定年月界”“論日月運行”“論十重天地”等天文宇宙觀的內(nèi)容[11]。

二 陰陽宇宙觀與季節(jié)變化

彝族文獻中很少有關(guān)于二十四節(jié)氣的系統(tǒng)的論述，但是對二十四節(jié)氣的認識，反映在彝族先民對自然和社會的認識之中，因而在彝族的創(chuàng)世史詩和詩歌民謠之中有所反映。正像漢族對二十四節(jié)氣的認識過程一樣，也是先有對物候的觀察，認識到四季的變化，然后細分為八節(jié)、二十四節(jié)氣，本質(zhì)上是對回歸年的認識。人們把這種認識與物候、農(nóng)事等關(guān)聯(lián)起來，構(gòu)成一種類似“月令”的文化，即在一年中固定的時間做規(guī)定的事情，這就是廣義的“歷法”。

彝族的陰陽宇宙觀是認識季節(jié)變化的根本。天地萬物是從氣的陰陽變化而來，季節(jié)、物候的變化也是陰陽變化的結(jié)果。

彝族創(chuàng)世史詩《查姆》第一章《天地的起源》說：

遠古的時候，天地連成一片。下面沒有地，上面沒有天;分不出黑夜，分不出白天。只有霧露一團團，只有霧露滾滾翻。霧露里有地，霧露里有天;時昏時暗多變幻，時清時濁年復年。（[12]，頁3）

這是認為，天地萬物的原始物質(zhì)是“霧露”。而這霧露通過陰陽分化，天地、日月星辰、四季就出現(xiàn)了。

《勒俄特依》認為，天地開辟之前是混沌，混沌中發(fā)生水色光聲的變化，產(chǎn)生天地：

遠古的時候，上面沒有天，有天不結(jié)星;下面沒有地，有地不生草;中間無云過，四周未形成，地面不刮風;起云不成云，散又散不了，說黑又不黑，說亮又不亮之時：天的四方黑沉沉，地的四角陰森森。

天地還未分明時，洪水還未消退時，一日反面變，變化極反常，一日正面變，變化似正常?；煦缪莩鏊且?，渾水滿盈盈是二，水色變金黃是三，星光閃閃亮是四，亮中偶發(fā)聲是五，發(fā)聲后一段是六，停后又變是七，變化來勢猛是八，下方全毀滅是九，萬物全殞盡是十，此為天地變化史。[13]

《阿細的先基》認為天地是由“云彩”分離形成的：

我聽人家說：最古的時候，沒有天和地。那個時候啊！可有生天的，可有生地的？

聰明的小姑娘呃！怎么沒有呢？云彩有兩層，云彩有兩張。輕云飛上去，就變成了天。重云落下來，就變成了地。（[14]，頁8）

不管是“氣”也好，“云彩”也好，“霧露”也好，“混沌”也好，都是通過陰陽分化演變而生出天地萬物來。

彝族史詩中還有很多關(guān)于物候和季節(jié)的描述，也反映了一定的天文歷法知識。彝族經(jīng)常用樹來表示四季的變化，有所謂的“樹文化”，樹被認為是生命的源頭、萬物的本源、力量的源泉[15]。樹的生長和枯榮也代表年月季節(jié)的變換。

《梅葛》中說：

怎樣來算年？怎樣來算月？怎樣來算日？房后有棵大松樹，一年長一臺，松樹就是記年的。房前有棵棕櫚樹，一月發(fā)一匹，棕樹就是記月的。地邊有窩爬根草，一天發(fā)一匹，爬根草就是記日的。（[16]，頁97）

《梅葛》中有關(guān)于每月物候和農(nóng)事的記錄：

年月日有了，還沒有四季。怎樣分四季？河邊楊柳發(fā)芽了，大山梁子松樹上，布谷鳥兒聲聲叫，大山大菁里，李桂泱兒叫起來，春季就到了。河邊水田里，蛤蟆叫三聲，大山水箐里，青蛙叫三聲，夏季就到了，山上山下知了叫，秋季就到了。天心雁兒飛，飛飛地上歇。雁鵝叫三聲。冬季就到了。

一年十二個月，月月要生產(chǎn)，正月去背糞，二月砍蕎把，三月撤蕎子，四月割大麥，五月忙栽秧，六月去薅秧，七月割苦蕎，八月割了谷子掰包谷，九月割了甜蕎撒大麥，十月糧食裝進倉，冬月撒小麥，臘月砍柴忙過年。（[16]，頁97-98）

十二月、物候、氣象，還有祭神，在《阿細的先基》中都有表現(xiàn)。文中“十二”這個數(shù)字用得特別多，表示一年十二個月。“只種出一棵樹，樹椏有十二技，開花有十二朵，結(jié)果有十二個?！保╗14]，頁74）“種子收了十二馱?！边€有按月份祭神的詩句：“正月祭大神;二月的時候，要祭密枝神（管牛馬牲畜的神）;三月的時候，該祭龍神了。四月的時候，要祭山神了。五月的時候，要祭謾神了。六月的時候，火把節(jié)來了，六月二十四那一天。七月的時候，要祭祖了;八月的時候， 要祭葉神了，九月的時候，要祭地神了。 十月的時候，要祭石神了。冬月的時候，要祭樹神了。臘月的時候，該祭天神了。一年有十二個月，一年有三百六十天。”（[14]，頁77）

