郝延省

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028000）

在蒙古族傳統(tǒng)棋牌游戲體系中，有一種與蒙古族宗教、紀年、游牧、狩獵實踐發(fā)生緊密聯(lián)系的牌戲——“諾日布”。它雖然沒有像“吉日格”棋戲那樣體系龐大、形式豐富，也沒有蒙古象棋那樣普及和盛行，但卻內(nèi)聚豐富的游牧文化內(nèi)涵，盡顯蒙古族傳統(tǒng)體育文化的地域特征、游牧特征、宗教特征、軍事特征等，具有“見微知著”的民族體育文化表達功能。

“諾日布”亦稱“腦爾布”或“淖爾布”，蒙古語意為“歡樂、吉祥”，是牌戲的一種稱謂，也經(jīng)常被牧民們稱為寶棋，主要盛行于阿拉善盟額濟納旗、阿拉善左旗等草原牧區(qū)?！爸Z日布”玩法近似于撲克牌，又不同于撲克牌。每張牌都用一種方形灌木（霸王木）雕刻而成，有腦爾布（佛）、豪日勞（法輪）、森格（獅子）以及十二生肖的動物圖案組成，每種圖案各四張牌，總計60張牌。規(guī)則有搶局、叫牌、吃對子等，屬于多人牌戲，2007年成為內(nèi)蒙古第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護內(nèi)容。“諾日布”牌戲的進一步挖掘、整理、推廣，對于豐富蒙古族傳統(tǒng)體育文化體系、推動蒙古族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要意義。

一、“諾日布”源流

（一）“諾日布”牌戲起源初探

關(guān)于“諾日布”牌戲的起源問題，蒙古文、漢文史料均無記載，只是在一些地方志中有相關(guān)介紹，據(jù)《阿拉善左旗志》介紹：“‘諾日布’和‘達留’均有刻畫有十二屬相或八寶及紅白色圓形等圖案的長方形小木塊組成，其中諾日布60 塊，達留64 塊（也稱天九），參加游戲的人數(shù)以4—6 名為限。在阿拉善左旗北部部分蘇木流行較廣。”［1］另據(jù)《額濟納土爾扈特風(fēng)俗志》載述：“‘腦爾布’（如意寶）是額濟納土爾扈特普遍玩耍的一種游戲。這個游戲是在方形扁木上刻了腦爾布（佛）、豪日勞（法輪）、森格（獅子）及十二生肖的動物圖案，每個圖案4個牌，共60個牌。也有用圓木刻的牌。額濟納土爾扈特還稱其為增德那達慕。此游戲中最大的牌是腦爾布。依次是豪日勞、森格、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔。大牌可以壓倒其下面的所有牌?！保?］對于“諾日布”牌戲的規(guī)則和玩法，2005年由阿拉善左旗文化教育體育局整理出版的《阿拉善民間傳統(tǒng)棋牌文化》進行了統(tǒng)一整編。因為沒有更早的史料記載，所以我們走訪了民俗專家阿拉善左旗烏力吉蘇木文體中心鐵木爾薩那先生和“諾日布”自治區(qū)傳承人阿拉善左旗蒙古族實驗小學(xué)副校長蘇日特勒圖先生。在訪問中，關(guān)于“諾日布”牌戲的起源問題，鐵木爾薩那先生做了如下介紹：“蒙古族在公元1020年以后才開始以十二屬相紀年，1208年成吉思汗第二次出征西夏，收復(fù)斡亦剌惕、蔑兒乞惕等部眾；1220年成吉思汗指揮哲別、速布臺進軍中亞消滅花刺子模，占領(lǐng)阿富汗、伊朗大部地區(qū)以及烏茲別克斯坦、土庫曼斯特等東南部地區(qū)，蒙古軍西征取得輝煌成就。1208年、1220年恰巧都是龍年，在玩‘諾日布’牌戲時‘龍’又是十二屬相牌中最大的牌，這很可能和成吉思汗西征有一定的關(guān)系；另外，腦爾布（佛）、豪日勞（法輪）、森格（獅子）最大的三張牌前兩張都與佛教有關(guān)，說明‘諾日布’與藏傳佛教有著緊密聯(lián)系。”有關(guān)“諾日布”牌戲的起源，內(nèi)蒙古自治區(qū)級“諾日布”牌戲傳承人蘇日特勒圖先生也做了進一步介紹，他說：“‘諾日布’是表達蒙古牧民對大自然、牧畜、獵物敬意的一種方式，在長期狩獵、游牧生產(chǎn)實踐中，從尊崇自然、信奉‘長生天’到后來對佛教的頂禮膜拜，使很多傳統(tǒng)體育、游藝、文藝活動等都打上了宗教印跡，因此‘諾日布’是藏傳佛教傳入草原以后誕生和成熟起來的蒙古族牌戲?！?/p>

關(guān)于藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)的大約時間，通過有關(guān)文獻記載分析，藏傳佛教正式由官方傳入蒙古高原，大約在13世紀中葉以后，“最早耶律楚材就曾勸導(dǎo)蒙古統(tǒng)治者‘以儒治國，以佛治心’，利用佛教思想控制人們的思想。吐蕃佛教所以能在蒙古地區(qū)傳播，很重要的是政治原因。闊端為了達到統(tǒng)治吐蕃的目的，邀請吐蕃高僧薩加班第達至涼州。元定宗二年（1247年）到達涼州，并為闊端治病，同時也就向闊端傳教?！保?］自此以后，闊端遵從薩加班第的建議，首先在邊遠的蒙古統(tǒng)治地區(qū)推行藏傳佛教，隨即藏傳佛教逐步傳入蒙古高原。此外，藏傳佛教廣興于蒙古族地區(qū)，與蒙古統(tǒng)治者在13世紀中期舉辦的佛教與道教大辯論有著直接關(guān)系，“蒙古諸汗對佛教大加尊崇。……特別是憲宗朝更為明顯：原基督教特有尊崇地位開始由佛教代替。而13世紀50年代，汗廷主持兩次佛道兩教公開性大辯論，使一度非?；钴S的道教失利。于是佛教的尊崇地位更加鞏固?！保?］元世祖忽必烈繼位以后，“尊八思巴①為‘帝師’，授玉印，命其統(tǒng)領(lǐng)天下釋教及吐蕃政教事物。八思巴還為忽必烈本人及其后妃和全體皇族灌頂受戒，并由此形成傳統(tǒng)。世祖以降，每帝必先從帝師受戒，然后才登基受賀，崇佛政策代代相傳?！保?］自此，藏傳佛教在蒙古草原傳播開來。

根據(jù)以上文獻梳理、傳承人口述等推斷，“諾日布”牌戲萌芽于蒙古族游牧、狩獵等實踐，深受藏傳佛教的影響，在農(nóng)耕民族十二生肖紀年的啟發(fā)下，大約誕生于藏傳佛教傳入蒙古草原的13世紀中期以后，經(jīng)過長期發(fā)展和演變，成為流行于蒙古地區(qū)廣大牧民之間的一種傳統(tǒng)牌戲。

（二）“諾日布”牌戲的演變

在田野調(diào)查過程中，據(jù)阿拉善盟額濟納旗的老人們介紹：“諾日布”最初只是把各種圖案畫在小木板上，玩法和規(guī)則也較為簡單：一般2—6人玩牌，出牌時誰大誰贏牌，最后按贏取的牌張多少排定名次；大約在清代以后，這種不按牌的大小順序玩法就逐漸淘汰，牧民稱這種玩法是“以大欺小”，認為不光彩。后來都采用按牌的大小順序吃牌的玩法，出牌時不能越級吃牌。

20世紀改革開放以后，隨著內(nèi)蒙古版畫的興起，“諾日布”牌由過去把圖案簡單畫在木塊上改為手工雕刻，材質(zhì)是精選的霸王木⑥，形象栩栩如生，玩法、規(guī)則日漸規(guī)范。與此同時，還出現(xiàn)了適合兒童的“猜牌”“五十兩”等玩法，在阿拉善盟額濟納旗、阿拉善左旗等牧區(qū)兒童中廣泛流行。