從上文梳理可以看出，彝族史詩、敘事詩、歌謠中有相當多的關(guān)于天文歷法的認識，總體上是陰陽變化的宇宙觀，以及由此而造成四季、十二月和物候的變化。

三 陰陽合歷與二十四節(jié)氣

彝族歷法是陰陽合歷。陰歷就是十二月，這個特征在上述史詩中表現(xiàn)尤為明顯。但是說“陰陽合歷”必須還要有陽歷的特征，而且還要有陰歷與陽歷的協(xié)調(diào)問題即“置閏”問題。這種復雜的歷法問題在史詩中一般不會詳細表達，但也有所反映?！恫槟贰氛f：“天氣冷一回，就是一年羅，年大十三月，年小十二月，月亮圓一回，就是一月羅。月大三十天，月小二十九天;十四、十五月亮圓，十六十七月更明。”（[12]，頁138）這是講陰歷月，“年小”一年十二個月，有閏年時就是“年大”一年十三個月。

二十四節(jié)氣本質(zhì)上同物候有關(guān)，是“陰陽合歷”中的“陽歷”特征。史詩中有提到冬夏至、春秋分這些重要的節(jié)氣，但列出全部名稱的還沒有找到?！睹犯稹分兄v二十四節(jié)氣：“女：撒花人有人，種花人有人，什么節(jié)令撒花，什么節(jié)令種花？男：驚蟄撒頭花，清明撒二花，立夏撒尾花?！保╗16]，頁173-176）提到的節(jié)氣還有：冬至、夏至、九月霜降、寒露、大雪、小雪等。雖然名稱不全，但也足以看到二十四節(jié)氣的影響了。

《西南彝志》《彝族源流》《宇宙人文論》《宇宙生化論》等彝文經(jīng)典中記有天文歷法與二十四節(jié)氣。

《西南彝志》上說：

一年十二月，太陽行走的，經(jīng)過七條線，循回的走著。正九兩個月，日出于乙方，而入于庚方，月出于甲方，而入于辛方。二八兩個月，日出于卯方，而沒于酉方，月出于卯方，而入于酉方。日與月相隨，同行一軌道，二八月天氣，晝夜相等了，即春分秋分。三七兩個月，日出于甲方，而入于辛方，月出于乙方，而入于庚方。四六兩個月，日出于寅方，而入于戌方，月出于辰方而入于申方。只有五月內(nèi)，日出于震方，而入于乾方，月出于兌方，而入于坤方。十一月之內(nèi)，日出于兌方，而入于坤方，月出于震方，而入于坤方。十月與十二月，這兩個月內(nèi)，日出于辰方，而入于申方，月出于寅方，而入于戌方。日月的運轉(zhuǎn)，就是這樣的。（[7]，頁425-426）

它不僅說清了一年是12個月，還具體地把12個月太陽和月亮出沒的路線說清了。太陽運行7條路線，就產(chǎn)生了四季和二十四節(jié)氣，這與《周髀算經(jīng)》中的“七衡六間”模型相當。

《西南彝志》上還記錄了彝族歷法的置閏方法（[7]，頁434）， 據(jù)陳久金的考證，是“63年23閏” [15]。 置閏是陰陽合歷的特征和必要措施，用以協(xié)調(diào)陰歷和陽歷。中國古代在戰(zhàn)國時代就發(fā)明了19年7閏的辦法，叫做“閏周”。后世隨著歷法的進步，采用越來越準確的閏周。只有陰陽合歷才有置閏的必要，由此可見彝族歷法也是陰陽合歷。

《西南彝志》中涉及天文歷法的內(nèi)容不少，其中并沒有直接提到二十四節(jié)氣的全部名稱，但是關(guān)于物候與時節(jié)有這樣的詩句：

樹木開花時，就叫春三月。樹木花謝了，就叫夏三月。樹果成熟了，就叫秋三月。樹木枯萎了，就叫冬三月。 （[7]，頁13-14）

這是把一年分為春夏秋冬四季，每季3個月，以樹木的生長階段作為標志性的物候。

《西南彝志·天文志》又提到“八節(jié)”：“一年十二月，八節(jié)來分管。立春與春分，立夏與夏分，立秋與秋分，立冬與冬分，這八個節(jié)氣，與天地之氣，互相交織著。”（[7]，頁435） 又提到“七十二氣”：“天氣與地氣，七十二氣合。”（[7]，頁402-403） 八節(jié)進一步細分就是二十四節(jié)氣;二十四節(jié)氣細分就是七十二候。從中可以看出從四季到八節(jié)到二十四節(jié)氣到七十二候的演進過程。