自2000年以后，隨著內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)化步伐的加快，加上自治區(qū)政府為保護草原自然生態(tài)環(huán)境，施行限制性放牧、休牧以來，大量牧民進入城鎮(zhèn)過上定居生活，這項古老的蒙古族傳統(tǒng)牌戲出現(xiàn)了失傳、流失的危機，特別在現(xiàn)代西方競技體育、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機游戲、桌游等的擠壓下，“諾日布”等民族傳統(tǒng)牌戲發(fā)展危機四伏、困難重重。因此，如何在這種困境下做好“諾日布”等民族傳統(tǒng)牌戲的傳承與發(fā)展，成為擺在內(nèi)蒙古各級政府相關(guān)部門和民俗學(xué)者面前不容忽視的嚴峻問題。

二、實現(xiàn)“諾日布”牌戲的現(xiàn)代傳承方略

就民族文化發(fā)展而言，任何形式的民族傳統(tǒng)文化都具有繼承性與傳播性等特征，繼承與傳播是民族傳統(tǒng)文化傳承的基本意義所在。然而，要做好民族傳統(tǒng)文化的有效傳播，創(chuàng)造性繼承就變得尤為重要?！爸Z日布”牌戲作為蒙古族古老的傳統(tǒng)牌戲，當(dāng)它所依存的社會生態(tài)環(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生雙重變化時，必然隨著民族整體文化的變遷而發(fā)生文化個體的變化：內(nèi)容的重構(gòu)、形式的更新、內(nèi)涵的增加、發(fā)展途徑創(chuàng)新等，都是必然面臨的時代難題。

（一）深入挖掘“諾日布”的文化內(nèi)涵

如前所述，“諾日布”源起于蒙古高原，深受藏傳佛教的影響，在游牧、狩獵生產(chǎn)方式的長期浸潤中誕生與成長，呈現(xiàn)了植根于原始草原的游牧文化風(fēng)貌，表達了蒙古族在苦寒環(huán)境下所表現(xiàn)的樂觀向上的民族性格。在新形勢下，要想實現(xiàn)“諾日布”牌戲的現(xiàn)代傳承，首先應(yīng)挖掘其特有的文化內(nèi)涵，在堅持“地域”的文化價值、“益智修心”的教育價值、“民族審美”的精神價值基礎(chǔ)上，把“諾日布”牌戲所體現(xiàn)的“敬老愛幼、誠實守信、公平競爭”的傳統(tǒng)競爭理念，以及“習(xí)弓馬、強體魄、踐行天下”的蒙古族體育文化精神加以提煉和凸顯，不斷賦予時代內(nèi)涵和新意，方能在新時期彰顯游牧民族體育文化的特有魅力，保持發(fā)展的新鮮活力。

（二）保護“諾日布”牌戲的文化生態(tài)環(huán)境

所謂“文化生態(tài)”或稱“文化環(huán)境”，主要指相互交往的文化群體借以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動的背景和條件。［6］“諾日布”牌戲的傳承和發(fā)展也同樣離不開所處的社會生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境，當(dāng)這兩種環(huán)境發(fā)生劇烈變化時，其傳承方式與內(nèi)容也必然隨之發(fā)生改變。在新時期傳承“諾日布”牌戲，應(yīng)緊緊圍繞蒙古族“那達慕”“祭敖包”“祭神樹”等傳統(tǒng)節(jié)慶活動以及與民族風(fēng)俗等方面的天然聯(lián)系，抓住傳承主體與生俱來的民族情結(jié)和對傳統(tǒng)文化認同心理，努力拓寬傳承渠道，做好與之相關(guān)聯(lián)事物的整體性傳承，為“諾日布”牌戲的現(xiàn)代傳承營造良好的文化生態(tài)環(huán)境。

（三）“諾日布”牌戲的傳承應(yīng)與時代發(fā)展相適應(yīng)

現(xiàn)代社會已經(jīng)步入網(wǎng)絡(luò)異常發(fā)達的信息時代，人們的娛樂方式和娛樂心理都發(fā)生了前所未有的變化。與此相適應(yīng)，“諾日布”等民族牌戲的傳承也應(yīng)不斷更新傳承觀念，拓寬文化視野，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)傳承渠道和手段，增加時尚因素、趣味因素等。在把握文化傳承主體內(nèi)在需求的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)“諾日布”牌戲從單純的娛樂功能向多元功能轉(zhuǎn)變，提高傳承的實效性、現(xiàn)代性。

（四）增強“諾日布”牌戲的文化認同感

一般意義上講，文化認同是生活在共同地域的群體或民族，對共同的傳統(tǒng)文化認知和贊同的心理傾向?？梢哉f，文化認同是民族傳統(tǒng)文化繼承與傳播的基石，如果文化認同感被削弱，當(dāng)外部相似或相近文化強勢襲來時，就會出現(xiàn)文化認同危機甚至文化斷裂。因此，為了提高“諾日布”等民族傳統(tǒng)牌戲的文化認同感，首先應(yīng)發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，發(fā)揮民俗專家、學(xué)者的專業(yè)積極性，激發(fā)社會各方面力量的參與熱情，逐步建立健全政府、學(xué)校、專家學(xué)者以及社會力量等全方位長效協(xié)作工作機制；其次加強宣傳工作，通過在學(xué)校和社區(qū)開展民族傳統(tǒng)文化宣傳活動、普及活動等，讓“諾日布”等民族傳統(tǒng)棋牌游戲進入學(xué)校、走進社區(qū)、深入家庭，為“諾日布”牌戲的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境；再次加強對蒙古族中小學(xué)體育教師的相關(guān)培訓(xùn)，經(jīng)過“教材改造”等教育轉(zhuǎn)化措施，使“諾日布”等民族傳統(tǒng)牌戲走進學(xué)校、進入課堂，在青少年和兒童心中扎根。

三、實現(xiàn)“諾日布”牌戲的現(xiàn)代傳承措施

（一）整合傳承資源

在新時期，要想實現(xiàn)“諾日布”等民族牌戲的現(xiàn)代傳承，首要需要整合社會各方面資源，發(fā)揮資源整合優(yōu)勢：一要整合政府的政策資源、財務(wù)資源、公共資源等，為傳承提供政府支持；二要整合高校人才資源、科研資源、信息資源，為傳承提供理論和技術(shù)支撐；三要整合中小學(xué)教學(xué)資源、設(shè)施資源、渠道資源，為傳承提供推廣與普及的基礎(chǔ)陣地；四要整合社區(qū)設(shè)施資源、組織資源、人文資源，使之深入社區(qū)、扎根社區(qū)，成為社區(qū)益智修心的群眾性業(yè)余文化活動內(nèi)容，為全民健身、豐富社區(qū)居民文化生活服務(wù)。

作為以漢語為母語的中國，在學(xué)習(xí)英語的過程中首先要解除48個因素，但是小學(xué)階段學(xué)生可能在初次接觸這類知識的過程中會產(chǎn)生陌生感。為此，就需要教師能夠在日常教學(xué)過程中多聽多看。以此進一步培養(yǎng)學(xué)生形成語感。

（二）營造良好的傳承環(huán)境

具體來講，營造良好的輿論環(huán)境，利用地方報刊、電視、官方網(wǎng)站、民俗節(jié)日等宣傳平臺，擴大“諾日布”等民族傳統(tǒng)棋牌游戲的影響；創(chuàng)造經(jīng)濟環(huán)境，建立政府專項資金賬戶，構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的資金資助機制、獎勵機制、補償機制，以市場化運作方式，調(diào)動全社會參與的積極性和主動性；創(chuàng)造制度環(huán)境，在認真貫徹《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》基礎(chǔ)上，制定地方性保護與傳承的實施細則，依法開展保護與傳承工作；保護好文化生態(tài)環(huán)境，加強“諾日布”賴以生長的民俗節(jié)慶活動諸如“那達慕”“祭敖包”草原地域與民族風(fēng)俗的保護，切實保護好蒙古族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化植被。

（三）加強學(xué)校、社區(qū)、家庭等基本傳承渠道建設(shè)