《西南彝志·天文志》最后就明確說出二十四節(jié)氣的概念：

宇宙起變化，為二十四節(jié)。宇宙八卦變，為二十四節(jié)。

二十四節(jié)氣，順序這樣的，一曰壬子癸，二曰丑艮寅，三曰甲卯乙，四曰辰巽巳，五曰丙午丁，六曰未坤申，七曰庚酉辛，八曰戌乾亥，是這樣說的。（[7]，頁435-437）

從這些經(jīng)典文獻中可以看到，彝族先民對春、夏、秋、冬四季，對物候、對二十四節(jié)氣，有一個認識過程。二十四節(jié)氣正是彝族“陰陽合歷”歷法的“陽歷”特征。

四 彝族二十四節(jié)氣與二十八宿的關(guān)聯(lián)

在中國古代歷法中，二十八宿是非常重要的。歷法推算的天象都以二十八宿為參照。二十八宿與四季、十二月以及二十四節(jié)氣有對應(yīng)的關(guān)系，歸根到底就是某季、某月或某節(jié)氣太陽在二十宿中的位置。漢代的《太初歷》就給出了二十四節(jié)氣太陽所在的宿度（表1）[17]。

彝族也有自己的二十八宿體系。《彝族源流》第七卷共有四章是專門討論宇宙論和天文歷法的，其中《論二十八宿》一章記錄了彝族二十八宿的全部名稱。一個宿有兩個名稱，一個正名，另一個用動物命名。例如，角宿，彝文，意為“時首”，彝族對應(yīng)動物名，意為“金畫眉”（[9]，頁631）。

在《宇宙人文論》中，有一幅圖叫“宇宙生化總圖”[18]，其中二十四節(jié)氣與彝族二十八宿也是對應(yīng)的。根據(jù)圖可整理出表2。

《宇宙人文論》中給出的彝族二十四節(jié)氣與二十八宿的對應(yīng)，其對應(yīng)方式與漢族不同。漢族二十四節(jié)氣與二十八宿在天空的旋轉(zhuǎn)方向都是從西向東，反映的正是二十四節(jié)氣太陽在二十八宿的位置。但是彝族二十四節(jié)氣與二十八宿的對應(yīng)旋轉(zhuǎn)方向正好相反，因而反映的不是二十四節(jié)氣太陽所在二十八宿。那究竟為什么呢？一種解釋是《宇宙人文論》在這一點上完全是搞反了。另一種可能的解釋是，彝族先把二十四節(jié)氣與十二月對應(yīng)，然后十二月對應(yīng)十二地支即“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，這十二支又與假設(shè)的天體“太歲”相對應(yīng)[19]。而“太歲”在星空的運轉(zhuǎn)正好是由東向西的。但是不管怎么說，彝族二十四節(jié)氣也是與星象對應(yīng)的，反映了歷法“觀象授時”的特點。

五 結(jié)論

彝族《梅葛》《查姆》《勒俄特依》《阿細的先基》等史詩中包含了大量關(guān)于物候、季節(jié)、月份和二十四節(jié)氣的描述，說明二十四節(jié)氣已經(jīng)在彝族先民的生活中產(chǎn)生了很大的影響。而在《西南彝志》《彝族源流》《爨文叢刻》《宇宙人文論》《宇宙生化》等彝文經(jīng)典著作中，關(guān)于歷法與二十四節(jié)氣的敘述就更加系統(tǒng)而全面，證明二十四節(jié)氣也是彝族歷法的一部分，是彝族歷法中的“陽歷”元素。從這些彝文文獻可以看到從物候到四季到八節(jié)到二十四節(jié)氣的發(fā)展脈絡(luò)。同時也可以看到，二十四節(jié)氣與彝族二十八宿是相關(guān)聯(lián)的，說明彝族二十四節(jié)氣也是建立在星象觀測的基礎(chǔ)上的。

二十四節(jié)氣是彝漢歷法的共同特征，是農(nóng)業(yè)文明中“月令”文化的表現(xiàn)。二十四節(jié)氣在彝族天文歷法中的應(yīng)用，從天文歷法角度，展示了漢彝民族的文化認同。

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Astronomical Calendar and 24 Solar Terms in Yi Literature

YANG Liu

Abstract： The astronomical calendar is an important part of Yi culture. There are a lot of astronomical and calendar knowledge in Yi literature， including 24 solar terms. Based on the analysis of the astronomical calendar and 24 solar terms in the epic and classic works of the Yi nationality， this paper holds that the astronomical calendar of the Yi nationality is based on the view of the universe of Yin and Yang and has the nature of the combination of lunar and solar calendar. The phenology， four seasons and 24 solar terms recorded in the Yi literature are the manifestation of the nature of the “solar calendar” in the Yi calendar. The 24 solar terms are the common features of the Yi and Han calendars.

Keywords： Yi Peoples astronomical calendar， 24 solar terms， Yin Yang cosmology， phenology， Luni-solar calendar

收稿日期：2021-01-08

作者簡介：楊柳，1987年生，河南人，內(nèi)蒙古師范大學博士研究生，研究方向為科學技術(shù)史。Email： oceanyang7777@163.com。