首先，應(yīng)抓好中小學(xué)這一基本傳承渠道建設(shè)，因為“學(xué)校教育是人類文化的最優(yōu)化傳承方式”，也是民族傳統(tǒng)文化傳承的最基本渠道。如在阿拉善地區(qū)，2000年以來阿拉善盟的各旗文化、教育體育部門建立起聯(lián)動協(xié)作機制，不斷加強民族棋牌游戲的挖掘、整理工作，于2005年編撰《阿拉善民間傳統(tǒng)棋牌文化》，對各種棋牌游戲的賽制和規(guī)則進行了統(tǒng)一規(guī)范；同時定期在全盟各旗蒙古族中小學(xué)開展體育教師相關(guān)培訓(xùn)，先后培養(yǎng)了20余名自治區(qū)級、10余名盟（市）級民族傳統(tǒng)體育以及傳統(tǒng)棋牌游戲傳承人；2010年以來，在阿拉善盟各級蒙古族中小學(xué)，每逢周四下午為全體學(xué)生開設(shè)蒙古族棋牌游戲、傳統(tǒng)體育活動、民族歌舞等第二課堂（圖1），實現(xiàn)了傳承民族傳統(tǒng)體育文化從兒童、青少年抓起，從課堂教學(xué)抓起，發(fā)揮了學(xué)校的主渠道作用。

其次，重視發(fā)揮社區(qū)、家庭輔助傳承渠道作用。目前在阿拉善牧業(yè)三旗的社區(qū)活動中心、“星光老年之家”等都建立了民族傳統(tǒng)棋牌活動室。不僅如此，在以上地區(qū)的文化廣場、青少年活動中心等還定期舉辦民族傳統(tǒng)棋牌、民族傳統(tǒng)歌舞、民族傳統(tǒng)樂器等比賽。在實地考察中看到，在夏秋季節(jié)的額濟納旗社區(qū)廣場，時常能看到老人們玩“諾日布”（圖2）、擲“帕爾吉”、對弈“吉日格”、跳民族集體舞等景象。在這種良好社會氛圍下，“諾日布”“帕爾吉”“吉日格”等民族傳統(tǒng)棋牌游戲正逐漸成為蒙古族家庭成員之間經(jīng)常開展的休閑、娛樂內(nèi)容。

圖2 阿拉善蒙古族老人玩“諾日布”

（四）組建政府性常設(shè)專門機構(gòu)，重視傳承人選拔與培訓(xùn)，發(fā)揮競賽杠桿的調(diào)節(jié)作用

第一，建立由地方政府文化、教育、體育部門以及高校學(xué)者、民俗專家、傳承人等組成的政府性常設(shè)機構(gòu)，負責(zé)挖掘、保護、傳承的日常工作，建立挖掘聯(lián)動、保護互補、傳承協(xié)作的長效機制，推動保護與傳承工作高效持續(xù)開展；第二，重視相關(guān)傳承人的歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、體育學(xué)知識與理論的培訓(xùn)，提高其傳播與推廣能力；第三，建立“諾日布”等民族傳統(tǒng)牌戲單項協(xié)會，制定規(guī)范的比賽規(guī)則，仿照現(xiàn)代棋牌競賽開展形式，定期開展單項競賽事，充分發(fā)揮競賽的杠桿作用。

（五）開辟新型傳承渠道

1.實現(xiàn)“文化搭車”

一是實現(xiàn)“諾日布”等民族傳統(tǒng)棋牌游戲與民俗節(jié)慶文化“搭車”，將其納入蒙古族傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動——“那達慕”“祭敖包”“祭神樹”系統(tǒng)，搭上民俗節(jié)慶文化的班車，與民俗節(jié)慶文化同長、同興；二是實現(xiàn)與民俗旅游文化“搭車”，抓住草原文化旅游盛行的契機，以各種形式向游客展現(xiàn)“諾日布”等民族傳統(tǒng)棋牌游戲的獨有文化魅力，使之成為草原旅游的一種文化景觀，讓更多的人們了解蒙古族傳統(tǒng)棋牌游戲，欣賞草原游牧體育文化風(fēng)貌。另外，今天的“諾日布”棋牌牌具一般都是手工雕刻而成的，可以通過精選材質(zhì)、精進制作工藝、創(chuàng)造精美的外觀等，把“諾日布”棋牌牌具制成精美的草原旅游文化紀念品，在旅游產(chǎn)品市場進一步推廣，體現(xiàn)其市場價值、美學(xué)價值、文化價值。

2.做好“渠道嫁接”

一是開辟網(wǎng)絡(luò)渠道，研制和開發(fā)“諾日布”的網(wǎng)絡(luò)棋牌游戲、QQ游戲、手機游戲等，以生動、逼真、趣味、時尚的形式吸引青少年，提高“諾日布”等民族傳統(tǒng)棋牌游戲的傳播力和影響面；二是開辟民族傳統(tǒng)棋牌游戲的說唱文學(xué)渠道，創(chuàng)編“諾日布”等棋牌游戲的祝詞、贊詞，將其植入傳統(tǒng)“那達慕祝贊詞”體系，借助古老的民族說唱形式傳播民族傳統(tǒng)棋牌文化；三是開辟文化展館渠道，借助博物館、民俗館等平臺，把“諾日布”等民族傳統(tǒng)棋牌游戲立體地向游人展示、展播，增加社會影響面和關(guān)注度。

四、“諾日布”的傳承啟示

（一）地方政府的支持是保護和傳承民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的前提

因為各級地方政府掌握著豐富而特有的政策、法律、財經(jīng)、傳媒、人才等公共資源，因此各級地方政府在挖掘和保護民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)方面，應(yīng)制定出切實有效的地方性法規(guī)和政策，將其納入地方政府的重要工作議事日程，形成常態(tài)，常抓不懈；建立政府性獎勵機制、補償機制，調(diào)動全社會參與的積極性、主動性；充分利用政府傳播媒介，為民族傳統(tǒng)棋牌文化遺產(chǎn)的保護與傳承創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

（二）民俗學(xué)者和專家的積極參與是保證

民俗學(xué)者和民俗專家具有一定的歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等方面的專業(yè)理論知識和技術(shù)水平，掌握民族文化遺產(chǎn)挖掘、保護、傳承規(guī)律，懂得挖掘和保護民族文化遺產(chǎn)的技術(shù)規(guī)范，所以各級政府應(yīng)通過建立傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)挖掘與保護的專門基金、獎勵機制等，調(diào)動廣大民俗學(xué)者和民俗專家參與的積極性，充分發(fā)揮他們的專業(yè)優(yōu)勢和技術(shù)專長，保證民族體育文化遺產(chǎn)保護與傳承工作規(guī)范、有序、持續(xù)健康發(fā)展。

（三）學(xué)校教育、社區(qū)教育、家庭教育是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的基石

在教育場所方面，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的基本途徑，家庭是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的搖籃，社區(qū)是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的高地和最終歸宿，三者只有相互配合，方能相得益彰，也才能實現(xiàn)長期穩(wěn)定的傳播與繼承；在教育形式方面，家庭教育是民族傳統(tǒng)體育文化的啟蒙階段，學(xué)校教育是最優(yōu)化傳承方式，社區(qū)教育是傳承的長期保證。通過三者的有機結(jié)合，使家庭教育發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化之芽，學(xué)校教育開民族傳統(tǒng)體育文化之花，社區(qū)教育扎民族傳統(tǒng)體育文化之根、結(jié)民族傳統(tǒng)體育文化之果。

（四）創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的動力源泉

民族文化的繼承與創(chuàng)新是緊密聯(lián)系的，其中，繼承是基礎(chǔ)和前提，也是長期堅持的實踐過程；創(chuàng)新是民族文化的努力方向，也是前進的不竭動力，“繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是根本目的，根本目的是創(chuàng)新。”［7］這就是說，創(chuàng)新是傳承民族傳統(tǒng)體育文化的動力源泉。要真正實現(xiàn)創(chuàng)新性傳承，應(yīng)在堅持民族傳統(tǒng)體育文化基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以更加廣闊的文化視野，溝通和融合現(xiàn)代文明成果，更新表達方式，開辟新型傳承渠道，煥發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的生機和活力，以深刻的內(nèi)涵博得人心，以多彩的形式吸引廣大受眾，使蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化在中華傳統(tǒng)體育文化的百花園中綻放異彩。

［注釋］

①八思巴是吐蕃高僧薩加班第之侄。

②當(dāng)有最大的同樣四張牌可搶先出牌。

③有最大的“腦爾布”牌時，可以先拋出吃掉其他人的牌。

④第一個人如果沒有對子牌即2個、3個、4個一樣的牌，有對子牌的人可以搶先出牌。

⑤阿拉善左旗文化體育局于2005年編寫的《阿拉善民間傳統(tǒng)棋牌文化》（內(nèi)部資料）的第42—44頁。

⑥草原上一種不易干裂的灌木。